Samir Amin - Samir Amin

Samir Amin
Samir Amin (rognée).jpg
Samir Amin sur l'Eurocrise au Subversive Festival 2012 à Zagreb
Né ( 1931-09-03 )3 septembre 1931
Le Caire Modifiez ceci sur Wikidata
Décédés 12 août 2018 (2018-08-12)(86 ans)
Paris Modifiez ceci sur Wikidata
Lieu de repos Cimetière du Père Lachaise Modifiez ceci sur Wikidata
mère nourricière
Occupation
Cet article fait partie d' une série sur
Études sur l'impérialisme
Modèle Wallerstein.png
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Samir Amin ( arabe : سمير أمين ‎) (3 septembre 1931 - 12 août 2018) était un économiste marxiste égypto-français , politologue et analyste des systèmes mondiaux . Il est connu pour son introduction du terme eurocentrisme en 1988 et considéré comme un pionnier de la théorie de la dépendance .

Biographie

Amin est né au Caire , fils d'un père égyptien et d'une mère française (tous deux médecins). Il passe son enfance et sa jeunesse à Port-Saïd ; il y fréquente un lycée français dont il sort en 1947 avec un Baccalauréat .

C'est au lycée qu'Amin a été politisé pour la première fois lorsque, pendant la Seconde Guerre mondiale, les étudiants égyptiens étaient divisés entre communistes et nationalistes ; Amin appartenait au premier groupe. À ce moment-là, Amin avait déjà adopté une position résolue contre le fascisme et le nazisme. Alors que le bouleversement contre la domination britannique en Égypte a informé sa politique, il a rejeté l'idée que l'ennemi de leur ennemi, l'Allemagne nazie, était l'ami des Égyptiens.

En 1947, Amin part pour Paris où il obtient un deuxième diplôme d'études secondaires avec une spécialisation en mathématiques élémentaires du prestigieux Lycée Henri IV. Il a obtenu un diplôme en sciences politiques à Sciences Po (1952) avant d'être diplômé en statistique à l'INSEE (1956) et également en économie (1957).

Dans son autobiographie Itinéraire intellectuel (1990) il écrit qu'afin de passer un temps conséquent à « l'action militante », il ne peut consacrer qu'un minimum à la préparation de ses examens universitaires. La lutte intellectuelle et la lutte politique sont restées indissociables pour Amin tout au long de sa vie. Plutôt que d'expliquer le monde et ses atrocités, il entendait mettre en lumière et faire partie des luttes visant à changer le monde.

Après son arrivée à Paris, Amin a rejoint le Parti communiste français (PCF), mais il s'est ensuite éloigné du marxisme soviétique et s'est associé pendant quelque temps aux milieux maoïstes . Avec d'autres étudiants, il publie une revue intitulée Étudiants Anticolonialistes . Ses idées et sa position politique ont également été fortement influencées par la Conférence afro-asiatique de Bandung de 1955 et la nationalisation du canal de Suez. Ce dernier l'encourage même à reporter sa thèse de doctorat qui était prête en juin 1956 pour participer aux troubles politiques.

En 1957, il présente sa thèse, dirigée entre autres par François Perroux , intitulée à l'origine Les origines du sous-développement – ​​accumulation capitaliste à l'échelle mondiale mais rebaptisée Les effets structurels de l'intégration internationale des économies précapitalistes. Une étude théorique du mécanisme qui crée les économies dites sous-développées .

Après avoir terminé sa thèse, Amin est retourné au Caire, où il a travaillé de 1957 à 1960 en tant que chargé de recherche pour l'«Institution for Economic Management» du gouvernement où il a travaillé à assurer la représentation de l'État dans les conseils d'administration des entreprises du secteur public tout en s'immergeant dans le même temps dans le climat politique très tendu lié à la nationalisation du Canal, à la guerre de 1956 et à la constitution du Mouvement des non-alignés. Sa participation au Parti communiste, alors clandestin, rendait les conditions de travail très difficiles.

En 1960, Amin part pour Paris où il travaille pendant six mois au Département des études économiques et financières - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

Par la suite, Amin quitte la France, pour devenir conseiller au ministère du Plan à Bamako ( Mali ) sous la présidence de Modibo Keïta. Il a occupé ce poste de 1960 à 1963 en travaillant avec d'éminents économistes français tels que Jean Bénard et Charles Bettelheim. Avec un certain scepticisme, Amin a été témoin de l'accent mis de plus en plus sur la maximisation de la croissance afin de « combler l'écart ». Bien qu'il ait abandonné son travail de « bureaucrate » après avoir quitté le Mali, Samir Amin a continué à agir en tant que conseiller pour plusieurs gouvernements, tels que la Chine, le Vietnam, l'Algérie, le Venezuela et la Bolivie.

En 1963, il a reçu une bourse à l' Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). Au sein de l'IDEP, Amin a créé plusieurs institutions qui sont finalement devenues des entités indépendantes. Parmi eux, celui qui deviendra plus tard le Conseil pour le développement de la recherche en sciences sociales en Afrique (CODESRIA) , conçu sur le modèle du Conseil latino-américain des sciences sociales (CLACSO).

Jusqu'en 1970, il y travaille en plus d'être professeur à l'Université de Poitiers , Dakar et Paris (de Paris VIII, Vincennes). En 1970, il devient directeur de l'IDEP, qu'il dirige jusqu'en 1980. En 1980, Amin quitte l'IDEP et devient directeur du Forum Tiers Monde à Dakar. Dans la vie et la pensée d'Amin, les trois activités ont été étroitement liées : le travail dans la gestion économique, l'enseignement/la recherche et la lutte politique.

« Samir Amin a été l'un des intellectuels les plus importants et les plus influents du tiers monde ». Le rôle de pionnier théorique d'Amin a souvent été négligé car sa thèse de 1957 n'a été publiée qu'en 1970 sous forme de livre étendu sous le titre L'accumulation à l'échelle mondiale.

Amin a vécu à Dakar jusqu'à fin juillet 2018. Le 31 juillet, il a été diagnostiqué d'un cancer du poumon, transféré dans un hôpital à Paris. Amin est décédé le 12 Août e à l'âge de 86 ans .

Théorie politique et stratégie

Samir Amin est considéré comme un pionnier de la théorie de la dépendance et de la théorie du système mondial, alors qu'il préférait se déclarer membre de l'école du matérialisme historique global (voir 2.1), avec Paul A. Baran et Paul Sweezy . Son idée maîtresse, présentée dès 1957 dans son doctorat. dissertation, était que les économies dites «sous-développées» ne devraient pas être considérées comme des unités indépendantes mais comme des éléments constitutifs d'une économie mondiale capitaliste. Dans cette économie mondiale, les nations « pauvres » forment la « périphérie », contraintes à un ajustement structurel permanent par rapport à la dynamique de reproduction des « centres » de l'économie mondiale, c'est-à-dire des pays industriels capitalistes avancés. À peu près à la même époque et avec des hypothèses de base similaires, le soi-disant desarrollismo (CEPAL, Raul Prebisch) est apparu en Amérique latine, qui a été développé une décennie plus tard dans la discussion sur la «dépendance» - et même plus tard est apparu «l'analyse du système mondial» de Wallerstein. . Samir Amin a appliqué le marxisme à un niveau global, en utilisant des termes comme « loi de la valeur mondiale » et « surexploitation » pour analyser l'économie-monde (voir 2.1.1). En même temps, sa critique s'étendait également au marxisme soviétique et à son programme de développement de « rattrapage et dépassement ». Amin pensait que les pays de la « périphérie » ne seraient pas en mesure de rattraper leur retard dans le contexte d'une économie-monde capitaliste, en raison de la polarisation inhérente au système et de certains monopoles détenus par les pays impérialistes du « centre » (voir 2.1.2 ). Ainsi, il a appelé la « périphérie » à se « déconnecter » de l'économie mondiale, créant un développement « autocentrique » (voir 2.2) et rejetant « l'eurocentrisme » inhérent à la théorie de la modernisation (voir 2.3).

Matérialisme historique global

En recourant aux analyses de Marx, Polanyi et Braudel, le point de départ central des théories de Samir Amin est une critique fondamentale du capitalisme, au centre de laquelle se trouve la structure conflictuelle du système mondial. Amin énonce trois contradictions fondamentales de l'idéologie capitaliste : 1. Les exigences de rentabilité s'opposent aux efforts des travailleurs pour déterminer leur propre destin (les droits des travailleurs ainsi que la démocratie ont été imposés contre la logique capitaliste) ; 2. Le calcul économique rationnel à court terme s'oppose à la sauvegarde de l'avenir à long terme (débat écologique) ; 3. La dynamique expansive du capitalisme conduit à des structures spatiales polarisantes - le modèle centre-périphérie.

Selon Amin, le capitalisme et son évolution ne peuvent être compris que comme un seul système global intégré, composé de « pays développés », qui constituent le Centre, et de « pays sous-développés », qui sont les Périphéries du système. Le développement et le sous-développement constituent par conséquent les deux facettes de l'expansion unique du capitalisme mondial. Les pays sous-développés ne doivent pas être considérés comme « à la traîne » en raison des spécificités – sociales, culturelles, voire géographiques – de ces pays dits « pauvres ». Le sous-développement n'est en réalité que le résultat de l'ajustement structurel forcé et permanent de ces pays aux besoins de l'accumulation au profit des pays du Centre du système.

Amin s'identifie comme faisant partie de l'école du matérialisme historique global, contrairement aux deux autres courants de la théorie de la dépendance, la soi-disant dependencia et la théorie des systèmes mondiaux. L'école dependencia est une école latino-américaine associée par exemple à Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos et Raúl Prebisch. Les figures éminentes de la théorie des systèmes mondiaux sont Immanuel Wallerstein et Giovanni Arrighi. Alors qu'ils utilisent un vocabulaire scientifique largement similaire, Amin a rejeté la notion de semi-périphérie et était contre la théorisation du capitalisme comme cyclique (comme par Nikolai Kondratjew) ou toute sorte de rétrojection., tenant ainsi une position minoritaire parmi le système mondial. théoriciens.

Pour Amin, l'école du matérialisme historique global était le marxisme compris comme un système global. Dans ce cadre, la loi marxiste de la valeur est centrale (voir 2.1.1). Néanmoins, il a insisté sur le fait que les lois économiques du capitalisme, résumées par la loi de la valeur, sont subordonnées aux lois du matérialisme historique. Chez Amin la compréhension de ces termes c'est-à-dire : la science économique, bien qu'indispensable, ne peut expliquer la pleine réalité. Principalement parce qu'il ne peut rendre compte ni des origines historiques du système lui-même, ni des résultats de la lutte des classes.

« L'histoire n'est pas régie par le déroulement infaillible de la loi de l'économie pure. Elle est créée par les réactions sociétales à ces tendances qui s'expriment dans ces lois et qui déterminent les conditions sociales dans le cadre desquelles ces lois opèrent. Les forces « anti-systémiques » impactent et influencent également l'histoire réelle, tout comme la logique pure de l'accumulation capitaliste. (Samir Amine)

Loi de valeur mondiale

La théorie d'Amin d'une loi globale de la valeur décrit un système d'échange inégal, dans lequel la différence de salaire entre les forces de travail des différentes nations est supérieure à la différence entre leurs productivités. Amin parle de « rentes impériales » revenant aux entreprises mondiales du Centre - ailleurs appelées « arbitrage mondial du travail ».

Les raisons en sont, selon Amin, que si le libre-échange et des frontières relativement ouvertes permettent aux multinationales de se déplacer là où elles peuvent trouver la main-d'œuvre la moins chère, les gouvernements continuent de promouvoir les intérêts de « leurs » entreprises par rapport à ceux d'autres pays et restreignent la mobilité de la main-d'œuvre. En conséquence, la périphérie n'est pas vraiment connectée aux marchés du travail mondiaux, l'accumulation y stagne et les salaires restent bas. En revanche, dans les centres, l'accumulation est cumulative et les salaires augmentent en fonction de l'augmentation de la productivité. Cette situation est perpétuée par l'existence d'une armée de réserve mondiale massive localisée principalement dans la périphérie, alors qu'en même temps ces pays sont plus structurellement dépendants, et leurs gouvernements ont tendance à opprimer les mouvements sociaux qui gagneraient des augmentations de salaires. Cette dynamique globale Amin appelle « développement du sous-développement ». L'existence susmentionnée d'un taux d'exploitation du travail plus faible au Nord et d'un taux d'exploitation du travail plus élevé au Sud est en outre considérée comme l'un des principaux obstacles à l'unité de la classe ouvrière internationale.

Selon Amin, la « loi globale de la valeur » crée ainsi la « surexploitation » de la périphérie. De plus, les pays du noyau conservent des monopoles sur la technologie, le contrôle des flux financiers, la puissance militaire, la production idéologique et médiatique et l'accès aux ressources naturelles (voir 2.1.2).

Impérialisme et capitalisme monopoliste

Le système de valeur mondiale tel que décrit ci-dessus signifie qu'il existe un système mondial impérial, englobant à la fois le Nord global et le Sud global. Amin croyait en outre que le capitalisme et l'impérialisme étaient liés à toutes les étapes de leur développement (contrairement à Lénine, qui soutenait que l'impérialisme était une étape spécifique dans le développement du capitalisme). Amin a défini l'impérialisme comme : « précisément l'amalgame des exigences et des lois pour la reproduction du capital ; les alliances sociales, nationales et internationales qui les sous-tendent ; et les stratégies politiques employées par ces alliances » (Samir Amin)

Selon Amin, le capitalisme et l'impérialisme s'étendent de la conquête des Amériques au XVIe siècle à la phase actuelle de ce qu'il a appelé le « capitalisme monopoliste ». De plus, la polarisation entre Centre et Périphéries est un phénomène inhérent au capitalisme historique. Recourant à Arrighi, Amin différencie le mécanisme de polarisation suivant : 1. La fuite des capitaux a lieu de la périphérie vers le centre ; 2. la migration sélective des travailleurs va dans le même sens ; 3. Situation de monopole des entreprises centrales dans la division mondiale du travail, en particulier le monopole de la technologie et le monopole des finances mondiales ; 4. Contrôle des centres d'accès aux ressources naturelles. Les formes de la polarisation Centre-Périphériques, ainsi que les formes d'expression de l'impérialisme, ont évolué au fil du temps - mais toujours vers l'aggravation de la polarisation et non vers son atténuation.

Historiquement, Amin a différencié trois phases : le mercantilisme (1500-1800), l'expansion (1800-1880) et le capitalisme monopoliste (1880-aujourd'hui). Amin ajoute que la phase actuelle est dominée par des oligopoles généralisés, financiarisés et mondialisés situés principalement dans la triade des États-Unis, de l'Europe et du Japon. Ils pratiquent une sorte d'impérialisme collectif au moyen d'outils militaires, économiques et financiers tels que l'Organisation du traité de l'Atlantique Nord (OTAN), la Banque mondiale, le Fonds monétaire international (FMI) et l'Organisation mondiale du commerce (OMC). La triade bénéficie du monopole de cinq avantages : les armes de destruction massive ; systèmes de communication de masse; systèmes monétaires et financiers; les technologies; et l'accès aux ressources naturelles. Il souhaite à tout prix les conserver et s'est ainsi engagé dans la militarisation du monde afin d'éviter de perdre ces monopoles.

Amin a en outre différencié l'existence de deux phases historiques du développement du capitalisme monopoliste : le capitalisme monopoliste proprement dit jusqu'en 1971, et le capitalisme oligopoly-financier après cela. La financiarisation et la « mondialisation approfondie » de ces derniers, il la considérait comme une réponse stratégique à la stagnation. La stagnation qu'il considérait comme la règle et la croissance économique rapide comme l'exception sous le capitalisme tardif. Selon lui, la croissance rapide de 1945-1975 était principalement le produit des conditions historiques créées par la Seconde Guerre mondiale et ne pouvait pas durer. L'accent mis sur la financiarisation, qui a émergé à la fin des années 1970, était pour lui un nouveau contre-pied plus puissant à la stagnation « inséparable des exigences de survie du système », mais qui a finalement conduit à la crise financière de 2007-2008.

Selon Amin, en raison de l'impérialisme et de la surexploitation, les systèmes politiques du sud sont souvent déformés vers des formes de régime autocratique. Pour garder le contrôle de la périphérie, les puissances impériales promeuvent des relations sociales rétrogrades s'appuyant sur des éléments archaïques. Amin soutient par exemple que l'islam politique est principalement une créature de l'impérialisme. L'introduction de la démocratie au Sud, sans altérer les relations sociales fondamentales ni remettre en cause l'impérialisme, n'est rien d'autre qu'une « fraude » et d'autant plus compte tenu du contenu ploutocratique des démocraties dites réussies du Nord.

Découplage

Amin a affirmé avec force que l'émancipation des pays dits « sous-développés » ne peut se faire ni dans le respect de la logique du système capitaliste mondialisé ni au sein de ce système. Le Sud ne pourrait pas rattraper son retard dans un tel contexte capitaliste, en raison de la polarisation inhérente au système. Cette conviction a conduit Samir Amin à accorder une importance significative au projet adopté par les pays afro-asiatiques lors de la Conférence de Bandoeng (Indonésie) en 1955.

Amin a appelé chaque pays à se déconnecter de l'économie mondiale, c'est-à-dire à subordonner les relations mondiales aux priorités de développement nationales, créant ainsi un développement «autocentrique» (mais pas l'autarcie). Au lieu de définir la valeur par les prix dominants dans le monde - qui résultent de la productivité dans les pays riches - Amin a suggéré que la valeur dans chaque pays devrait être fixée de sorte que les travailleurs agricoles et industriels soient payés par leur contribution à la production nette de la société. Ainsi, une loi nationale de la valeur devrait être définie sans référence à la loi mondiale de la valeur du système capitaliste (par exemple, souveraineté alimentaire au lieu du libre-échange, salaire minimum au lieu de la compétitivité internationale, plein emploi garanti par le gouvernement). Le principal effet de cette décision serait d'augmenter les salaires dans l'agriculture. Amin a suggéré que les États nationaux redistribuent les ressources entre les secteurs, et centralisent et distribuent l'excédent. Le plein emploi doit être garanti et l'exode des zones rurales vers les zones urbaines découragé.

Après la décolonisation au niveau de l'État, cela devrait conduire à la libération économique du néo-colonialisme. Cependant, Amin a souligné qu'il est presque impossible de dissocier 100 % et a estimé qu'une dissociation de 70 % était déjà une réalisation importante. Les pays relativement stables dotés d'une certaine puissance militaire ont plus de poids à cet égard que les petits pays.

Le développement de la Chine par exemple est, selon Amin, déterminé à 50 % par son projet souverain et à 50 % par la mondialisation. Interrogé sur le Brésil et l'Inde, il a estimé que leurs trajectoires étaient déterminées par 20 % de projet souverain et 80 % de mondialisation, tandis que l'Afrique du Sud était déterminée par 0 % de projet souverain et 100 % de mondialisation.

Il était également clair pour Amin qu'un tel découplage nécessite également certaines conditions politiques préalables au sein d' un pays. Ses études de pays, d'abord limitées à l'Afrique, lui ont appris qu'une bourgeoisie nationale tournée vers un projet national n'existait ni n'émergeait. Au contraire, il a observé l'émergence d'une « bourgeoisie compradore », qui a bénéficié de l'intégration de leurs pays respectifs dans le marché mondial capitaliste asymétriquement structuré. Concernant le projet d'un nouveau départ autocentré (le découplage) il espérait plutôt les mouvements sociaux, c'est pourquoi il s'est engagé jusqu'au bout dans de nombreuses organisations non gouvernementales.

Eurocentrisme

Amin a proposé une histoire de la civilisation dans laquelle les avantages accidentels de « l'Occident » ont conduit au développement du capitalisme d'abord dans ces sociétés. Cela a ensuite créé une fracture mondiale, résultant de l'expansion agressive vers l'extérieur du capitalisme et du colonialisme. Amin soutient que c'est une erreur de considérer l'Europe comme un centre historique du monde. Ce n'est qu'à l'époque capitaliste que l'Europe a dominé.

Pour Amin, l'eurocentrisme n'est pas seulement une vision du monde mais un projet global, homogénéisant le monde sur un modèle européen sous prétexte de « rattrapage ». En pratique, cependant, le capitalisme n'homogénéise pas mais polarise le monde. L'eurocentrisme est donc plus un idéal qu'une possibilité réelle. Cela crée également des problèmes dans le renforcement du racisme et de l'impérialisme. Le fascisme reste un risque permanent, car pour Amin c'est une version extrême de l'eurocentrisme.

Cambodge

Amin a longtemps influencé et soutenu les dirigeants du régime khmer rouge du Cambodge , faisant la connaissance des futurs dirigeants des Khmers rouges dans le Paris d'après-guerre, où Pol Pot , Khieu Samphan et d'autres étudiants cambodgiens étudiaient. La thèse de doctorat de Khieu Samphan, qu'il acheva en 1959, notait des collaborations avec Amin et prétendait appliquer les théories d'Amin au Cambodge. À la fin des années 1970, Amin a loué les Khmers rouges comme supérieurs aux mouvements communistes en Chine, au Vietnam ou en Union soviétique, et a recommandé le modèle khmer rouge pour l'Afrique.

Amin a continué à faire l'éloge des Khmers rouges dans les années 1980. Lors d'une conférence à Tokyo en 1981, Amin a salué le travail de Pol Pot comme "l'un des succès majeurs de la lutte pour le socialisme à notre époque" et comme nécessaire contre "l'expansionnisme" de l'Union soviétique ou du Vietnam . Certains universitaires, comme l'anthropologue marxiste Kathleen Gough , ont noté que les militants khmers rouges à Paris dans les années 1950 avaient déjà l'idée d'éliminer les contre-révolutionnaires et d'organiser un centre de parti dont les décisions ne pouvaient être remises en cause. Malgré les rapports contemporains de massacres commis par les Khmers rouges, Amin a fait valoir que « la cause du plus grand mal pour le peuple du Kampuchea » était ailleurs :

L'argument humanitaire est en dernière analyse l'argument avancé par tous les colonialistes... N'est-ce pas [la cause du mal] d'abord les impérialistes américains et Lon Nol ? N'est-ce pas aujourd'hui l'armée vietnamienne et son projet de colonisation du Kampuchéa ?

Opinions sur l'ordre mondial

Samir Amin a exprimé son point de vue sur l'ordre mondial et les relations internationales : « Oui, je veux voir la construction d'un monde multipolaire, et cela signifie évidemment la défaite du projet hégémonique de Washington pour le contrôle militaire de la planète.

En 2006, il déclarait :

Ici, je ferais la première priorité de la construction d'une alliance politique et stratégique Paris – Berlin – Moscou, étendue si possible à Pékin et Delhi… Même les États-Unis pâlissent à côté de leurs capacités traditionnelles dans l'arène militaire. Le défi américain, et les desseins criminels de Washington, rendent un tel cap nécessaire… La création d'un front contre l'hégémonisme est la priorité numéro un aujourd'hui, comme la création d'une alliance antinazie l' était… hier… Un rapprochement entre de larges portions de l' Eurasie (Europe, Russie, Chine et Inde) impliquant le reste de l'Ancien Monde… est nécessaire et possible, et mettrait un terme définitif aux projets de Washington d'étendre la doctrine Monroe à l'ensemble de la planète. Nous devons aller dans cette direction… avant tout avec détermination.

Il a également déclaré :

Le « projet européen » ne va pas dans le sens nécessaire pour ramener Washington à la raison. En effet, il reste un projet fondamentalement « non européen », à peine plus que la partie européenne du projet américain… La Russie, la Chine et l'Inde sont les trois adversaires stratégiques du projet de Washington… Mais ils semblent croire qu'ils peuvent manœuvrer et éviter d'entrer directement en conflit avec les États-Unis.

L'Europe doit donc mettre fin à son « option atlantiste » et suivre le cours du « rapprochement eurasien » avec la Russie, la Chine, l'Inde et le reste de l'Asie et de l'Afrique. Ce « rapprochement eurasien » est nécessaire à la collision frontale avec les États-Unis.

Opinions sur l'islam politique

Selon Samir Amin, l'islam politique mène son combat sur le terrain de la culture , où la « culture » est entendue comme « l'appartenance à une seule religion ». Les militants islamistes ne s'intéressent pas réellement à la discussion des dogmes qui forment la religion, mais s'inquiètent au contraire de l'affirmation rituelle de l'appartenance à la communauté. Une telle vision du monde est donc non seulement affligeante, car elle cache une immense pauvreté de pensée, mais elle justifie aussi la stratégie de l' impérialisme consistant à substituer un « conflit des cultures » à un conflit entre les centres libéraux et impérialistes et les périphéries arriérées et dominées. .

Cette importance attribuée à la culture permet à l'islam politique d'occulter de toutes les sphères de la vie la dichotomie sociale réaliste entre les classes ouvrières et le système capitaliste mondial qui les opprime et les exploite.

Les militants de l'islam politique ne sont présents dans les zones de conflit que pour fournir aux gens une éducation et des soins de santé, à travers les écoles et les dispensaires. Cependant, ce ne sont que des œuvres de charité et des moyens d'endoctrinement, dans la mesure où ils ne sont pas des moyens de soutien à la lutte de la classe ouvrière contre le système qui est responsable de sa misère.

Par ailleurs, au-delà d'être réactionnaire sur des questions précises (voir le statut de la femme dans l'Islam ) et responsable d'excès fanatiques contre des citoyens non musulmans (comme les Coptes en Egypte), l'Islam politique défend même le caractère sacré de la propriété et légitime l'inégalité et tout les conditions préalables de la reproduction capitaliste.

Un exemple est le soutien des Frères musulmans au parlement égyptien à des lois conservatrices et réactionnaires qui renforcent les droits des propriétaires fonciers, au détriment de la petite paysannerie.

L'islam politique a également toujours trouvé l'assentiment de la bourgeoisie d' Arabie saoudite et du Pakistan , car cette dernière a abandonné une perspective anti-impérialiste et l'a substituée à une position anti-occidentale, qui ne fait que créer une impasse acceptable des cultures et ne représente donc aucune obstacle au développement du contrôle impérialiste sur le système mondial.

Ainsi, l'islam politique s'aligne en général sur le capitalisme et l'impérialisme, sans fournir aux classes ouvrières une méthode efficace et non réactionnaire de lutte contre leur exploitation .

Il est cependant important de noter qu'Amin a pris soin de distinguer son analyse de l'islam politique de l' islamophobie , restant ainsi sensible aux attitudes anti-musulmanes qui affectent actuellement la société occidentale.

Récompenses

Publications

  • 1957, Les effets structurels de l'intégration internationale des économies précapitalistes. Une étude théorique du mécanisme qui a engendré les éonomies dites sous-développées (thesis)
  • 1965, Trois expériences africaines de développement : le Mali, la Guinée et le Ghana
  • 1966, L'économie du Maghreb, 2 vol.
  • 1967, Le développement du capitalisme en Côte d'Ivoire
  • 1969, Le monde des affaires sénégalaises
  • 1969, La lutte des classes en Afrique [1]
  • 1970, Le Maghreb moderne (traduction : Le Maghreb dans le monde moderne)
  • 1970, L'accumulation à l'échelle mondiale
  • 1970, avec C. Coquery-Vidrovitch, Histoire économique du Congo 1880-1968
  • 1971, L'Afrique de l'Ouest bloquée
  • 1973, Le développement inégal
  • 1973, L'échange inégal et la loi de la valeur
  • 1973, 'Le développement inégal. Essai sur les formations sociales du capitalisme périphérique' Paris : Editions de Minuit.
  • 1974, Néocolonialisme en Afrique de l'Ouest
  • 1974, avec K. Vergopoulos : La question paysanne et le capitalisme
  • 1975, avec A. Faire, M. Hussein et G. Massiah : La crise de l'impérialisme
  • 1976, « Développement inégal : un essai sur les formations sociales du capitalisme périphérique » New York : Presse de revue mensuelle.
  • 1976, L'impérialisme et le développement inégal
  • 1976, La nation arabe (traduction : La nation arabe)
  • 1977, Les leçons du Cambodge
  • 1977, La loi de la valeur et le matérialisme historique
  • 1979, Classe et nation dans l'histoire et la crise contemporaine
  • 1980, L'économie arabe contemporaine
  • 1981, L'avenir du maoïsme
  • 1982, Irak et Syrie 1960-1980
  • 1982, avec G. Arrighi, AG Frank et I. Wallerstein) : La crise, quelle crise ? (traduction : Crise, quelle crise ?)
  • 1984, « était-ce le kommt nach der Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung ? Die Zukunft der Weltwirtschaft' dans 'Rote Markierungen International' (Fischer H. et Jankowitsch P. (Eds.)), pp. 89-110, Vienne : Europaverlag.
  • 1984, Transformer l'économie-monde ? : neuf essais critiques sur le nouvel ordre économique international.
  • 1985, La déconnexion
  • 1988, Impérialisme et sous-développement en Afrique (édition augmentée de 1976)
  • 1988, L'eurocentrisme
  • 1988, avec F. Yachir : La Méditerranée dans le système mondial
  • 1989, La faillite du développement en Afrique et dans le tiers monde
  • 1990, avec Andre Gunder Frank , Giovanni Arrighi et Immanuel Wallerstein : Transformer la révolution : mouvements sociaux et système mondial
  • 1990, Itinéraire intellectuel ; regards sur le demi-siècle 1945-90
  • 1991, L'Empire du chaos
  • 1991, Les enjeux stratégiques en Méditerranée
  • 1991, avec G. Arrighi, AG Frank et I. Wallerstein) : Le grand tumulte
  • 1992, 'Empire of Chaos' New York: Monthly Review Press. [2]
  • 1994, L'Ethnie à l'assaut des nations
  • 1995, La gestion capitaliste de la crise
  • 1996, Les défis de la mondialisation
  • 1997, 'Die Zukunft des Weltsystems. Herausforderungen der Globalisierung. Herausgegeben und aus dem Franzoesischen uebersetzt von Joachim Wilke' Hambourg : VSA.
  • 1997, Critique de l'air du temps
  • 1999, « Judaïsme, christianisme et islam : une approche introductive à leurs spécificités réelles ou supposées par un non-théologien » dans « Le capitalisme mondial, la théologie de la libération et les sciences sociales : une analyse des contradictions de la modernité au tournant du millénaire " (Andreas Mueller, Arno Tausch et Paul Zulehner (Eds.)), Nova Science Publishers, Hauppauge, Commack, New York
  • 1999, Spectres du capitalisme : une critique des modes intellectuelles actuelles
  • 2000, L'hégémonisme des États-Unis et l'effacement du projet européen
  • 2002, Mondialisation, comprendre pour agir
  • 2003, le capitalisme obsolète
  • 2004, Le virus libéral : guerre permanente et américanisation du monde
  • 2005, avec Ali El Kenz, Europe et monde arabe ; modèles et perspectives de la nouvelle relation
  • 2006, Au-delà de l'hégémonie américaine : évaluer les perspectives d'un monde multipolaire
  • 2008, avec James Membrez, The World We Wish to See : Revolutionary Objectives in the Twenty-First Century
  • 2009, « Aide au développement » dans « Aide à l'Afrique : rédempteur ou colonisateur ? » Oxford : Pambazuka Press [3]
  • 2010, 'Eurocentrism - Modernity, Religion and Democracy: A Critique of Eurocentrism and Culturalism' 2nd edition, Oxford: Pambazuka Press [4]
  • 2010, « Mettre fin à la crise du capitalisme ou mettre fin au capitalisme ? » Oxford : Pambazuka Press [5]
  • 2010, « Histoire mondiale - une vue du sud » Oxford : Pambazuka Press [6]
  • 2011, « Maldevelopment - Anatomy of a Global Failure » ​​2e édition, Oxford : Pambazuka Press [7]
  • 2011, 'Impérialisme et mondialisation' : Revue mensuelle de presse
  • 2013, 'L'implosion du capitalisme contemporain' : Monthly Review Press [8]
  • 2016, 'La Russie et la longue transition du capitalisme au socialisme' : Monthly Review Press
  • 2018, « L'impérialisme moderne, le capital financier monopolistique et la loi de la valeur de Marx » : Revue mensuelle de presse

Les références

Lectures complémentaires

  • Aidan Forster-Carter: "The Empirical Samir Amin", dans S. Amin: The Arab Economy Today , Londres, 1982, pp. 1-40
  • Duru Tobi: "On Amin's Concepts - autocentric/block development in Historical Perspectives", in: Economic Papers (Varsovie), n° 15, 1987, pp. 143-163
  • Fouhad Nohra : Théories du capitalisme mondial . Paris, 1997
  • Gerald M. Meier, Dudley Seers (éd.) : Pionniers du développement . Oxford, 1984
  • Kufakurinani, U. : Styve, MD ; Kvangraven, IH (2019) : Samir Amin et au-delà , disponible sur : https://africasacountry.com/2019/03/samir-amin-and-beyond [Consulté le 05 juin 2019]
  • Senghaas, D. (2009) : Zeitdiagnostik, von kreativer Utopie inspiriert : Laudatio auf Samir Amin aus Anlass der Verleihung des Ibn Rushd-Preises für Freies Denken am 4. Dezember 2009 in Berlin, disponible sur : https://www.ibn- rushd.org/typo3/cms/de/awards/2009-samir-amin/laudatory-held-prof-dieter-senghaas/ [Consulté le 4 juin 2019]
  • Wilke, Joachim (2005) : Samir Amins Projekt eines langen Weges zu einem globalen Sozialismus ; à Vielfalt sozialistischen Denkens : Ausgabe 13, Berlin, Helle Panke e. V.

Liens externes