Samuel David Luzzatto - Samuel David Luzzatto

Samuel David Luzzatto
Shadal1.jpg
Luzzato, d'après une gravure de 1865.
Née ( 1800-08-22 )22 août 1800
Décédés 30 septembre 1865 (1865-09-30)(à 65 ans)
Nationalité italien

Samuel David Luzzatto ( hébreu : שמואל דוד לוצאטו , prononciation italienne:  [Samwel Dávid luttsatto] , 22 Août 1800-1830 Septembre 1865), connu aussi par l'hébreu acronyme Shadal ( שד"ל ), était un Italien juif érudit, poète, et membre du mouvement Wissenschaft des Judentums .

Début de la vie

L'arbre généalogique de Luzzatto.

Luzzatto est né à Trieste le 22 août 1800 ( Rosh Hodesh , 1 Elul, 5560), et décédé à Padoue le 30 septembre 1865 ( Yom Kippour , 10 Tishrei 5626). Alors qu'il n'était encore qu'un garçon, il entra dans le Talmud Torah de sa ville natale, où en plus du Talmud , dans lequel il fut enseigné par Abraham Eliezer ha-Levi , grand rabbin de Trieste et pilpuliste distingué , il étudia les langues et les sciences anciennes et modernes sous Mardochée. de Cologna , Léon Vita Saraval , et Raphael Baruch Segré , qui deviendra plus tard son beau-père. Il étudia aussi la langue hébraïque à la maison, avec son père qui, bien que tourneur de métier, était un éminent talmudiste.

Luzzatto a manifesté une capacité extraordinaire dès son enfance, de sorte qu'en lisant le livre de Job à l'école, il a eu l'intention d'écrire un commentaire sur celui-ci, considérant que les commentaires existants étaient déficients. En 1811, il reçut, comme prix, les Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains de Montesquieu , qui contribuèrent beaucoup au développement de ses facultés critiques. En effet, son activité littéraire commence cette même année, car c'est alors qu'il entreprend d'écrire une grammaire hébraïque en italien ; traduit en hébreu la vie d' Ésope ; et a écrit des notes exégétiques sur le Pentateuque . La découverte d'un commentaire inédit sur le Targum d' Onkelos le pousse à étudier l' araméen .

À l'âge de treize ans, Luzzatto a été retiré de l'école, n'assistant qu'aux conférences du Talmud d'Abraham Eliezer ha-Levi. En lisant l' Ein Yaakov, il arriva à la conclusion que les voyelles et les accents n'existaient pas au temps des talmudistes, et que le Zohar , parlant comme il le fait des voyelles et des accents, devait nécessairement être de composition postérieure. Il a proposé cette théorie dans une brochure qui était à l'origine de son ouvrage ultérieur Vikkuach 'al ha-Kabbalah .

En 1814 commença une période des plus éprouvantes pour Luzzatto. Sa mère étant décédée cette année-là, il devait faire le ménage, notamment la cuisine, et aider son père dans son travail de tourneur. Néanmoins, à la fin de 1815, il avait composé trente-sept poèmes, qui font partie de son « Kinnor Na'im », et en 1817 avait terminé son Ma'amar ha-Niqqud , un traité sur les voyelles . En 1818, il commence à écrire sa Torah Nidreshet , un ouvrage philosophico-théologique dont il ne compose que vingt-quatre chapitres, les douze premiers étant publiés dans le Kokhve Yitzḥak  [ il ] (vol. 16-17, 21-24, 26) , et le reste traduit en langue italienne par M. Coen-Porto et publié en Mosé (i-ii). En 1879, Coen-Porto publia une traduction de l'ensemble de l'œuvre sous forme de livre. Malgré le désir de son père d'apprendre un métier, Luzzatto n'en avait aucune envie, et pour gagner sa vie il fut obligé de donner des leçons particulières, trouvant des élèves avec beaucoup de difficulté à cause de sa timidité. A partir de 1824, année où son père mourut, il dut dépendre entièrement de lui-même. Jusqu'en 1829, il gagnait sa vie en donnant des cours et en écrivant pour le Bikkurei ha-Ittim  [ il ] ; cette année-là, il fut nommé professeur au collège rabbinique de Padoue.

Traitement critique de la Bible

Portrait de Luzzatto, date inconnue.

A Padoue, Luzzatto avait un champ beaucoup plus large pour son activité littéraire, car il pouvait consacrer tout son temps au travail littéraire. D'ailleurs, tout en expliquant certaines parties de la Bible à ses élèves, il notait toutes ses observations. Luzzatto fut le premier érudit juif à porter son attention sur le syriaque , considérant une connaissance de cette langue d'une importance significative pour la compréhension du Targum. Sa lettre publiée dans Kirchheim de Karme Shomeron montre sa connaissance approfondie avec Samaritain .

Il fut aussi l'un des premiers juifs à se permettre de corriger le texte de la Bible hébraïque (d'autres, bien qu'avec un degré d'originalité moindre, incluent Samson Cohen Modon et Manassa d'Ilya ) ; beaucoup de ses corrections ont rencontré l'approbation des érudits critiques de l'époque. Grâce à un examen attentif du Livre de l'Ecclésiaste , Luzzatto arriva à la conclusion que son auteur n'était pas Salomon , mais quelqu'un qui vécut plusieurs siècles plus tard et dont le nom était « Kohelet ». L'auteur, pense Luzzatto, a attribué son travail à Salomon, mais ses contemporains, ayant découvert le faux, ont substitué le nom correct "Kohelet" à "Solomon" partout où ce dernier apparaît dans le livre. Alors que la notion de paternité non-solomonique de l'Ecclésiaste est aujourd'hui acceptée par les érudits séculiers, la plupart des érudits modernes n'attribuent pas le travail à un individu réel nommé « Kohelet », mais considèrent plutôt le terme comme une étiquette ou une désignation quelconque, semblable à la traduction de "Prêcheur" par la Septante .

Quant au livre d'Isaïe , malgré l'opinion répandue selon laquelle les chapitres 40-66 ont été écrits après la captivité babylonienne , Luzzatto a soutenu que le livre entier a été écrit par Isaïe . Il a estimé que l'un des facteurs qui ont poussé les chercheurs à postdater la dernière partie du livre provenait d'un déni de la possibilité de prédiction prophétique d'événements futurs lointains, et était donc une position hérétique. La divergence d'opinion sur ce point fut l'une des causes pour lesquelles Luzzatto, après avoir entretenu une correspondance amicale avec Rapoport , se retourna contre ce dernier. Une autre raison de l'interruption de ses relations avec le grand rabbin de Prague était que Luzzatto, bien que par ailleurs en bons termes avec Jost , ne pouvait pas supporter le rationalisme extrême de ce dernier. Il demanda en conséquence à Rapoport de cesser ses relations avec Jost ; mais Rapoport, ne connaissant pas personnellement Luzzatto, a attribué la demande à l'arrogance.

Points de vue sur la philosophie

Luzzatto était un ardent défenseur du judaïsme biblique et talmudique ; et sa forte opposition au judaïsme philosophique (ou « atticisme » comme il l'appelle) lui a amené de nombreux opposants parmi ses contemporains. Cependant, son antagonisme envers la philosophie n'était pas le résultat d'un fanatisme ni d'un manque de compréhension. Il prétendait avoir lu pendant vingt-quatre ans tous les philosophes antiques, et que plus il les lisait, plus il les trouvait s'écartant de la vérité. Ce que l'un approuve, l'autre le réfute ; et ainsi les philosophes eux-mêmes s'égarent et induisent en erreur les étudiants. Une autre des principales critiques de Luzzatto à l'égard de la philosophie est son incapacité à engendrer de la compassion envers les autres humains, qui est au centre du judaïsme traditionnel (ou, comme Luzzatto l'appelle, « l'abrahamisme »).

Pour cette raison, tout en louant Maïmonide comme l'auteur de la Mishneh Torah , Luzzatto le blâme sévèrement d'être un adepte de la philosophie aristotélicienne , qui (dit Luzzatto) n'a apporté aucun bien à lui-même tout en causant beaucoup de mal aux autres Juifs. Luzzatto attaqua également Abraham ibn Ezra , déclarant que les travaux d'Ibn Ezra n'étaient pas le produit d'un esprit scientifique, et que comme il lui était nécessaire pour gagner sa vie d'écrire un livre dans chaque ville où il séjournait, le nombre de ses livres correspondaient au nombre de villes qu'il visitait. Le matériel d'Ibn Ezra, déclara-t-il, était toujours le même, la forme étant parfois légèrement modifiée, et d'autres fois entièrement. L'opinion pessimiste de Luzzatto sur la philosophie en fit naturellement l'adversaire de Spinoza , qu'il attaqua plus d'une fois.

Les œuvres de Luzzatto

Au cours de sa carrière littéraire de plus de cinquante ans, Luzzatto a écrit un grand nombre d'ouvrages et de correspondances savantes en hébreu, italien, allemand et français. En outre, il a contribué à la plupart des périodiques hébreux et juifs de son temps. Sa correspondance avec ses contemporains est à la fois volumineuse et instructive ; il n'y a guère de sujet en rapport avec le judaïsme sur lequel il n'ait écrit.

Isaiah Luzzatto a publié (Padoue, 1881), sous les titres respectifs en hébreu et en italien Reshimat Ma'amarei SHeDaL et Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto , un index de tous les articles que Luzzatto avait écrits dans divers périodiques.

Le Penine Shedal (« Les perles de Samuel David Luzzatto »), publié par les fils de Luzzatto, est un recueil de 89 des lettres les plus intéressantes de Luzzatto. Ces lettres sont en réalité des traités scientifiques, qui sont divisés dans ce livre en différentes catégories comme suit : bibliographiques (numéros 1–22), contenant des lettres sur Yesod Mora et Yesod Mispar d' Ibn Ezra ; liturgique-bibliographique et divers autres sujets (23-31); Biblico-exégétique (32-52), contenant entre autres un commentaire sur l'Ecclésiaste et une lettre sur l'écriture samaritaine ; autres lettres exégétiques (53-62); grammatical (63-70); historique (71-77), dans lequel l'antiquité du livre de Job est discutée ; philosophique (78-82), y compris des lettres sur les rêves et sur la philosophie aristotélicienne ; théologique (83-89), dans la dernière lettre de laquelle Luzzatto prouve que les idées d' Ibn Gabirol étaient très différentes de celles de Spinoza, et déclare que tout honnête homme doit se soulever contre les spinozistes.

en hébreu

  • Kinnor Na'im . 1 . Vienne. 1825. 2 . Padoue. 1879. Recueil de poèmes.
  • Kinah . Trieste. 1826. Élégie sur la mort d'Abraham Eliezer ha-Levi.
  • Ohev Ger . Vienne. 1830.Guide de compréhension de Targum Onkelus , avec notes et variantes ; accompagné d'une courte grammaire syriaque et de notes et variantes dans le Targum des Psaumes.
  • Hafla'ah sheba-'Arakhin . 1 . Breslau. 1830. 2 . Vienne. 1859. Par Isaiah Berlin , édité par Luzzatto, avec ses propres notes.
  • Seder Tannaim va-Amoraim . Prague. 1839. Révisé et édité avec des variantes.
  • Betulat Bat Yehudah . Prague. 1840.Extraits du diwan de Judah ha-Levi , édités avec des notes et une introduction.
  • Avnei Zikkaron . Prague. 1841.Soixante-seize épitaphes du cimetière de Tolède, suivies d'un commentaire sur Michée par Jacob Pardo , édité avec des notes.
  • Beit ha-Otzar . 1 . Lemberg. 1847.. 2 . Przemysl. 1888. 3 . Cracovie. 1889. Recueil d'essais sur la langue hébraïque, notes exégétiques et archéologiques, collectanea et poésie ancienne.
  • Ha-Mishtaddel . Vienne. 1849. Scholia au Pentateuque.
  • Vikuach 'al ha-Kabbale . Göritz. 1852.Dialogues sur la Kabbale et sur l'antiquité de la ponctuation.
  • Sefer Yesha'yah . Padoue. 1855-1867.CS1 maint: format de date ( lien ) Le Livre d'Isaïe édité avec une traduction italienne et un commentaire en hébreu.
  • Mévo . Livourne. 1856.Une introduction historique et critique au Maḥzor .
  • Diwan . Lyck. 1864. Quatre-vingt-six poèmes religieux de Judah ha-Levi corrigés, vocalisés et édités, avec un commentaire et une introduction.
  • Yad Yossef . Padoue. 1864.Un catalogue de la Bibliothèque de Joseph Almanzi .
  • Ma'amar bi-Yesodei ha-Dikduk . Vienne. 1865. Traité de grammaire hébraïque.
  • erev ha-Mithappeket . Amsterdam. 1865.Un poème d' Abraham Bedersi , publié pour la première fois avec une préface et un commentaire au début du Hotam Tokhnit de Bedersi .
  • Commentaire sur le Pentateuque. Padoue. 1871.
  • Perushei Shedal . Lemberg. 1876. commentaire sur Jérémie, Ézéchiel, Proverbes et Job.
  • Nahalat Shedal . Berlin. 1878-1879.CS1 maint: format de date ( lien )En deux parties; le premier contenant une liste des Geonim et des Rabbins, et le second des payyetanim et de leurs piyyutim.
  • Yesodei ha-Torah . Przemysl. 1880. Traité du dogme juif.
  • Tal Orot . Przemysl. 1881.Un recueil de quatre-vingt-un piyyutim inédit , amendé.
  • Iggerot Shedal . Przemysl. 1882. 301 lettres, publiées par Isaiah Luzzatto et préfacées par David Kaufmann.
  • Peninei Shedal . Przemysl. 1883.

En italien

  • Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica . Padoue. 1836.( Édition anglaise annotée par AD Rubin, 2005.
  • Il Giudaismo Illustrato . Padoue. 1848.
  • Calendario Ebraico . Padoue. 1849.
  • Lezioni di Storia Giudaica . Padoue. 1852.
  • Grammatica della Lingua Ebraica . Padoue. 1853.
  • Traduction italienne de Job. Padoue. 1853
  • Discorsi Morali agli Studenti Israeliti . Padoue. 1857.
  • Opéra del De Rossi . milanais. 1857.
  • Traduction italienne du Pentateuque et Hafṭarot. Trieste, 1858-60}}
  • Lezioni di Teologia Morale Israeltica . Padoue. 1862.
  • Lezioni di Teologia Dogmatica Israeltica . Trieste. 1864.
  • Éléments grammaticaux du Caldeo Biblico et du Dialetto Talmudico . Padoue. 1865.Traduit en allemand par Krüger, Breslau, 1873 ; en anglais par Goldammer, New York, 1876 ; et la partie sur le dialecte talmudique, en hébreu par Hayyim Tzvi Lerner, Saint-Pétersbourg, 1880.
  • Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti . Padoue. 1870.
  • Introduction Critica ed Ermenutica al Pentateuco . Padoue. 1870.
  • Autobiographie . Padoue. 1882. (Premièrement publié par Luzzatto lui-même dans "Mosé", i-vi.).

Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicSinger, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). "Luzzatto (Luzzatti)" . L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.

Liens externes