Sanctuaire - Sanctuary

Marqueur de sanctuaire (S) à l'abbaye de Holyrood , Royal Mile, Édimbourg
Ajax viole le sanctuaire de Cassandre au Palladium : tondo d'une coupe attique , ca. 440-430 AEC

Un sanctuaire , dans son sens originel, est un lieu sacré , comme un sanctuaire . Par l'utilisation de tels endroits comme refuge, par extension, le terme est venu à être utilisé pour tout lieu de sécurité. Cette utilisation secondaire peut être classée en sanctuaire humain, un lieu sûr pour les personnes, tel qu'un sanctuaire politique ; et sanctuaire non humain, tel qu'un sanctuaire animal ou végétal.

Sanctuaire religieux

Sanctuaire est un mot dérivé du latin sanctuarium , qui est, comme la plupart des mots se terminant par -arium , un conteneur pour garder quelque chose dans ce cas, des choses saintes ou peut-être des personnes chères ( sanctae / sancti ). Le sens a été étendu aux lieux de sainteté ou de sécurité, en particulier toute la zone délimitée, souvent de plusieurs hectares, entourant un temple grec ou romain ; les termes originaux pour ceux-ci sont temenos en grec et fanum en latin, mais les deux peuvent être traduits par « sanctuaire ». Un usage similaire peut parfois être trouvé pour décrire des zones sacrées dans d'autres religions. Dans les églises chrétiennes, le sanctuaire a une signification spécifique, couvrant une partie de l'intérieur, couvert en dessous.

Deux sanctuaires dans le Wisconsin

Sanctuaire comme zone autour de l'autel

Dans de nombreuses traditions chrétiennes occidentales, y compris les églises catholique, luthérienne , méthodiste et anglicane, la zone autour de l'autel est appelée le sanctuaire ; elle est également considérée comme sainte en raison de la présence physique de Dieu dans l' Eucharistie , à la fois pendant la messe et dans le tabernacle de l' église le reste du temps.

Dans de nombreuses églises, le terme architectural chœur couvre la même zone que le sanctuaire, et l'un ou l'autre terme peut être utilisé. Dans certaines églises protestantes , le terme sanctuaire désigne l'ensemble de l'espace de culte tandis que le terme choeur se réfère uniquement à la zone autour de l' autel-table .

Dans de nombreuses traditions occidentales, des rampes d'autel et parfois des marches délimitaient le sanctuaire ou le choeur du reste du bâtiment. Dans l' Église orthodoxe orientale , les Églises catholiques orientales de l' Église syro-malabar , de rite byzantin et les Églises orthodoxes coptes , le sanctuaire est séparé de la nef (où les fidèles prient) par une iconostase , littéralement un mur d' icônes , avec trois portes à l'intérieur. Dans d'autres traditions orthodoxes orientales , un rideau de sanctuaire est utilisé.

L'arrière du sanctuaire de l'église à l' église Saint-Paul et Saint-André .

La terminologie qui applique le mot sanctuaire dans la zone autour de l'autel ne s'applique pas aux églises chrétiennes seul: le roi Salomon temple de, construit vers 950 avant JC, avait un sanctuaire ( « Saint des Saints ») où l' Arche de l'Alliance était , et le terme s'applique à la partie correspondante de tout lieu de culte. Dans la plupart des synagogues modernes , la salle principale pour la prière est connue sous le nom de sanctuaire, pour la contraster avec des salles plus petites dédiées à divers autres services et fonctions.

Il y a une bimah surélevée dans le sanctuaire, à partir de laquelle les services sont conduits, c'est là que l' arche contenant la Torah peut résider ; certaines synagogues, cependant, ont une bimah et une arche séparées.

Sanctuaire comme lieu sacré

En Europe, les églises chrétiennes étaient parfois construites sur des terres considérées comme un lieu particulièrement saint, peut-être là où un miracle ou un martyre aurait eu lieu ou où une personne sainte était enterrée. Des exemples sont la basilique Saint-Pierre à Rome et la cathédrale Saint-Albans en Angleterre, qui commémorent respectivement le martyre de Saint-Pierre (le premier pape) et de Saint-Alban (le premier martyr chrétien en Grande-Bretagne).

Le lieu, et donc l'église qui y a été construite, était considéré comme ayant été sanctifié (rendue sainte) par ce qui s'y est passé. A l'époque moderne, l' Église catholique a continué cette pratique en plaçant dans l'autel de chaque église, lorsqu'elle est consacrée à l'usage, une boîte (le sépulcre ) contenant les reliques d'un ou plusieurs saints, généralement des martyrs. Cette boîte à reliques est retirée lorsque l'église est désaffectée en tant qu'espace saint. Dans l' Église orthodoxe orientale , l' antimension sur l'autel remplit une fonction similaire. C'est une icône en tissu du corps du Christ descendu de la croix, et généralement les reliques d'un saint y sont cousues. De plus, il est signé par l' évêque de la paroisse , et représente son autorisation et sa bénédiction pour que l' Eucharistie soit célébrée sur cet autel.

Sanctuaire humain

Traditions du sanctuaire

Bien que le mot "sanctuaire" ne remonte souvent qu'aux empires grec et romain, le concept lui-même fait probablement partie des cultures humaines depuis des milliers d'années. L'idée que les personnes persécutées devraient recevoir un lieu de refuge est ancienne, peut-être même primordiale, elle-même dérivée des caractéristiques fondamentales de l'altruisme humain. En étudiant le concept à travers de nombreuses cultures et époques, les anthropologues ont découvert que le sanctuaire était une notion hautement universelle, qui apparaît dans presque toutes les grandes traditions religieuses et dans une variété de géographies diverses. Les « villes de refuge » telles que décrites par le Livre des Nombres et le Deutéronome dans l'Ancien Testament, ainsi que l'idée bédouine de nazaala , ou la « prise de refuge », indiquent une forte tradition de sanctuaire au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Dans les Amériques, de nombreuses tribus indigènes partageaient des pratiques similaires, en particulier face à l'invasion des puissances européennes. Malgré les tensions entre les groupes, de nombreuses tribus offraient et recevaient toujours un sanctuaire, accueillant ceux qui avaient fui leurs terres tribales ou craignaient d'être persécutés par les Espagnols, les Anglais et les Français.

Sanctuaire légal

Dans le monde classique, certains temples (mais pas tous) offraient un sanctuaire aux criminels ou aux esclaves en fuite. Lorsqu'il se réfère à la poursuite des crimes, le sanctuaire peut signifier l'un des éléments suivants :

L'église comme lieu de refuge

Église sanctuaire

Un lieu sacré, comme une église, dans lequel les fugitifs étaient autrefois immunisés contre l'arrestation (reconnu par le droit anglais du IVe au XVIIe siècle). Si la pratique des églises offrant des sanctuaires est encore observée à l'époque moderne, elle n'a plus aucun effet juridique et n'est respectée que par souci de tradition.

Sanctuaire politique

Immunité d'arrestation accordée par une autorité souveraine. Les Nations Unies ont élargi la définition de « politique » pour inclure la race, la nationalité, la religion, les opinions politiques et l'appartenance ou la participation à un groupe social particulier ou à des activités sociales. Les personnes en quête d'asile politique le font généralement en demandant l'asile à une autorité souveraine.

Droit d'asile

Restes de l'un des quatre bornes frontière en pierre médiévale pour le sanctuaire de Saint John of Beverley dans l' East Riding of Yorkshire

De nombreux peuples anciens reconnaissaient un droit d'asile religieux , protégeant les criminels (ou ceux accusés de crime) des poursuites judiciaires et de l' exil dans une certaine mesure. Ce principe a été adopté par l'église chrétienne primitive, et diverses règles ont été élaborées pour déterminer ce que la personne devait faire pour être admissible à la protection et à quel point elle était protégée.

En Angleterre, le roi Æthelberht a promulgué les premières lois réglementant les sanctuaires vers 600 après JC, bien que Geoffroy de Monmouth dans son Historia Regum Britanniae (vers 1136) affirme que le légendaire roi pré-saxon Dunvallo Molmutius (4ème/5ème siècle avant JC) a promulgué des lois sur les sanctuaires. dans les Lois Molmutines enregistrées par Gildas (vers 500-570). À l'époque normande, il y avait eu deux sortes de sanctuaires : toutes les églises avaient le genre de niveau inférieur, mais seules les églises autorisées par le roi avaient la version plus large. Le système médiéval d'asile a finalement été entièrement aboli en Angleterre par Jacques Ier en 1623.

L'asile politique

Pendant les guerres des Roses du XVe siècle, lorsque les Lancastriens ou Yorkistes prenaient soudain le dessus en remportant une bataille, certains partisans du camp perdant pouvaient se retrouver entourés par des partisans du camp vainqueur et incapables de revenir dans leur propre camp. , alors ils se précipitaient vers le sanctuaire de l'église la plus proche jusqu'à ce qu'il soit sûr de la quitter. Un excellent exemple est la reine Elizabeth Woodville , épouse d' Edouard IV d'Angleterre .

En 1470, lorsque les Lancastre restaurent brièvement Henri VI sur le trône, la reine d'Edouard vivait à Londres avec plusieurs jeunes filles. Elle a emménagé avec eux dans l'abbaye de Westminster pour y trouver un sanctuaire, y vivant dans le confort royal jusqu'à ce qu'Edward soit rétabli sur le trône en 1471 et donnant naissance à leur premier fils Edward pendant cette période. À la mort du roi Édouard IV en 1483, Elizabeth (qui était très impopulaire même auprès des Yorkistes et avait probablement besoin de protection) a emmené ses cinq filles et son plus jeune fils (Richard, duc d'York ; le prince Edward avait alors sa propre maison) et a de nouveau déménagé en sanctuaire à l'abbaye de Westminster. Elle avait tout le confort de la maison ; elle a apporté tellement de meubles et de coffres que les ouvriers ont dû percer des trous dans certains murs pour tout déplacer assez rapidement à sa convenance.

Au 20e siècle, pendant la Première Guerre mondiale , tous les alliés de la Russie ont pris la décision controversée en 1917 de refuser l'asile politique au tsar Nicolas II Romanov et à sa famille immédiate lorsqu'il a été renversé lors de la révolution de février de cette année-là en raison de ses abus de pouvoir. et forcé à abdiquer en Mars en faveur d' Alexandre Kerenski du gouvernement provisoire russe . Nicolas et sa famille et la famille restante ont été envoyés à Tobolsk , en Sibérie, cet été-là, tandis que Kerensky maintenait la Russie dans la guerre lorsqu'elle ne pouvait pas gagner, permettant à Lénine et à ses bolcheviks d'obtenir le soutien du peuple russe pour renverser Kerensky lors de la révolution d'octobre de cette année-là . La guerre civile russe a commencé en novembre et en juillet 1918, Lénine perdant la guerre civile, Nicolas et sa famille ont été exécutés sur les ordres de Lénine alors qu'ils étaient confinés à la maison Ipatiev à Ekaterenburg . En 1939, quelques mois avant le début de la Seconde Guerre mondiale , 937 réfugiés juifs de l'Allemagne nazie à bord du MS St. Louis ont subi le même sort, d'abord par Cuba - leur destination d'origine - puis par les États-Unis et le Canada . En conséquence, 620 d'entre eux ont été renvoyés en Europe, où 254 d'entre eux sont morts dans les camps de concentration nazis pendant la guerre. Cet incident a fait l'objet du roman de Gordon Thomas et Max Morgan-Witts de 1974, Voyage of the Damned et son adaptation cinématographique de 1976 . En 1970, Simonas Kudirka s'est vu refuser le sanctuaire américain lorsqu'il a tenté de faire défection de l'Union soviétique de l'époque en sautant de son "navire mère", " Sovetskaya Litva ", sur l' USCGC Vigilant alors qu'il naviguait depuis New Bedford alors que le navire de Kudirka était ancré. à Martha's Vineyard . Kudrika a été accusé d'avoir volé 3 000 roubles dans le coffre - fort de Sovetskaya Litva et lorsque le département d'État américain ne l'a pas aidé, Kudrika a été renvoyé en Union soviétique, où il a été reconnu coupable de trahison et condamné à dix ans de travaux forcés, mais parce que Kudirka pouvait revendiquer la citoyenneté américaine par l'intermédiaire de sa mère, il a été autorisé à retourner aux États-Unis en 1974. Son sort a fait l'objet du livre d'Algis Ruksenas en 1973, Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant Pendant la confrontation russo-américaine off Martha's Vineyard et le téléfilm de 1978 La Défection de Simas Kudirka , avec Alan Arkin . Dix ans plus tard, le jeune Ukrainien Walter Polovchak est devenu une cause célèbre dans les années 1980 en raison de sa demande en 1980 à l'âge de 12 ans de rester définitivement aux États-Unis après avoir annoncé qu'il ne voulait pas retourner avec ses parents dans ce qui était alors Ukraine soviétique , et a fait l'objet d'une lutte de cinq ans entre les tribunaux américains et soviétiques sur son sort, qui a été décidé en sa faveur en 1985 lorsque Walter a eu 18 ans le 3 octobre et n'était plus un mineur et n'était donc plus tenu de revenir. à l'Union soviétique s'il ne le voulait pas. Plus tard dans les années 1980, l' Estonie national et présumé criminel de guerre nazi , Karl Linnas , a été la cible de plusieurs démentis sanctuaire extérieur des États-Unis avant d'être finalement retourné en 1987 à l'then- URSS pour faire face à une très probable peine de mort pour les crimes de guerre présumés dont il a été reconnu coupable en 1962 (voir Procès de l'Holocauste en Estonie soviétique ). Linnas est décédé d'une crise cardiaque dans un hôpital de la prison de Leningrad le 2 juillet 1987 en attendant un éventuel nouveau procès devant les tribunaux gorbacheviens , 25 ans après que les tribunaux khrouchtchéviens l' ont condamné par contumace .

Sanctuaire contre asile

Les concepts de sanctuaire et d'asile sont définis de manière très similaire à leur niveau le plus élémentaire. Les deux termes impliquent l'octroi d'une sécurité ou d'une protection contre un certain type de danger, souvent sous-entendu comme étant une puissance persécutrice et oppressive. La divergence entre ces termes provient principalement de leurs associations sociétales et de leur statut juridique ; alors que l'asile entendu dans son sens politique implique une protection juridiquement contraignante de la part d'une entité étatique, le sanctuaire prend souvent la forme d'un activisme moral et éthique qui remet en cause les décisions prises par les institutions au pouvoir.

Dans de nombreux cas, le sanctuaire n'est pas incorporé dans la loi, mais fonctionne au mépris de celle-ci. Les efforts visant à créer un sanctuaire pour les persécutés ou les opprimés sont souvent entrepris par des organisations, religieuses ou autres, qui travaillent en dehors des voies traditionnelles pour améliorer ce qu'elles considèrent comme des lacunes dans la politique existante. Bien que ces tentatives de fournir un sanctuaire n'aient aucun statut juridique, elles peuvent être efficaces pour catalyser le changement aux niveaux communautaire, local et même régional. Le sanctuaire peut également être intégré à ces niveaux de gouvernement par le biais de « projets de loi du sanctuaire », qui désignent les villes et parfois les États comme des espaces sûrs pour les immigrants jugés « illégaux » par le gouvernement fédéral. Ces projets de loi visent à limiter la coopération des gouvernements locaux et régionaux avec les efforts du gouvernement national pour faire appliquer la loi sur l'immigration. En reconnaissance de leur progressivité et de leur audace face à l'injustice perçue, les « projets de loi du sanctuaire » sont communément appelés « loi militante ».

Sanctuaire dans la société contemporaine

Au cours des derniers siècles, il est devenu moins courant d'invoquer le sanctuaire comme moyen de protéger les peuples persécutés. Pourtant, les années 1980 ont vu une résurgence massive de cas dans le cadre du mouvement des sanctuaires américano-centrale. Cette résurgence faisait partie d'un mouvement anti-guerre plus large qui a émergé pour protester contre la politique étrangère américaine en Amérique centrale. Le mouvement est né des pratiques sanctuaires des organisations politiques et religieuses aux États-Unis et en Amérique centrale. Il a été initialement déclenché par des organisations de défense des droits des immigrants dans des communautés bien établies d'Amérique centrale. Ces organisations se sont d'abord opposées à la politique étrangère des États-Unis en Amérique centrale, puis se sont tournées vers l'aide à un nombre toujours croissant de réfugiés centraméricains. Travaillant en tandem, les organisations de défense des droits des immigrants et les églises ont créé de nombreuses nouvelles organisations qui ont fourni des logements et des services juridiques aux immigrants nouvellement arrivés. Ces organisations ont également plaidé pour la création d'espaces sanctuaires pour ceux qui fuyaient la guerre et l'oppression dans leur pays d'origine. En 1987, 440 villes des États-Unis avaient été déclarées « villes sanctuaires » ouvertes aux migrants des guerres civiles en Amérique centrale.

Les partenariats immigrés-organisations religieuses du mouvement sanctuaire restent actifs, fournissant des services essentiels aux populations immigrées. Leur travail juridique et de plaidoyer est particulièrement remarquable ces dernières années. En fournissant une représentation légale aux demandeurs d'asile qui n'ont peut-être pas les moyens de se le permettre, ces organisations donnent à leurs clients une meilleure chance de gagner leurs affaires respectives. En 2008, les demandeurs d'asile détenus avec représentation légale étaient six fois plus susceptibles de gagner leur demande d'asile, et les demandeurs d'asile non détenus avec représentation étaient près de trois fois plus susceptibles d'obtenir l'asile par rapport à ceux qui n'en avaient pas. Les services juridiques pro bono fournis par ces organisations contribuent également à atténuer le stress sur un système d'arbitrage qui est déjà surchargé de cas - une étude du système de 2014 a montré qu'environ 250 agents d'asile à tout moment sont chargés d'interroger en moyenne 28 000 demandeurs d'asile. chercheurs. Ces organisations basées sur les sanctuaires s'engagent également dans un travail de plaidoyer à plus grande échelle qui leur permet d'atteindre les populations immigrées au-delà des communautés dans lesquelles elles travaillent. Selon une étude réalisée par l'organisation « New Sanctuary Movement », au moins 600 000 personnes aux États-Unis ont au moins un membre de la famille en danger d'expulsion. Le travail de plaidoyer législatif et judiciaire au niveau régional et même national permet aux organisations de soutenir ce groupe de personnes en influençant les politiques.

Des années 1980 aux années 2000, il y a également eu des cas d'organisations de défense des droits des immigrés et d'églises offrant un « sanctuaire » pendant de courtes périodes aux migrants menacés d'expulsion en Allemagne, en France, en Belgique, aux Pays-Bas, en Norvège, en Suisse, en Australie et au Canada, entre autres. nations. En 2007, la réfugiée iranienne Shahla Valadi a obtenu l'asile en Norvège après avoir passé sept ans dans un sanctuaire religieux après le refus initial d'asile. De 1983 à 2003, le Canada a connu 36 incidents liés aux sanctuaires. En 2016, une église islandaise a déclaré qu'elle hébergerait deux demandeurs d'asile déboutés qui ont enfreint le règlement de Dublin, et la police les a renvoyés pour expulsion, car l'immunité ecclésiastique n'a pas de valeur légale.

Autres utilisations

Lorsqu'il fait référence à un abri contre le danger ou les difficultés, le sanctuaire peut signifier l'un des éléments suivants :

Refuge sanctuaire
Un lieu offrant protection et sécurité; un abri, généralement utilisé par les personnes déplacées , les réfugiés et les sans - abri .
Sanctuaire humanitaire
Une source d'aide, de secours ou de réconfort en période de troubles généralement utilisée par les victimes de guerre et de catastrophe.
Sanctuaire institutionnel
Une institution pour la prise en charge des personnes, en particulier celles souffrant de déficiences physiques ou mentales, qui nécessitent une surveillance ou une assistance organisée.
uvre Sanctuaire
Un lieu où un individu peut travailler en toute sécurité et dans un environnement naturel

Le terme "sanctuaire" en est venu à s'appliquer à tout espace réservé à un usage privé dans lequel d'autres ne sont pas censés s'immiscer, comme une " caverne pour hommes ".

Sanctuaire non humain

Refuge pour animaux

Un sanctuaire animalier est une installation où les animaux sont amenés à vivre et à être protégés pour le reste de leur vie. Contrairement aux refuges pour animaux, les sanctuaires ne cherchent pas à placer des animaux avec des individus ou des groupes, mais à maintenir chaque animal jusqu'à sa mort naturelle.

Sanctuaire végétal

Les sanctuaires végétaux sont des zones réservées pour maintenir des écosystèmes naturels fonctionnels, pour servir de refuges aux espèces et pour maintenir des processus écologiques qui ne peuvent survivre dans les paysages terrestres et marins les plus intensément gérés. Les aires protégées servent de points de repère par rapport auxquels nous comprenons les interactions humaines avec le monde naturel.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes