Paysage de Sangam - Sangam landscape
Le paysage Sangam ( tamoul : அகத்திணை « classification intérieure ») est le nom donné à un dispositif poétique caractéristique de la poésie amoureuse dans la littérature tamoule Sangam classique . Le cœur du dispositif était la catégorisation des poèmes en différents tiṇai s ou modes, selon la nature, l'emplacement, l'humeur et le type de relation représenté par le poème. Chaque tiṇai était étroitement associé à un paysage particulier, et les images associées à ce paysage - ses fleurs, ses arbres, sa faune, ses habitants, son climat et sa géographie - ont été tissées dans le poème de manière à transmettre une humeur, associée à un aspect de une relation amoureuse.
Symbolisme
La poésie amoureuse tamoule classique attribue les expériences humaines qu'elle décrit, et en particulier les sujets subjectifs auxquels ces expériences se rapportent, à des habitats spécifiques. Chaque situation dans les poèmes est décrite à l'aide de thèmes dans lesquels le temps, le lieu et les symboles floraux de chaque épisode sont codifiés. Ces codifications sont utilisées comme symboles pour impliquer un ordre socio-économique, des occupations et des comportements, qui, à leur tour, sont symbolisés par une flore et une faune spécifiques. Les détails des aspects secondaires sont tout aussi rigoureusement codifiés : les saisons, l'heure d'un dieu, les instruments de musique et surtout les connotations sentimentales de chaque paysage : rencontres d'amoureux, patiente attente, querelles d'amoureux, séparation et retour tant attendu. .
Thinais géographiques et non géographiques
Sous cette codification, l'univers intérieur associé à l'amour est divisé en sept modes, ou thinai , dont cinq sont géographiques et associés à des paysages spécifiques, et deux d'entre eux sont non géographiques et non associés à un paysage spécifique. Quatre des paysages géographiques sont décrits comme étant des paysages qui se produisent naturellement dans les terres tamoules . Ce sont : kuṟiñci (குறிஞ்சி)—régions montagneuses, associées à l'union, mullai (முல்லை)—forêts, associées à l'attente, marutam (மருதம்)—terres cultivées, associées à la querelle, et neital (நெய்தல்)—bord de la mer, associé à la morosité. Le cinquième – pālai (பாலை), ou désert, associé à la séparation – est décrit dans le Tolkappiyam comme n'étant pas un paysage existant naturellement.
A partir de ces associations fondamentales de paysage et de sujet, un large éventail de thèmes spécifiques adaptés à chaque paysage a été dérivé. Ainsi, par exemple, le commentaire de l' Iraiyanar Akapporul affirme qu'en raison de l'association du paysage kuṟiñci avec l'union, il était également associé à la peur de la séparation, du réconfort, des discussions du héros ou de l'héroïne avec leurs amis, leur taquinerie ou raillés par leurs amis, leurs réponses à leurs amis, le rôle d'intermédiaire des amis, la rencontre des amants, le chagrin et le doute, et d'autres thèmes similaires. Selon le Tamilneri vilakkam , un texte du IXe siècle sur la poésie, les thèmes de l'amour décrits par les cinq thinais constituent « le mode de vie tamoul » ou « le mode d'amour tamoul ». ( tamiḻneṟi )
Les deux modes non géographiques – kaikkilai et peruntiṇai – étaient considérés comme traitant des émotions non conformes et n'étaient donc associées à aucun paysage spécifique. Kaikkilai , traitait de l'amour non réciproque ou unilatéral, tandis que peruntiṇai , traitait de l'amour « impropre » ou de l'amour contraire aux règles de la coutume.
Attributs poétiques des paysages
| Kuṟinji | Mullai | Marudam | Neithal | Palai | |
|---|---|---|---|---|---|
| Élopement | Patient en attente de séparation |
Querelles d'amoureux, irritabilité de la femme
(mari accusé de rendre visite à une courtisane) |
Séparation la plus longue | Voyage dangereux du héros | |
| Fleur | Kuṟinji | Mullai ( Jasmin ) | Marudam | Nénuphar | Palai |
| Paysage | Montagnes | Forêt , pâturage | Zones agricoles , plaine ou vallée | Rivage | Désert desséché, Désert |
| Temps | Minuit | Soir | Peu avant le lever du soleil | Coucher de soleil | Le midi |
| Saison/Climat | Hiver /Froid et humide | Fin d'été/Nuageux | Fin du printemps | Début de l'été | L'été |
| Animal | Singe , éléphant , cheval , taureau , tigre | Cerf | Buffle d' eau , poisson d' eau douce | Crocodile , requin | Éléphant, tigre ou loup fatigué |
| Culture/plante | Jacquier , bambou , venkai | Konraï | Mangue | Punnai | Cactus |
| L'eau | Cascade | Rivières | Étang | Eh bien , la mer | puits secs, eau stagnante |
| Sol | Sols rouges et noirs avec cailloux et cailloux | Sol rouge | Alluvial | Sol sablonneux et salin | sol affecté par le sel |
| Occupation | chasse , cueillette de miel | élevage , culture itinérante | agriculture | pêche , cabotage , fabrication du sel | voyager , combattre (guerre) |
| Dieu | Seyon | Mayon | Vendan | Kadalon | Kotravai |
Les Thinais Géographiques
En tamoul, chacun des cinq thinais géographiques porte le nom d'une fleur caractéristique de ce paysage. Dans la traduction anglaise, cependant, il est d'usage d'utiliser le nom du paysage plutôt que celui de la fleur, en grande partie parce que les fleurs n'ont pas l'association culturelle avec une langue spécifique en anglais qu'elles ont en tamoul.
Kurinji—Région montagneuse
La montagne est le théâtre de l'union des amoureux à minuit. C'est la saison froide et humide. La forêt est riche en lacs, cascades, teck, bambou et bois de santal. Dans cette région pousse le mil et les abeilles sauvages sont une source de miel. L'amour dans ce cadre est illustré par Murugan , et l'une de ses épouses, Valli , la fille d'un habitant de la montagne. Il porte la fleur de kantal rouge étincelante et chevauche un paon , l'oiseau des montagnes.
Le nom de la région, Kurinchi, est aussi le nom de la célèbre fleur de Kurinji ( Strobilanthes kunthiana ) des hautes collines du pays tamoul. Le Strobilanthes, un arbuste dont les fleurs d'un blanc éclatant ne s'épanouissent que quelques jours tous les dix ou douze ans, recouvrant les pentes d'une blancheur éclatante sous le soleil. Cet événement de jubilation et de pureté symbolise la frénésie d'un amour soudain partagé, de concert avec les forces déchaînées de la nature : la danse amoureuse des paons, leurs cris résonants, le clapotis des cascades, le rugissement des bêtes sauvages. Les amoureux se serrent encore plus fort et oublient les dangers du sentier de montagne.
Les habitants de cette région étaient connus sous les noms de kanavar , vedar et kuravar dont l'occupation principale était la chasse , la récolte du miel et la culture du mil . Les Vedars ou Vettuvars (dérivés de vettai - chasse) étaient les principaux chasseurs, les kanavars (dérivés de kanam - forêt) chassaient les éléphants et les cochons, les kuravars ou kunravar (dérivé de kunru - colline) étaient des cultivateurs forestiers . Leurs chefs étaient connus sous les noms de Verpan , Poruppan et Silamban. Leurs totems comprenaient Murugan (dieu de la guerre et de la chasse, sous le nom de Seyyon ), le Vel ( lance de Murugan), le tigre et l'arbre Venkai . Leurs établissements étaient connus sous le nom de sirukuti et leurs noms de lieux étaient accompagnés des suffixes kuricci (village vallonné) et malai (colline).
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' —தலைவன் கூற்று' வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி கொங்குதேர் —இறையனார். |
Kuṟiñci (Kuṟuntokai-2) Même les fleurs que vous connaissez pourraient-elles —Irayanar |
Mullai—Forêts
Mullai est le pays de la forêt. La forêt est riche en lacs, cascades, teck, bambou et bois de santal. Dans cette région pousse le mil et les abeilles sauvages sont une source de miel. Mullai ou Jasmin ( Jasmin auriculatum ) est la fleur des forêts. Les habitants étaient connus sous le nom de kovalar , ayar et idaiyar, dont l'occupation comprenait l' élevage , l' agriculture itinérante , l' élevage et la production laitière . Les kovalars étaient vachers et les ayar étaient bergers . Leurs établissements étaient connus sous le nom de pāti et utilisaient les suffixes patti , vati , katu et ental attachés à leurs noms de lieux. Leurs chefs portaient les titres Annal , Tonral , Kuramporai , Nadan et Manaivi.
Le thème de la forêt et des bergers en jeu, l'image de l'attente confiante de l'être aimé, a produit un rejeton original ; car c'est la région de Maayon (ancien dieu tamoul), et le thème de l'amour qu'elle représente symbolise le dévot attendant dans l'espoir que Maayon viendra éventuellement remplir son âme, expérimentant ainsi les joies de l'attente.
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—தலைவி கூற்று வானஞ் சேப்பப் படர்கூர்ந் சுடர்செல் —மிளைப்பெருங் கந்தனார். |
Le soleil se couche et le ciel rougit, la douleur devient vive, la ( Kuruntokai -234) tr. George L. Hart |
Marutham—terres cultivées
Les plaines sont le théâtre de complots d'amour triangulaires où les visites du héros à la courtisane obligent l'héroïne à contrer par une démonstration mêlée de coquetterie et d'humeur changeante, tactique dont les limites sont décrites dans le Thirukkural (« Bouder, c'est comme parfumer de sel ; un peu suffit, mais il est facile d'aller trop loin. »). Senon , le dieu de l'orage, est le dieu de la terre de Marutham. Les habitants étaient connus sous le nom d' ulavar , de velanmadar, de toluvar et de kadaiyar dont les occupations étaient liées à l' agriculture . Les ulavar étaient les laboureurs , les velanmadar et toluvar les talles et les kadaiyars étaient les ouvriers agricoles . Leurs chefs étaient connus sous les noms de Mahinan , Uran et Manaiyol . Leurs colonies étaient connus comme Perur et leurs noms de lieux ont souvent suffixes eri , kulam , mankalam et kudi.
L'arbre Marutam ( Lagerstroemia speciosa ) était l'arbre caractéristique de cette région.
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—தலைவி கூற்று விழவி னானும் மகளிர் தழீஇய —ஆதிமந்தியார். |
Nulle part, pas parmi les guerriers à leur fête, Je suis un danseur;
il est aussi danseur. —Marutham (Kuruntokai-31) |
Neithal — Bord de mer
Le bord de mer offre de nombreux exemples du charme irrésistible de la poésie Sangam et de l'extraordinaire fraîcheur de son réalisme. De derrière la symbolisation conventionnelle de l'attente émerge une image de la vie des pêcheurs ; les filets et les bateaux dressés sur la plage, les crabes qui sabordent et les roues de charrettes embourbées dans le sable, l'odeur de poisson qui sèche, coupé en tranches épaisses, qui attire les oiseaux, les belles filles du village qui regardent à travers les haies de Pandanus , et le vent qui souffle à travers les fissures des huttes de paille grossièrement construites la nuit. Kadalon , le dieu de l'eau, est vénéré à Neithal. Les habitants étaient connus sous le nom de parathavar , nulaiyar et umanar dont les occupations comprenaient la pêche, le commerce côtier, la plongée de perles et la fabrication de sel . Les parathavars étaient des marins et des pêcheurs, les nulaiyar étaient les plongeurs et les umanars les fabricants et marchands de sel . Leurs établissements étaient connus sous le nom de pakkam ou pattinam , qui étaient des ports de commerce maritime . Les chefs étaient connus sous les noms de Thuraivan , Pulampan et Serppan .
Le neithal ou nénuphar est la fleur caractéristique de la région.
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இருங்கழி நெய்தல் நீக்கி நெய்தல் |
Les nénuphars fleurissent Son amour pour moi —Neithal (Ainkurunuru-184) |
Pālai—Terres sèches
Dans la prosodie tamoule classique, le pālai ou terrain vague n'est pas considéré comme une écologie naturelle. Ilampuranar, dans son commentaire sur le Tolkappiyam, explique qu'au lieu de cela, le paysage de la friche avec laquelle le paalai est associé émerge lorsque d'autres paysages s'effondrent sous la chaleur du soleil brûlant. La fleur palai est identifiée comme Wrightia (Wrightia tinctoria). Les personnes qui habitent cette région sont connus comme eyiner , Maravar et Kalvar qui ont participé à waylaying, grand banditisme et soldat . Les Eyiner (de ey – arc) étaient des chasseurs qui chassaient à l'arc, les maravar (de maram – vaillance) étaient des soldats et les kalvar (de kal – vol) étaient des voleurs. Leurs chefs étaient connus sous le nom de mili , vitalai et kalai. Leurs colonies étaient connues sous le nom de kurumpu. Korravai , la déesse mère et la déesse de la guerre, est vénérée ici.
Le thème de la friche et de la séparation occupe la moitié d'une des anthologies les plus célèbres, le thème de la montagne n'étant que secondaire.
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பாலை-தோழி நிலந்தொட்டுப் புகாஅர் கூற்று வானம் ஏறார் |
Ils ne creuseront pas la terre et n'y entreront pas, —Pālai (Kuṟuntokai-130) |
Les références
- Gros, François, Poésie dans un paysage ; le monde de Sangam - Littérature indienne, Courrier de l'UNESCO, mars 1984.
- Kaḷaiviyal eṉṟa Iṟaiyaṉār Akapporuḷ . Inde du Sud Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Madras : 1976.
- Tolkappiyam porulatikāram, iḷampūraṇar uraiyuṭaṉ . Vol 1 : akattiṇaiyiyal, puṟattiṇaiyiyal. Inde du Sud Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Chennai : 2000.