Charabha - Sharabha

Sharabha
Munneswaram Sharabha.jpg
Shiva comme Sharabha soumettant Narasimha, vue du panneau du temple Munneswaram au Sri Lanka .
Affiliation Avatar de Shiva

Sharabha ( Sanskrit : शरभ , Śarabha ,Tamil : ஸரபா, Kannada : ಶರಭ , Telugu : శరభ) ou Sarabha est une bête mi-lion et mi-oiseau dans la mythologie hindoue , qui, selon la littérature sanskrite , est à huit pattes et plus puissante qu'un lion ou un éléphant, possédant la capacité de franchir une vallée en un seul saut. Dans la littérature ultérieure, Sharabha est décrit comme un cerf à huit pattes.

Les écritures de Shaiva racontent que le dieu Shiva a pris la forme de Sharabha pour pacifier Narasimha - le féroce avatar homme-lion de Vishnu adoré par la secte Vaishnava . Cette forme est connue sous le nom de Sharabeshwara ("Seigneur Sharabha") ou Sharabeshwaramurti . Les Vaishnavas réfutent la représentation de Narasimha comme étant détruite par Shiva-Sharabha et considèrent Sharabha comme un nom de Vishnu. Le Vimathgira purana, le Vathistabhaana purana, le Bhalukka purana et d'autres puranas racontent que Vishnu a pris la forme de l' oiseau-animal féroce Gandabherunda pour combattre Sharabha.

Dans le bouddhisme , Sharabha apparaît dans les contes de Jataka comme une naissance précédente du Bouddha . Il apparaît également dans l' art bouddhiste tibétain , symbolisant la perfection de l'effort. En tant que figure de pouvoir et de majesté, Sharabha est apparue dans de nombreux emblèmes, tels que ceux du gouvernement de l'État indien du Karnataka , de l' Université de Mysore et de Karnataka Soaps and Detergents Limited .

Développement du personnage et de l'iconographie

Dans la littérature sanskrite, Sharabha est initialement décrit comme une bête agressive qui rugit et effrayait les autres animaux dans les collines et les zones forestières. Les similis comparent les guerriers à Sharabha. Dans l'épopée hindoue du Mahabharata , cette forme de Sharabha était définie comme un monstre tueur de lions à huit pattes, les yeux sur le dessus ; vivant dans la forêt et qui mangeaient de la chair crue. Il est également mentionné comme résidant sur le mont Krauncha mais pas comme un monstre mais comme une bête ordinaire avec des lions et des tigres sur le mont Gandhamadana . L'épopée inclut également Sharabha dans la liste des animaux comestibles - les mrigajatis - le groupe d'animaux d'antilope, de cerf, de lièvre, d'ours, de cerf ruru, de sambar, de gayal, de sanglier et de buffle - qui a été offert dans le cadre de la nourriture au dîner aux invités . Sharabha apparaît principalement comme l'incarnation du dieu Shiva , comme le nom d'un roi-singe dans l'épopée du Ramayana , aussi comme un nom propre des héros et du serpent Nāgas et l'un des noms du dieu Vishnu ainsi que de Bouddha . En définissant le thème écologique de la médecine hindoue lié à la jungle et à l'arôme des viandes, Sharabha a également été répertorié parmi les cerfs indigènes du Cachemire , du Népal et du Sikkim . Cependant, les caractéristiques expliquées sont celles d'un animal à huit pattes de la taille d'un chameau avec d'énormes cornes et conjecturé comme une grande chèvre himalayenne.

L'incarnation de Shiva

Dans la littérature puranique , Sharabha est associé au dieu Shiva , qui s'incarne pour mater les manifestations féroces de Vishnu. La légende de Sharabha combattant Narasimha - la forme homme-lion de Vishnu - met en évidence la rivalité manifeste entre les dévots de Vishnu ( secte Vaishnava ) et ceux de Shiva ( secte Shaiva ), ce qui expose l'aspect féroce du débat. Le Shiva Purana Le Sharabha Upanishad dépeint Sharabha avec deux têtes, deux ailes, huit pattes du lion avec des griffes acérées et une longue queue. Le Kalika Purana décrit Sharabha comme de couleur noire, avec quatre pieds vers le bas et quatre pieds vers le haut, avec un corps énorme. Il a également un long visage et un long nez, des ongles, huit pattes, huit défenses, une grappe de crinières et une longue queue. Il saute haut à plusieurs reprises en poussant un grand cri.

Sharabha à deux têtes avec quatre pattes.

L'iconographie de Sharabeshwaramurti (Shiva comme Sharabha) est spécifiquement définie dans des textes tels que Kamikagama et Sritattvanidhi . À Kamikagama, Sharabha est décrit sous la forme d'un oiseau de couleur dorée, avec deux ailes dressées, deux yeux rouges, quatre pattes en forme de lion touchant le sol, quatre pattes avec des griffes vers le haut et une queue d'animal. La partie supérieure du corps est représentée comme humaine mais avec le visage d'un lion avec une couronne ornée ; des défenses latérales sont également représentées, ce qui donne une vue globalement effrayante. Il montre également le Narasimha sous les jambes de Sharabha comme un humain à face de lion avec anjali (geste de prière mains jointes). (Voir l'image de la boîte d'informations)

Dans le Sritattvanidhi , la représentation prescrite pour Sharabeshwaramurti est de trente armes ; les bras à droite doivent tenir la foudre , le mushti, l'abhaya, le chakra (disque), le sakti, le bâton , l' aiguillon , l'épée, le khatvanga , la hache , l'akshamala, un os, l'arc, le musala et le feu ; et les mains gauches pour afficher le nœud coulant, la varada, la masse , la flèche, le drapeau et un autre type d'épée, un serpent, une fleur de lotus, une coupe crânienne, un pustaka, une charrue et un mrudanga avec une main encerclant Durga dans une étreinte. Cette forme est prônée pour porter chance, guérir toutes les maladies et détruire tous les ennemis.

La dynastie Chola au Tamil Nadu était particulièrement favorable aux croyances de la secte Shaiva. On dit que l'aspect sectaire a été mis en évidence pendant leur règne. Cela ressort clairement des quatre images de Sharabha, les plus anciennes du temple Vikramsolishwaram près de Kumbakonam construit par Vikrama Chola (1118-1135). Les autres images sont au temple de Darasuram et Kampahareshvarar , Thirubuvanam construit par un souverain Chola, Kulottunga Chola III où l'image de Sharabha est logée dans un sanctuaire séparé.

Une sculpture de Sharbeshwaramurti dans le temple Tribhuvanam, un temple de Shiva dans le district de Tanjore , dans le Tamil Nadu, est vue avec trois pattes, avec un corps et un visage de lion et une queue. Il a quatre bras humains, la main supérieure droite tient une hache, le nœud coulant est tenu dans la main inférieure droite, le cerf dans la main supérieure gauche et le feu dans la main inférieure gauche. Narasimha est représenté avec huit bras dans le temple Airavatesvara à Darasuram, une image rare de la période Chola, en basalte noir, représente Shiva comme Sharabha. Il est divinisé dans un petit sanctuaire exclusif, en tant qu'homme, bête et oiseau, détruisant l'incarnation homme-lion de Vishnu, Narasimha. Cela met en évidence l'hostilité entre les sectes Shaivite et Vaishnavite. Dans le Maharashtra, l'idole Sharabha taillée dans la pierre est placée sur les murs extérieurs de la porte d'entrée de nombreux forts historiques.

Idole de Sharabha sur le fort de Kothaligad.

Dans les représentations iconographiques du mythe de Shiva vis-à-vis de Vishnu, la forme Sharabha a été construite autour de Narasimha mais substantiellement agrémentée d'ailes pour représenter Kali et Durga pour désigner les pouvoirs féminins ( shaktis ) de Shiva ; Sharabha est également représenté avec une tête d'oiseau et un serpent dans sa tête de bec.

Dans les écritures hindoues

Dans le Mahabharata

L' épopée hindoue Mahabharata raconte : un chien, avec l'aide d'un Rishi (sage) prend diverses formes animales - à partir d'un chien à un tigre puis à un éléphant suivi d'un lion et d'un sharabha - terrorisait tout le monde dans l'ermitage du Rishi. Finalement, Sharabha a pris une autre forme plus féroce. Sous cette forme féroce, il voulait dévorer le Rishi. Le Rishi, racontant ensuite le processus de changement dans le développement de Sharabha, à la suite de sa bienveillance, a maudit Sharabha de revenir à sa forme originale de chien. L'épopée ne relie pas Shiva à Sharabha.

Vues de Shaiva

Sharabha (à droite) avec Narasimha tuant Hiranyakashipu sous le regard de Prahlada et de sa mère.

La légende de Sharabha en tant qu'incarnation de Shiva est racontée dans de nombreuses écritures hindoues et chacune présente une version différente en fonction de ses croyances religieuses. Mais un refrain commun à toutes ces représentations est que Sharabha est une combinaison d'une énorme bête animal-oiseau avec une force énorme manifestée dans le but de pacifier un avatar féroce similaire de Vishnu tel que Narasimha (homme-lion).

La légende Narasimha-Sharabha est liée à des dieux prenant des formes animales mythiques pour tuer ou soumettre, selon le cas. Tout d'abord, Vishnu prit la forme de Narasimha pour tuer Hiranyakashipu , un roi asura (démon), qui terrorisait l'univers et dévot de Shiva.

Le Shiva Purana mentionne : Après avoir tué Hiranyakashipu, la colère de Narasimha a menacé le monde. À la demande des dieux, Shiva a envoyé Virabhadra pour s'attaquer à Narasimha. Lorsque cela a échoué, Shiva s'est manifesté en tant que Sharabha.

Le Shiva Purana et certains puranas mentionnent que Sharabha attaque Narasimha et l'immobilise. Il a ainsi apaisé la rage terrifiante de Narasimha. Il est également dit que Sharabha a ensuite décapité et dépouillé Narasimha afin que Shiva puisse porter la peau et la tête de lion comme vêtement. Le Linga Purana et le Sharabha Upanishad mentionnent également la mutilation et le meurtre de Narasimha. Après la mutilation, Vishnu a repris sa forme normale et s'est retiré dans sa demeure, après avoir dûment loué Shiva. C'est à partir de là que Shiva est devenu connu sous le nom de "Sharabeshamurti" ou "Simhagnamurti".

Le Skanda Purana considère Narasimha comme une simple irritation et non une menace pour le monde, contrairement à ce qui a été mis en évidence dans les Puranas Shiva et Linga. La perception était que Vishnu peut adopter de façon permanente la forme féroce de Narasimha, ce qui serait préjudiciable à son rôle de faire de bonnes actions. Par conséquent, le but de Shiva assumant la forme de Sharabha était de s'assurer que le corps de lion de Vishnu était jeté et qu'il s'unissait à sa forme divine originale. Narasimha a frappé Sharabha avec son corps, c'est Vishnu qui a gémi de douleur et non Sharabha qui était dans un "corps adamantin". C'est alors que Vishnu s'est rendu compte que Sharabha n'était autre que Shiva et s'est incliné et a loué Sharabha. Shiva bénit alors Vishnu et lui donne une aubaine pour tuer les démons . Un Purana termine l'histoire avec des dieux craignant que Sharabha ne puisse pas contrôler sa rage et exhortant ainsi Shiva à abandonner sa forme Sharabha. Par la suite, Shiva a démembré la forme de Sharabha; ses membres ont été abandonnés et son torse est devenu un Kapalika . Le Vamana Purana discute également de l'histoire, se terminant par Narasimha redevenant le calme Vishnu et Sharabha devenant un lingam , le symbole de Shiva.

Dans le Kalika Purana , Varaha - l'avatar du sanglier de Vishnu - avait des relations amoureuses avec la déesse de la terre . Lui et ses trois fils sangliers ont ensuite créé le chaos dans le monde, ce qui a obligé Shiva à prendre la forme de Sharabha, pour tuer la forme de Varaha. Ici, Narasimha semble aider Varaha. Sharabha tue Narasimha d'abord, puis tue Varaha, permettant à Vishnu de réabsorber les énergies de ses deux formes féroces. Enfin, Sharabha bat Vishnu.

Vues de Vaishnava

Narasimha transformé en Gandabherunda, pour combattre Sharabha. Ashtamukha Gandabherunda Narasimha tuant Sharabha et Hiranyakashipu, représenté sur ses genoux.

Les adeptes de Vaishnava, y compris les érudits Dvaita , tels que Vijayendra Tirtha (1514-1593) réfutent la représentation de Narasimha comme étant détruite par Sharabha car ils considèrent les Puranas Shaivites comme tamasiques - et donc ne faisant pas autorité. La réfutation de la légende de Sharabha ainsi que de dix autres légendes shivaïtes est discutée dans un texte de Vijayindra Tirtha appelé Shaivasarvasvakhandanam .

Il y a aussi une référence à Sharabha dans le Vishnu sahasranama , les mille noms de Vishnu, et le sens littéral semble suggérer l'éloge de Sharabha (l'animal tueur de lion). Adi Shankaracharya réfute l'histoire sectaire de Sharabha et fait référence à ce 356e nom de Vishnu sahasranama comme ne mentionnant pas du tout l'animal tueur de lion et interprète plutôt le nom comme signifiant : « Alors que le Seigneur brille dans le corps en tant que Soi intérieur, il est appelé Sharabha, tandis que le corps est sara (périssable)."

Narasimhan Krishnamachari, un érudit sur la philosophie Vishishtadvaita , déclare que le nom « Sharabha » a été interprété de deux manières à savoir ; la première interprétation signifie « le Destructeur (de ceux qui transgressent les limites de l'éthique) », comme donné par le commentateur Sri Vaishnavite , Parasara Bhattar et la deuxième interprétation comme donnée par Adi Sankara, entre autres. Le premier est basé sur le verbe sanskrit SR, qui signifie « blesser pour détruire ». Selon CV Radhakrishna Sastri, "Sara se réfère également à une flèche, et le corps périssable brille s'il est dirigé vers Bhagavan , parce qu'Il brille dans ce corps."

Dans les écritures bouddhistes

Sharabha est représenté comme un cerf, folio des contes de Jataka.

Dans les récits Jataka des vies antérieures du Bouddha , il y a une narration liée à sa naissance en tant que Bodhisattva dans une forêt en tant que Sharabha, le cerf à huit pattes. Cette histoire est celle d'une compassion du cerf manifesté envers le roi qui voulait chasser le cerf. Le roi, en essayant de chasser le cerf, tomba dans un précipice avec son cheval. Le cerf au lieu d'abandonner le roi à son sort le sauva. Le roi a été profondément touché par la compassion manifestée par le cerf et a par la suite promulgué un décret déclarant que la chasse était une activité illégale dans son pays.

Dans le bouddhisme tibétain , sharabha est représenté comme une bête avec une tête et des cornes de chèvre, une crinière de lion et un corps et des pattes de cheval. Il symbolise la détermination, la force et la vitesse. Parfois, il est représenté en plus avec des cornes d'antilope et des griffes d'aigle. Parfois, la tête de chèvre est remplacée par celle d'un lion, les pieds du cheval par ceux d'un lion et les cornes peuvent être celles d'un bélier. Un trait commun à toutes les représentations est le corps du cheval. Il est souvent représenté comme des montures de jeunes Devas ou de nains dans un Torana - une arche à six niveaux derrière un trône d'illumination d'un Bouddha ou d'un Bodhisattva . Avec les dévas, ils symbolisent la perfection de l'effort (virya).

Comme emblème

L'emblème de l'État du Karnataka, flanqué d'un lion jaune à crinière rouge.

Le gouvernement du Karnataka , l' Université de Mysore et Karnataka Soaps and Detergents Limited (KSDL-une unité industrielle appartenant au gouvernement du Karnataka) ont adopté Sharabha, avec des modifications et des justifications appropriées, comme emblème ou logo.

Dans le logo Karnataka Soaps and Detergents Limited, Sharabha est représenté sous la forme d'un corps de lion avec une tête d'éléphant pour représenter les vertus de la sagesse, du courage et de la force.

Voir également

Les références