Enterrement secondaire - Secondary burial
La sépulture secondaire (en allemand : Nachbestattung ou Sekundärbestattung ), ou « double enterrement » (à ne pas confondre avec la double sépulture dans laquelle deux corps sont inhumés ensemble) est une caractéristique des sépultures préhistoriques et historiques . Le terme fait référence aux restes qui représentent une exhumation et un réinhumation, qu'ils soient intentionnels ou accidentels.
Des exemples de sépulture secondaire sont connus à partir de la période paléolithique (y compris la culture moustérienne du paléolithique moyen et la culture magdalénienne du paléolithique supérieur ) et se poursuivant à travers la période mésolithique jusqu'à la période néolithique . La pratique mortuaire est évidente jusqu'à l' âge du fer , l'Europe médiévale et les temps modernes . C'est une tradition funéraire pour les cultures du monde entier. Il a été utilisé par des bandes de chasseurs-cueilleurs dans des états stratifiés à grande échelle . L'enterrement secondaire a été utilisé par les Néandertaliens et par l' Homo sapiens anatomiquement moderne . L'inhumation secondaire est une caractéristique fréquente des tombes et des tumulus mégalithiques . Les enterrements secondaires étaient également une coutume mortuaire parmi de nombreuses cultures amérindiennes et peuples des Philippines
Aperçu
D'un point de vue archéologique et ethnographique , les sépultures des morts se divisent en deux catégories : les sépultures primaires et les sépultures secondaires. Les enterrements primaires font référence à l'enterrement initial, avec la rupture temporaire ou définitive de tout contact physique de la famille et des membres de la communauté avec le défunt. L'inhumation secondaire peut avoir lieu après une cérémonie funéraire primaire, au cours de laquelle il y a une manipulation supplémentaire des restes humains. Cela peut inclure une deuxième cérémonie funéraire, parfois considérée comme altérant la condition spirituelle du défunt.
La description
L'inhumation secondaire est évidente dans les archives archéologiques et a été documentée ethnographiquement . Il existe de nombreux traitements, processus et identifiants différents de l'enfouissement secondaire, et en quoi il diffère de l'enfouissement primaire . Ils peuvent être similaires à certains égards. Il existe également de nombreuses raisons différentes pour lesquelles les individus effectueront l'enterrement secondaire. Certains procédés nécessitent que le corps soit préparé d'une manière spécifique avant l'inhumation finale ou la première inhumation. D'autres surviennent plus tard. Par exemple, dans les pratiques mortuaires du site néolithique anatolien de Çatalhöyük , un réinhumation secondaire du crâne d'un individu avec un autre a eu lieu. Cette culture, à l'instar de celle de la précédente culture néolithique B pré-poterie du Levant , pratiquait également la fabrication de crânes humains plâtrés . Dans ce cas, le corps a reçu un enterrement primaire tandis que le crâne a ensuite reçu un enterrement secondaire.
Identification
Les archéologues définissent une tombe contenant une sépulture primaire comme un processus positif, ajoutant certaines caractéristiques pour identifier une sépulture primaire. Les archéologues identifient une sépulture secondaire comme un processus négatif, caractérisé par l'absence de certains éléments. S'il existe un squelette complet qui est complet et avec des éléments dans des positions anatomiques correctes, il s'agit probablement d'une sépulture primaire. Certaines cultures décharnent un individu après la mort, un processus connu sous le nom d' excarnation , qui peut prendre la place d'un enterrement primaire. Ils récupèrent ensuite tous les os nettoyés et les enterrent dans une tombe ou une tombe en tant que squelette « complet » et « anatomique » (même si certains os manquent). En raison du manque de conservation, certains petits os, tels que les phalanges , les vertèbres ou les côtes . Par conséquent, l'absence de petits os peut ne pas indiquer un enfouissement secondaire. Des problèmes de taphonomie du site ou de circonstances de décès peuvent contribuer à des squelettes incomplets. Ces dommages peuvent être soit causés par des processus naturels ( tremblement de terre , inondation , altération et érosion ), des animaux (généralement des rongeurs mais aussi des serpents ) peuvent avoir creusé et détruit des ossements, ou volé et déplacé des ossements, soit par des actions humaines sans rapport avec l'enterrement ou les funérailles tradition (construction, pillage de tombes , agriculture).
Lorsqu'il y a un squelette entièrement articulé, un archéologue peut regarder le sol environnant , sous et autour des restes, autrement appelé la matrice , afin d'identifier la présence de matière organique dans le sol signifiant la décomposition in situ de la chair . Selon les conditions et le temps d'enfouissement, certains tissus articulaires peuvent être la preuve d'un enfouissement primaire. L'identification peut être un défi car, même si quelque chose manque ou ne semble pas correct, ce n'est pas toujours une preuve pour ou contre l'enterrement primaire ou secondaire.
Processus
Il existe de nombreux processus et traditions par lesquels une culture peut effectuer un enterrement secondaire. Ils peuvent incinérer l'individu et même effectuer une incinération secondaire . Ils peuvent d'abord enterrer l'individu, puis exhumer plus tard une partie spécifique, comme l'enterrement secondaire du crâne à Çatalhöyük , ou la perturbation délibérée des tombes du cimetière de Zvejnieki .
Si vous nettoyez le squelette, les membres de la famille, de l'entreprise ou de la communauté peuvent emmener le corps dans un endroit à l'extérieur et laisser le corps se décomposer et être nettoyé par des bactéries, des insectes et des animaux charognards, ces derniers pouvant laisser des dents et des marques de griffes. Il est important d'identifier les marques qui se sont produites après la mort mais avant l'enterrement. Le corps peut également être nettoyé par d'autres humains avec des lames. qui laissent des marques de coupure sur les os. Des cas de décharnement avec des lames ont été interprétés comme des signes de cannibales lorsque les os ont été coupés ou nettoyés de manière délibérée.
Architecture funéraire secondaire et structures/caractéristiques
Des monticules artificiels et d'autres structures au-dessus du sol, clairement visibles, ont été réutilisés depuis le nouvel âge de pierre (et même plus tard, souvent par des cultures beaucoup plus tardives) pour les enterrements de corps, d'os ou de restes incinérés (dans des urnes ). Ces sépultures plus récentes, quelle qu'en soit la forme, sont appelées sépultures secondaires par les archéologues . On les trouve dans des tumulus funéraires, généralement dans les zones du site qui pourraient en même temps être agrandies. Dans les grandes dolmens , tombes de passage , cistes en pierre , etc. la réutilisation de l'espace intérieur disponible est généralement plus proche dans le temps à l'enterrement d' origine (par exemple par la culture globulaire Amphora ), le cas échéant également accompagnée de la suppression ou l' ajout de secondaire chambres (comme dans les tombeaux mégalithiques de Hagestad ). Les monticules des tombes mégalithiques, qui étaient généralement recouverts de terre, ont été réutilisés en suivant une forme similaire à celle du monticule funéraire d'origine.
L'inhumation secondaire en Terre Sainte impliquait une inhumation initiale dans une tombe, par exemple, allongée sur un banc, jusqu'à ce que le corps se décompose. Par la suite, les restes en décomposition seraient relégués dans un réceptacle voisin au sein de la même tombe. Plus tard, une autre personne, généralement un membre ultérieur de la même famille, serait placée sur le même banc et le processus se poursuivrait. Cette pratique est décrite dans l'article sur Ketef Hinnom .
Cette pratique d'inhumation secondaire doit être distinguée de l'utilisation continue de grottes naturelles, même lorsqu'elle tombe au cours de la même période historique, car elles n'impliquaient pas de monuments construits artificiellement.
Informations et analyse
Une grande partie des enregistrements des cérémonies funéraires provenaient d'observations d'explorateurs, de missionnaires et de membres du personnel administratif qui vivaient parmi les peuples autochtones. À la fin du 19e et au début du 20e siècle. Trois figures importantes dans l'analyse de ces comptes étaient Hertz, Schärer et Stöher. Ces savants ont caractérisé les sépultures secondaires des communautés Ngadju-Daya. Ces communautés faisaient partie de la culture Dayak en Indonésie et avaient une approche très structurée des cérémonies funéraires secondaires. Ces cérémonies très structurées ont aidé la communauté à se sentir comme si elle avait un semblant de contrôle sur la mort. La traduction et l'interprétation de la thèse de Hertz ont été déterminantes dans le domaine et sont toujours utilisées comme base pour comprendre et interpréter les pratiques culturelles actuelles de l'enterrement secondaire. Le thème dominant pour Hertz était que dans les communautés Ngadju-Daya, il y avait une obligation morale de la part de la famille et de la communauté de faire bénéficier le défunt dans l'au-delà. En plus de subvenir aux besoins des défunts, cette cérémonie mettait l'accent sur le plus grand bien de la communauté plutôt que sur l'individualisme. Cependant, il est important de noter que ni Hertz, Schärer ou Stöher n'ont vécu parmi ces autochtones, laissant place à des interprétations erronées et à des préjugés.
Des sépultures secondaires sont également observées dans de nombreuses cultures au cours des siècles en dehors des Ngadja-Daya. Les caractéristiques uniques et la fréquence des inhumations secondaires sont souvent utilisées pour aider à identifier et à caractériser les établissements passés. Ces traditions ont laissé une forte impression dans l'esprit des gens d'aujourd'hui, et ont donc affecté notre façon de voir les cultures passées en général. Parmi les exemples les plus connus, citons les mégalithes de la culture tardive de Funnel Beaker, les procédures strictes dans les tombes funéraires uniques de la culture Battle Axe et le caractère unique de la culture Pitted Ware. Certaines cultures contiennent même les restes de plusieurs individus soumis au feu, mais aussi décharnés.
Voir également
Les références
Lectures complémentaires
Asa Larsson : Pratiques funéraires secondaires au Néolithique moyen - Causes et conséquences . Archéologie suédoise actuelle, Vol 11, 2003.