Bouddhisme séculier - Secular Buddhism

Le bouddhisme laïque -parfois aussi appelé agnostique bouddhisme , bouddhiste agnosticisme , ignostic bouddhisme , athéiste le bouddhisme , le bouddhisme pragmatique , l' athéisme bouddhiste , ou la laïcité bouddhiste -est un terme général pour désigner une forme de bouddhisme basé sur humaniste , sceptique et agnostique valeurs, évaluation pragmatisme et (souvent) naturalisme , évitant les croyances dans le surnaturel ou le paranormal . Il peut être décrit comme l'adoption des rituels et de la philosophie bouddhistes pour leurs bienfaits laïques par des personnes athées ou agnostiques.

Les bouddhistes séculiers interprètent les enseignements du Bouddha et les textes bouddhistes d'une manière rationaliste et souvent évidentialiste , en tenant compte des contextes historiques et culturels de l'époque où le Bouddha a vécu et dans lequel les divers sutras et tantras ont été écrits.

Le cadre bouddhiste laïque dépouille la doctrine bouddhiste de diverses croyances traditionnelles qui pourraient être considérées comme superstitieuses , ou qui ne peuvent pas être testées par des recherches empiriques , telles que : les êtres surnaturels (tels que les devas , les bodhisattvas , les nāgas , les pretas , les bouddhas , etc.), le mérite et son transfert , sa renaissance et son karma , la cosmologie bouddhiste (y compris l'existence de terres pures et d' enfers ), etc.

Les points de vue éthiques bouddhistes traditionnels concernant des questions sociales telles que l' avortement et la sexualité humaine peuvent également être remis en question, certaines écoles, en particulier celles du bouddhisme occidental , adoptant des positions alternatives.

Histoire

Le bouddhisme séculier a ses racines dans le modernisme bouddhiste et l'humanisme séculier , et fait partie de la tendance générale à la sécularisation qui s'est poursuivie en Occident depuis la récupération de la culture grecque classique à la Renaissance . De nombreux aspects du bouddhisme laïc sont associés à l'abandon des caractéristiques hiérarchiques de la culture monastique bouddhiste parmi certaines communautés bouddhistes laïques pratiquantes en Occident au cours des dernières décennies du 20e siècle en faveur des principes démocratiques d'association civique et d'inclusion des femmes, perturbant ainsi la tradition structures d'autorité patriarcale et d'exclusivité de genre.

Le mouvement Insight Meditation aux États-Unis a été fondé sur des valeurs laïques modernistes. Jack Kornfield , un enseignant américain et ancien moine Theravadin , a déclaré que la Insight Meditation Society voulait présenter la méditation bouddhiste "sans les complications des rituels, des robes, des chants et de toute la tradition religieuse". SN Goenka , un professeur populaire de méditation bouddhiste Vipassana, a enseigné que sa pratique n'était pas une doctrine sectaire, mais « quelque chose dont les gens de tous horizons peuvent bénéficier : un art de vivre ». Ceci traite essentiellement le bouddhisme comme une philosophie appliquée , plutôt qu'une religion , ou s'appuie sur la philosophie bouddhiste sans dogmatisme . Alors que des études récentes ont montré que de tels cadrages de la tradition bouddhiste étaient en grande partie rhétoriques et que des enseignants tels que Goenka conservaient leurs engagements religieux traditionnels en promulguant leurs enseignements et en diffusant leurs pratiques de méditation, un tel recadrage rhétorique a eu un impact puissant sur la façon dont le bouddhisme était approprié. et reconditionnés dans le contexte des mondialisations émergentes de la dernière partie du vingtième siècle.

Stephen Batchelor est un bouddhiste laïc autoproclamé qui promeut une forme strictement laïque de bouddhisme. Batchelor était un moine bouddhiste ordonné dans les formes plus traditionnelles du bouddhisme. De son expérience de moine pratiquant le bouddhisme tibétain et plus tard le zen , il a ressenti le besoin d'une approche plus laïque et agnostique. Dans ses livres Bouddhisme sans croyances et Confession d'un athée bouddhiste, il articule son approche de l'enseignement du Bouddha, décrit Siddhārtha Gautama comme une personne historique plutôt qu'une icône religieuse idéalisée et examine les doctrines bouddhistes typiques traitant du concept d'une vie après la mort . Dans son livre Après le bouddhisme, il promeut une interprétation philosophique sceptique du bouddhisme qui s'apparente à la tradition philosophique hellénistique du pyrrhonisme . Batchelor soupçonne que Pyrrhon a appris le bouddhisme alors que Pyrrho était en Inde dans le cadre de la conquête d' Alexandre le Grand et que le pyrrhonisme peut refléter le scepticisme du bouddhisme primitif avant que le bouddhisme ne tombe dans le dogmatisme .

Concepts et pratiques clés

Contrairement aux divers types de modernisme bouddhiste, qui tendent à être des modifications des écoles traditionnelles de pensée et de pratique bouddhistes à la lumière des discours de la modernité, le bouddhisme séculier est fondé sur une reconfiguration des éléments essentiels du dharma lui-même. À cette fin, il cherche à récupérer les enseignements originaux de Siddhattha Gautama, le Bouddha historique, sans toutefois prétendre révéler « ce que le Bouddha voulait vraiment dire ». Au contraire, il interprète les premiers enseignements canoniques d'une manière qui tire leur signification dans le contexte historique du Bouddha (la culture des plaines du Gange au Ve siècle avant notre ère) tout en démontrant leur valeur et leur pertinence pour les personnes vivant à notre époque. Les deux aspects de cette interprétation sont littéralement « laïcs » en ce sens qu'ils évoquent la racine latine du mot saeculum – un âge ou une génération particulière. L'éthique du mouvement est capturée dans la Confession d'un athée bouddhiste de Stephen Batchelor .

Le bouddhisme séculier propose de laisser de côté les croyances métaphysiques et la sotériologie de la culture religieuse indienne. Cette culture considérait la vie humaine comme un royaume de souffrance irrémédiable, à partir duquel on devrait rechercher la transcendance dans une condition durable au-delà de l'humain - une position que pratiquement toutes les écoles bouddhistes, ainsi que l'hindouisme et le jaïnisme, perpétuent. Le bouddhisme séculier, quant à lui, cherche à transmettre l'enseignement du Bouddha en tant que guide du plein épanouissement humain dans cette vie et dans ce monde. En adoptant une philosophie post-métaphysique , il se sépare des formes religieuses existantes de l'orthodoxie bouddhiste, qui ont évolué depuis la mort du Bouddha. Au lieu de cela, il s'aligne sur la philosophie post-métaphysique d'aujourd'hui, notamment la phénoménologie, se trouvant ainsi sur une voie convergente avec des mouvements similaires de la théologie chrétienne radicale, trouvés dans les travaux de penseurs tels que Don Cupitt et Gianni Vattimo .

Le bouddhisme séculier rejette les structures de pouvoir légitimées par la métaphysique de la croyance bouddhiste orthodoxe. Il remet en question les notions de progrès spirituel basées sur des prescriptions standardisées pour la pratique de la méditation, ainsi que l'idée que la pratique bouddhiste vise essentiellement à acquérir la maîtrise d'un ensemble de techniques méditatives approuvées par l'autorité d'une école ou d'un enseignant traditionnel. Au lieu de cela, le bouddhisme séculier met l'accent sur une praxis , encourageant l'autonomie et englobant également tous les aspects de l'humanité, comme le modèle le noble chemin octuple (vue juste, intention, parole, action, moyens de subsistance, effort, pleine conscience et concentration). Une telle approche est ouverte pour générer un large éventail de réponses à des besoins individuels et collectifs spécifiques, plutôt que d'insister sur l'existence d'une « vraie voie » vers « l'éveil » valable pour tous les temps et tous les lieux.

Voir également

Notes et références

Lectures complémentaires

Liens externes