Sémantron - Semantron
| Fait partie d' une série sur le |
| Église orthodoxe orientale |
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Le sémantron ou semandron ( grec : σήμαντρον ), ou sémanterion (σημαντήριον), aussi appelé xylon (ξύλον) ( roumain : toacă ; russe : било , bilo ; bulgare , macédonien , serbe : клепало , klepalo ; arabe : ناقوس , nāqūs ) est un instrument à percussion utilisé dans les monastères pour appeler les moines à la prière ou au départ d' une procession .
Origines et utilisation
L'instrument se décline en trois variétés principales : portable, constitué d'une longue planche de bois tenue dans la main non dominante du joueur et frappée avec un maillet en bois à la dominante ; un bloc de bois fixe plus gros, plus lourd, suspendu par des chaînes et frappé par un ou deux maillets; et une variété en métal fixe, souvent en forme de fer à cheval et frappée par un maillet en métal.
Dans la forme en bois portable, au centre de la longueur de l'instrument, chaque bord est légèrement évidé pour permettre au joueur de le saisir par la main gauche, tandis qu'il tient un petit maillet en bois (ou parfois en fer) dans la droite, avec lequel le frapper dans diverses parties et sous différents angles, provoquant des sons forts et quelque peu musicaux (κροῦσμα, krousma ). Bien que simple, l'instrument produit néanmoins une forte résonance et une variété d'intonations différentes, selon l'épaisseur de l'endroit frappé et l'intensité de la force utilisée, de sorte que des résultats assez subtils peuvent être obtenus.
Le sémantron fixe en bois est constitué d'une longue pièce de bois bien rabotée, généralement en cœur d' érable (mais aussi de hêtre ), de 12 pieds (3,7 m) et plus de longueur, par 1+1 ⁄ 2 pieds (46 cm) de large et 9 pouces (23 cm) d'épaisseur. D'origine levantine et égyptienne, son usage fleurit en Grèce et sur le mont Athos avant de se répandre chez les orthodoxes orientaux dans ce que sont aujourd'hui la Bulgarie , la Roumanie , la Moldavie , la Serbie , le Monténégro , la Bosnie-Herzégovine et la Macédoine du Nord . Elle est à la fois antérieure et substituée aux cloches (introduites pour la première fois en Orient en 865 par les Vénitiens , qui en donnèrent une douzaine à Michel III ), servant à appeler les fidèles à la prière.
Un sémantron en métal, plus petit que ceux en bois, est généralement accroché près de l'entrée du catholicon (l'église principale du monastère). La variété métallique est en fer ou en laiton (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / клепало, klepalo ); formées de plaques métalliques légèrement incurvées, elles émettent un son qui n'est pas sans rappeler celui d'un gong .
Dans le rituel monastique traditionnel , avant chaque service, le joueur assigné prend un sémantron en bois et, se tenant devant l'extrémité ouest du catholicon, frappe dessus trois coups durs et distincts avec le maillet. Il fait ensuite le tour de l'extérieur de l'église, se tournant vers les quatre quarts et jouant de l'instrument en frappant des coups de force variable sur différentes parties du bois à des intervalles irréguliers, en terminant toujours la « mélodie » avec trois coups semblables à ceux à le début. Lorsqu'il y a un sémantron en métal, il est d'usage de le frapper après que celui en bois a été joué. Le sémantron est sonné tous les minuit pour les offices de nuit ( Midnight Office et Matines ) ; cela se fait par l'allume-bougie (κανδηλάπτης, kandilaptis ). Les sémantras sont généralement suspendus par des chaînes à une cheville dans le proaulion (porche du catholicon) ou peut-être à l'extérieur de la porte du réfectoire , ou sur un arbre dans la cour.
Histoire
Tout en continuant à être utilisé quotidiennement dans les monastères et parfois lors des funérailles pour leurs notes profondes émises à de longs intervalles, ainsi que lors d'autres services, le semantra a également joué un rôle dans l'histoire orthodoxe. Leur origine remonte au moins au début du VIe siècle, lorsque le sémantron avait remplacé la trompette comme agent de convocation dans les monastères de Palestine et d' Égypte , y compris celui de Sainte-Catherine dans le Sinaï ; les rythmes frappés sur le bois furent bientôt revêtus de la mémoire auditive des souffles rythmiques des trompettes antérieures, une iconographie de la trompette qui fut finalement transférée au zvon des cloches russes . La joie manifestée à Constantinople à l'occasion de la traduction des reliques de saint Anastase s'est manifestée par les coups de xyla. Dans la Vie de saint Théodose l' Archimandrite , de Jean Moschus , on lit l'histoire de certains moines eutychiens du parti de Sévère qui, pour troubler le saint à sa dévotion, "battent le bois" à une heure insolite. Saint Sabas s'est levé pour ses dévotions « avant l'heure de sonner ».
Des sémantras plus grands et plus petits ont été utilisés, le plus petit étant prononcé en premier, suivi du plus grand, puis de ceux du fer. Théodore Balsamon , dans un traité sur le sujet, compare le son du petit, du grand et du fer semantra à la prédication de la Loi et de l' Évangile , et de la Dernière Trompette . Il dit aussi que les congrégations étaient convoquées par trois semantra dans les monastères, et seulement par une grande dans les églises paroissiales. De plus, il met l' accent sur la persistance du Semantron dans l'Est comme une manifestation symbolique de différence avec le latin de l' Ouest (on ne sait pas si certaines pratiques isolées en Occident comme les basques txalaparta sont associés à la pré - schisme liturgie); à Byzance , l'utilisation des cloches n'a vraiment pris de l'ampleur qu'après la quatrième croisade , et lors de la chute de Constantinople, le sémantra était toujours plus nombreux que les cloches par un rapport de cinq pour un. La semantra, de par sa taille et sa forme, fournissait des armes redoutables, et était parfois si utilisée avec un effet fatal dans une bagarre d'église. L'une des raisons pour lesquelles le sémantra continue d'être utilisé dans le sud-est de l'Europe en particulier est que la sonnerie des cloches était interdite à l' époque ottomane sous la domination islamique, forçant les monastères à utiliser le sémantron à la place ; la pratique est alors devenue coutumière, bien qu'en Bulgarie elle soit largement tombée en désuétude après l' indépendance .
En Russie , les techniques de jeu du bilo ont été conservées dans les rubriques de sonnerie , et on pouvait encore l'entendre dans les zones rurales plus reculées à l'époque de la Révolution . Aujourd'hui, son utilisation est limitée à la région de l' Altaï et à la Sibérie , ainsi qu'aux vieux-croyants sketes , ces derniers conservant la distance envers les étrangers qui a caractérisé le groupe depuis qu'il s'est séparé du corps principal de l'Église orthodoxe russe ( voir Raskol ). En outre, un sémantron peut être utilisé parce que le monastère ne peut pas se permettre une cloche.
Les syro- orthodoxes tiennent le sémantron en grande vénération, basé sur une ancienne tradition que Noé l'a inventé. D'après l'histoire, Dieu lui dit : « Fais-toi une cloche de buis , qui n'est pas sujette à la corruption, de trois coudées de long et une et demie de large, et aussi un maillet du même bois. Frappez cet instrument trois des moments différents chaque jour : une fois le matin pour appeler les mains à l'arche, une fois à midi pour les appeler à dîner, et une fois le soir pour les inviter au repos". Les syriaques frappent leur semantra lorsque la liturgie est sur le point de commencer et lorsqu'il est temps d'appeler le peuple à la prière publique. Leur tradition lie aussi le bruit du bois au bois du jardin d'Eden qui fit tomber Adam lorsqu'il cueillit son fruit, et au clouage au bois de la croix de Jésus-Christ , venu expier la transgression d' Adam .
Les références
Bibliographie
- Smith, William et Cheetham, Samuel. Dictionnaire des antiquités chrétiennes , p. 1879. Hartford, Connecticut : JB Burr, 1880.