Sensorium - Sensorium

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Un sensorium (/ sɛnˈsɔːrɪəm /) (pluriel: sensoria ) est l'appareil de perception d'un organisme considéré dans son ensemble, le «siège de la sensation » où il expérimente et interprète les environnements dans lesquels il vit. Le terme est entré à l'origine en anglais à partir du latin tardif au milieu du 17e siècle, à partir du radical sens- (« sens »). Dans une utilisation antérieure, il désignait, dans un sens plus large, le cerveau comme l'organe de l'esprit ( Oxford English Dictionary 1989). Dans le discours médical, psychologique et physiologique, il en est venu à se référer au caractère total des environnements sensoriels uniques et changeants perçus par les individus. Ceux-ci incluent la sensation, la perception et l'interprétation des informations sur le monde qui nous entoure en utilisant des facultés de l' esprit telles que les sens, la perception phénoménale et psychologique, la cognition et l' intelligence .

Rapports de sensation

Au XXe siècle, le sensorium est devenu un élément clé des théories de Marshall McLuhan , Edmund Carpenter et Walter J.Ong (Carpenter et McLuhan 1960; Ong 1991).

McLuhan, comme son mentor Harold Innis , croyait que les médias étaient biaisés en fonction du temps et de l'espace . Il a accordé une attention particulière à ce qu'il a appelé le sensorium, ou les effets des médias sur nos sens, postulant que les médias nous affectent en manipulant le rapport de nos sens. Par exemple, l' alphabet met l'accent sur le sens de la vue, qui à son tour nous amène à penser en termes linéaires et objectifs. Le médium de l'alphabet a donc pour effet de remodeler la manière dont nous, collectivement et individuellement, percevons et comprenons notre environnement dans ce qu'on a appelé l' effet Alphabet .

En se concentrant sur les variations du sensorium à travers les contextes sociaux, ces théoriciens suggèrent collectivement que le monde est expliqué et vécu différemment selon les «rapports de sens» spécifiques que les membres d'une culture partagent dans la sensoria qu'ils apprennent à habiter (Howes 1991, p. 8). Des travaux plus récents ont démontré que les individus peuvent inclure dans leur sensorie unique des penchants perceptifs qui dépassent leurs normes culturelles; même lorsque, comme dans l'histoire de l'odorat en Occident, le sens en question est supprimé ou pratiquement ignoré (Classen, Howes et Synnott 1994).

Cette interaction des différentes manières de concevoir le monde pourrait être comparée à l'expérience de la synesthésie , où la stimulation d'un sens provoque une perception par un autre sens apparemment sans rapport, comme chez les musiciens qui peuvent goûter les intervalles entre les notes qu'ils entendent (Beeli et al . , 2005), ou des artistes qui sentent les couleurs. Beaucoup d'individus qui ont un ou plusieurs sens restreints ou perdus développent un sensorium avec un rapport de sens qui favorise davantage ceux qu'ils possèdent. Souvent, les aveugles ou les sourds parlent d'un effet compensateur, par lequel leur sens du toucher ou de l'odorat devient plus aigu, modifiant la façon dont ils perçoivent et raisonnent le monde; on trouve des exemples particulièrement révélateurs dans le cas des «enfants sauvages», dont la petite enfance a été passée dans des environnements abusifs, négligés ou non humains, intensifiant et minimisant les capacités perceptives (Classen 1991).

Développement de sensoria unique dans les cultures et les individus

Bien que certains considèrent ces modalités comme anormales, il est plus probable que ces exemples démontrent la nature contextuelle et socialement apprise de la sensation. Un sensorium «normal» et un sensoriel «synesthésique» diffèrent en fonction de la division, de la connexion et de l'interaction des divers appareils sensoriels du corps. Un synesthète a simplement développé un ensemble différent de relations, y compris des compétences cognitives ou interprétatives qui fournissent des capacités et une compréhension uniques du monde (Beeli et al., 2005). Le sensorium est une création des environnements physiques, biologiques, sociaux et culturels de l'organisme individuel et de ses relations tout en étant dans le monde.

Ce qui est considéré comme un étrange flou de sensation d'un point de vue, est une façon normale et `` naturelle '' de percevoir le monde dans un autre, et en effet de nombreux individus et leurs cultures développent une sensoria fondamentalement différente de la modalité centrée sur la vision de la plupart des sciences occidentales et culture. Un contraste révélateur est la pensée d'un ancien russe à ce sujet:

Le dictionnaire de la langue russe ... définit le sens du toucher comme suit: "En réalité, les cinq sens peuvent être réduits à un seul - le sens du toucher. La langue et le palais sentent la nourriture, l'oreille, les ondes sonores; le nez, les émanations; les yeux, les rayons de lumière. " C'est pourquoi, dans tous les manuels, le sens du toucher est toujours mentionné en premier. Cela signifie constater, percevoir, par le corps, la main ou les doigts (Anonyme 1953).

Comme l'explique David Howes:

La référence aux manuels russes traitant d'abord du toucher, contrairement aux manuels de psychologie américains qui commencent toujours par la vue, est confirmée par d'autres observateurs (Simon 1957) et sert à mettre en évidence comment la hiérarchisation des sens peut varier considérablement même entre les cultures appartenant à la même tradition générale (ici, celle de «l'Occident») (2003, pp. 12-13).

Écologie sensorielle et anthropologie

Ces types de perspectives ont été à l'origine du développement du domaine en plein essor de l'anthropologie sensorielle , qui cherche à comprendre d'autres cultures à partir de leur propre sensoria unique. Des anthropologues comme Paul Stoller (1989) et Michael Jackson (1983, 1989) se sont concentrés sur une critique de l' hégémonie de la vision et de la textualité dans les sciences sociales. Ils plaident pour une compréhension et une analyse incarnées, sensibles au contexte unique de sensation de ceux que l'on souhaite comprendre. Ils croient qu'une connaissance approfondie et l'adoption d'autres sensories est une condition essentielle si l'ethnographie doit aborder la vraie compréhension.

Un domaine d'étude connexe est l'écologie sensorielle (ou perceptive) . Ce domaine vise à comprendre les systèmes sensoriels et interprétatifs uniques que tous les organismes développent, en fonction des environnements écologiques spécifiques dans lesquels ils vivent, expérimentent et s'adaptent. Un chercheur clé dans ce domaine a été le psychologue James J. Gibson , qui a écrit de nombreux volumes fondateurs en considérant les sens en termes de systèmes perceptifs holistiques et autonomes. Celles-ci présentent leur propre comportement attentif et interprétatif, plutôt que d'agir simplement comme des conduits fournissant des informations pour le traitement cognitif , comme dans les philosophies plus représentatives de la perception ou les théories de la psychologie (1966, 1979). Les systèmes perceptifs détectent les affectances des objets dans le monde, orientant l'attention vers les informations sur un objet en fonction des utilisations possibles qu'il offre à un organisme.

Les systèmes sensoriels individuels du corps ne sont que des parties de ces écologies perceptives plus larges , qui incluent l'appareil physique de la sensation, l' environnement ressenti, ainsi que les systèmes à la fois appris et innés pour diriger l'attention et interpréter les résultats. Ces systèmes représentent et mettent en œuvre les informations ( en tant qu'influence qui conduit à une transformation ) nécessaires pour percevoir, identifier ou raisonner sur le monde, et sont également distribués à travers la conception et les structures mêmes du corps, en relation avec l'environnement physique. comme dans les concepts et les interprétations de l'esprit. Ces informations varient selon l'espèce, l'environnement physique et le contexte de l'information dans les systèmes sociaux et culturels de perception, qui changent également dans le temps et dans l'espace, et à mesure qu'un individu apprend en vivant. Toute modalité perceptive unique peut inclure ou chevaucher de multiples structures sensorielles, ainsi que d'autres modes de perception, et la somme de leurs relations et le rapport de mélange et d'importance constituent un sensorium. La perception, la compréhension et le raisonnement d'un organisme dépendent de l'expérience particulière du monde livrée par des rapports de sens changeants.

Sensorium assombri

Un sensorium trouble , également connu sous le nom de sensorium altéré , est une condition médicale caractérisée par l'incapacité de penser clairement ou de se concentrer. Il est généralement synonyme de niveau de conscience altéré , ou chevauche sensiblement avec celui-ci . Il est associé à une grande variété de causes sous-jacentes allant des états induits par les médicaments aux états pathogènes induits par une maladie ou une carence en minéraux.

Voir également

• Tunnel de réalité

Notes de bas de page

Références et lectures complémentaires

• «Sensorium». 1989. Dictionnaire anglais d'Oxford. JA Simpson et ESC Weiner, éds. 2e éd. Oxford: Clarendon Press. OED en ligne. Presse d'université d'Oxford. Consulté le 15 avril 2005. http://oed.com/cgi/entry/50219915 (abonnement requis)
• Anonyme. 1953. «Images sensorielles russes». Dans l'étude de la culture à distance, Margaret Mead et Rhoda Métraux, éds. Chicago: Presses de l'Université de Chicago. 162–69.
• Beeli, Gian, Michaela Esslen et Lutz Jäncke. 2005. «Synesthésie: quand les sons colorés ont un goût sucré». Nature 434 (38). < http://www.nature.com/cgi-taf/DynaPage.taf?file=/nature/journal/v434/n7029/full/434038a_fs.html >. Consulté le 15 avril 2005.
• Carpenter, Edmund et Marshall McLuhan, éds. 1960. Explorations en communication. Boston: Beacon Press.
• Classen, Constance. 1991. Les ordres sensoriels des «enfants sauvages». Dans les variétés de l'expérience sensorielle. David Howes, éd. Toronto: Presses de l'Université de Toronto. Pp. 47-60.
• Classen, Constance, David Howes et Anthony Synott. 1994. Aroma: L'histoire culturelle de l'odorat. Londres et New York: Routledge.
• Coté, Mark. 2010. «La technique et le sensorium humain: repenser la théorie des médias à travers le corps» Théorie et événement . 13: 4 [1] Consulté le 26 novembre 2011
• Gibson, James J. 1966. Les sens considérés comme des systèmes perceptifs. Boston: Houghton Mifflin.
• Gibson, James J. 1979. L'approche écologique de la perception visuelle. Boston: Houghton Mifflin.
• Howes, David, éd. 1991. Les variétés de l'expérience sensorielle. Toronto: Presses de l'Université de Toronto.
• Howes, David. 2003. Relations sensuelles: engager les sens dans la culture et la théorie sociale. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press.
• Jackson, Michael. 1983. «Penser à travers le corps: un essai sur la compréhension de la métaphore». Analyse sociale 14: 127-48.
• Jackson, Michael. 1989. Chemins vers une compensation: empirisme radical et enquête ethnographique. Bloomington: Indiana University Press.
• MedTerms. 3 janvier 2001. «Sensorium - Medical Dictionary». Consulté le 15 avril 2004.
• Ong, Walter J. 1991. The Shifting Sensorium. Dans les variétés de l'expérience sensorielle. David Howes, éd. Toronto: Presses de l'Université de Toronto. Pp. 47-60.
• Simon, B., éd. 1957. Psychologie en Union soviétique. Stanford: Presse universitaire de Stanford.
• Stoller, Paul. 1989. Le goût des choses ethnographiques: les sens en anthropologie. Philadelphie: University of Pennsylvania Press.
• Trippy, Dr. 2006 "Dr. Trippy's Sensorium." Il s'agit d'un site internet dédié à l'étude du sensorium humain et de l'organisation sociale.