Suaire de Turin - Shroud of Turin

Suaire de Turin
Linceul de Turin positif et négatif affichant les informations de couleur d'origine 708 x 465 pixels 94 KB.jpg
Le Suaire de Turin : photo moderne du visage, positif (à gauche) et image traitée numériquement (à droite)
Matériel Lin
Taille 4,4 m × 1,1 m (14 pi 5 po × 3 pi 7 po)
Emplacement actuel Cathédrale Saint-Jean-Baptiste , Turin, Italie
Période 13ème au 14ème siècle
Image en pied du Suaire de Turin avant la restauration de 2002 .

Le Suaire de Turin ( italien : Sindone di Torino ), également connu sous le nom de Saint Suaire (italien : Sacra Sindone [ˈsaːkra ˈsindone] ou Santa Sindone ), est un morceau de toile de lin portant l'image négative d'un homme. Certains prétendent que l'image représente Jésus de Nazareth et que le tissu est le linceul funéraire dans lequel il a été enveloppé après la crucifixion.

Mentionné pour la première fois en 1354, le linceul est dénoncé en 1389 par l' évêque local de Troyes comme un faux. Actuellement, l' Église catholique n'approuve ni ne rejette formellement le linceul, et en 2013, le pape François l'a qualifié d'"icône d'un homme flagellé et crucifié". Le linceul est conservé dans la chapelle royale de la cathédrale de Turin , dans le nord de l'Italie, depuis 1578.

En 1988, la datation au radiocarbone a établi que le linceul était du Moyen Âge , entre les années 1260 et 1390. Toutes les hypothèses avancées pour remettre en cause la datation au radiocarbone ont été réfutées scientifiquement, y compris l'hypothèse de la réparation médiévale, l'hypothèse de la bio-contamination et l'hypothèse du carbone. hypothèse monoxyde.

L'image sur le linceul est beaucoup plus claire en négatif noir et blanc — observé pour la première fois en 1898 — que dans sa couleur sépia naturelle. Une variété de méthodes ont été proposées pour la formation de l'image, mais la méthode réelle utilisée n'a pas encore été identifiée de manière concluante. Le linceul continue d'être intensément étudié et reste une question controversée parmi les scientifiques et les biblistes.

La description

Le négatif de 1898 de Secondo Pia de l'image sur le Suaire de Turin a une apparence suggérant une image positive. Il est utilisé dans le cadre de la dévotion à la Sainte Face de Jésus . Image du Musée de l'Élysée , Lausanne .

Le linceul est rectangulaire, mesurant environ 4,4 sur 1,1 mètres (14 pi 5 po × 3 pi 7 po). Le tissu est tissé dans un sergé à chevrons trois pour un composé de fibrilles de lin . Sa caractéristique la plus distinctive est la faible image brunâtre d'une vue de face et de dos d'un homme nu, les mains croisées sur l'aine. Les deux vues sont alignées le long du plan médian du corps et pointent dans des directions opposées. Les vues avant et arrière de la tête se rejoignent presque au milieu du tissu.

L'image de couleur jaune paille pâle sur la couronne des fibres du tissu semble être celle d'un homme avec une barbe, une moustache et des cheveux mi-longs séparés par une raie au milieu. Il est musclé et grand (divers experts l'ont mesuré de 1,70 à 1,88 m ou 5 pi 7 po à 6 pi 2 po). Des taches brun rougeâtre se trouvent sur le tissu, en corrélation, selon les partisans, avec les blessures dans la description biblique de la crucifixion de Jésus .

En mai 1898, le photographe italien Secondo Pia a été autorisé à photographier le linceul. Il prend la première photographie du linceul le 28 mai 1898. En 1931, un autre photographe, Giuseppe Enrie, photographie le linceul et obtient des résultats similaires à ceux de Pia. En 1978, des photographies ultraviolettes ont été prises du linceul.

Le linceul a été endommagé lors d'un incendie en 1532 dans la chapelle de Chambéry , en France. Il y a des trous de brûlure et des zones brûlées sur les deux côtés du linge, causés par le contact avec de l'argent fondu pendant le feu qui l'a traversé par endroits pendant qu'il était plié. Quatorze grandes pièces triangulaires et huit plus petites ont été cousues sur le tissu par des religieuses clarisses pour réparer les dégâts.

Histoire

Le premier enregistrement historique possible du Suaire de Turin date de 1353 ou 1357, et le premier enregistrement certain (à Lirey , France ) en 1390 lorsque l'évêque Pierre d'Arcis a écrit un mémorandum au pape Clément VII (Avignon Obédience), indiquant que le linceul était un faux et que l'artiste avait avoué. Les documents historiques semblent indiquer qu'un linceul portant l'image d'un homme crucifié existait dans la petite ville de Lirey vers les années 1353 à 1357 en la possession d'un chevalier français, Geoffroi de Charny , mort à la bataille de Poitiers en 1356.

Certaines images du Pray Codex sont revendiquées par certains pour inclure une représentation du linceul. Cependant, l'image sur le Pray Codex a des croix sur ce qui peut être un côté du linceul supposé, un motif de pyramide à degrés imbriqués de l'autre, et aucune image de Jésus. Les critiques soulignent qu'il ne s'agit peut-être pas du tout d'un linceul, mais plutôt d'une pierre tombale rectangulaire, comme on le voit sur d'autres images sacrées. Un chiffon froissé peut être vu jeté sur le cercueil, et le texte du codex ne mentionne aucune image miraculeuse sur le linceul du codex.

Il n'y a pas de documents historiques précis concernant le linceul particulier actuellement à la cathédrale de Turin avant le 14ème siècle. Un tissu funéraire, qui selon certains historiens était le Suaire, appartenait aux empereurs byzantins mais a disparu lors du sac de Constantinople en 1204. Bien qu'il existe de nombreux rapports sur le linceul de Jésus, ou une image de sa tête, d'origine inconnue, étant vénérés à divers endroits avant le 14ème siècle, il n'y a aucune preuve historique que ceux-ci se réfèrent au linceul actuellement à la cathédrale de Turin.

Le médaillon pèlerin de Lirey (avant 1453), dessin d'Arthur Forgeais, 1865.

L'histoire du linceul du XVe siècle est bien documentée. En 1453, Marguerite de Charny céda le Suaire à la Maison de Savoie . En 1578, le linceul fut transféré à Turin. Depuis le XVIIe siècle, le linceul est exposé (par exemple, dans la chapelle construite à cet effet par Guarino Guarini ) et au XIXe siècle, il a été photographié pour la première fois lors d'une exposition publique.

En 1532, le linceul subit des dommages suite à un incendie dans une chapelle de Chambéry , chef-lieu de la Savoie , où il était entreposé. Une goutte d'argent fondu du reliquaire produisit une marque placée symétriquement à travers les couches du tissu plié. Les pauvres Clare Nuns ont tenté de réparer ces dégâts avec des patchs. En 1578, Emmanuel Philibert, duc de Savoie ordonna que le drap soit transporté de Chambéry à Turin et il est resté à Turin depuis.

Des réparations ont été faites au linceul en 1694 par Sébastien Valfrè pour améliorer les réparations des religieuses clarisses. D'autres réparations ont été effectuées en 1868 par la princesse Maria Clotilde de Savoie . Le linceul est resté la propriété de la Maison de Savoie jusqu'en 1983, date à laquelle il a été remis au Saint-Siège .

Un incendie, peut-être causé par un incendie criminel , menaça le linceul le 11 avril 1997. En 2002, le Saint-Siège fit restaurer le linceul. Le support en tissu et trente patchs ont été retirés, ce qui a permis de photographier et de numériser l'envers du tissu, qui avait été caché à la vue. Une faible image partielle du corps a été retrouvée à l'arrière du linceul en 2004.

Le Suaire a été remis en exposition publique (la 18e fois de son histoire) à Turin du 10 avril au 23 mai 2010 ; et selon les responsables de l'Église, plus de 2 millions de visiteurs sont venus le voir.

Le samedi saint (30 mars) 2013, des images du linceul ont été diffusées sur divers sites Web ainsi qu'à la télévision pour la première fois en 40 ans. Roberto Gottardo du diocèse de Turin a déclaré que pour la première fois, ils avaient publié des images haute définition du linceul pouvant être utilisées sur des tablettes électroniques et pouvant être agrandies pour montrer des détails invisibles à l'œil nu. À l'occasion de cette rare exposition, le pape François a publié une déclaration soigneusement formulée qui exhortait les fidèles à contempler le linceul avec admiration mais, comme ses prédécesseurs, il "s'est arrêté fermement avant d'affirmer son authenticité".

Le linceul a de nouveau été exposé dans la cathédrale de Turin du 19 avril 2015 au 24 juin 2015. Il n'y avait aucun frais pour le voir, mais un rendez-vous était requis.

Préservation

Le linceul a subi plusieurs restaurations et plusieurs mesures ont été prises pour le préserver afin d'éviter d'autres dommages et contaminations. Il est conservé sous verre feuilleté pare-balles dans un boîtier hermétique. Le boîtier à température et humidité contrôlées est rempli d' argon (99,5%) et d' oxygène (0,5%) pour éviter les changements chimiques. Le carénage lui-même est maintenu sur un support en aluminium coulissant sur des glissières et stocké à plat dans le boîtier.

Opinions religieuses

Affiche publicitaire de l'exposition du Suaire de 1898 à Turin. La photo de Secondo Pia a été prise quelques semaines trop tard pour être incluse dans l'affiche. L'image sur l'affiche comprend un visage peint, non obtenu à partir de la photographie de Pia.

Les évangiles de Matthieu , Marc et Luc déclarent que Joseph d'Arimathie a enveloppé le corps de Jésus dans un morceau de toile de lin et l'a placé dans un nouveau tombeau. L' évangile de Jean fait référence aux bandes de lin utilisées par Joseph d'Arimathie.

Après la résurrection, l' évangile de Jean déclare : « Simon Pierre vint derrière lui et entra directement dans le tombeau. couché encore à sa place, séparé du linge." L' évangile de Luc déclare : « Pierre, cependant, se leva et courut au tombeau. Se penchant, il vit les bandes de lin qui gisaient toutes seules.

En 1543, Jean Calvin , dans son livre Traité des reliques , expliqua la raison pour laquelle le Suaire ne peut pas être authentique :

Dans tous les endroits où ils prétendent avoir les sépultures, ils montrent un grand morceau de linge dont tout le corps, y compris la tête, était couvert, et, par conséquent, la figure exposée est celle d'un corps entier. Mais l' évangéliste Jean rapporte que Christ a été enterré, « comme c'est la manière d'enterrer les Juifs ». Ce qu'était cette manière peut être appris, non seulement des Juifs, par qui elle est encore observée, mais aussi de leurs livres, qui expliquent quelle était l'ancienne pratique. C'était ceci : le corps était enroulé tout seul jusqu'aux épaules, puis la tête toute seule était enroulée avec une serviette, nouée par les quatre coins, en un nœud. Et cela est exprimé par l'évangéliste, quand il dit que Pierre a vu les vêtements de lin dans lesquels le corps avait été enveloppé couché à un endroit, et la serviette qui avait été enroulée autour de la tête couchée dans un autre. Le terme serviette peut signifier soit un mouchoir utilisé pour essuyer le visage, soit un châle, mais ne signifie jamais un grand morceau de linge dans lequel tout le corps peut être enveloppé. J'ai cependant employé le terme dans le sens qu'ils lui donnent improprement. Dans l'ensemble, soit l'évangéliste Jean doit avoir donné un faux récit, soit chacun d'entre eux doit être convaincu de mensonge, ce qui montre clairement qu'ils ont trop impudemment imposé aux ignorants.

Bien qu'au moins quatre églises en France et trois en Italie détiennent des morceaux de tissus funéraires de Jésus, aucune n'a rassemblé autant de fidèles religieux que le Suaire de Turin. Les croyances et pratiques religieuses associées au linceul sont antérieures aux discussions historiques et scientifiques et se sont poursuivies au 21e siècle, bien que l'Église catholique n'ait jamais porté de jugement sur son authenticité. Un exemple est la Médaille de la Sainte Face portant l'image du linceul, portée par certains catholiques. En effet, le Suaire de Turin est respecté par les chrétiens de plusieurs traditions, notamment baptistes, catholiques, luthériens, méthodistes, orthodoxes, pentecôtistes et presbytériens. Plusieurs paroisses luthériennes ont accueilli des répliques du Suaire de Turin, à des fins didactiques et dévotionnelles.

Dévotions

Bien que l'image du linceul soit actuellement associée aux dévotions catholiques à la Sainte Face de Jésus , les dévotions elles-mêmes sont antérieures à la photographie de Secondo Pia de 1898. De telles dévotions avaient été initiées en 1844 par la religieuse carmélite Marie de Saint-Pierre (sur la base d'images "pré-crucifixionnelles" associées au voile de Véronique ) et promues par Léon Dupont , également appelé l' Apôtre de la Sainte Face . En 1851, Dupont a formé "l'Archiconfrérie de la Sainte-Face" à Tours , en France, bien avant que Secondo Pia ne prenne la photographie du linceul.

Image miraculeuse

Le voile du Vatican de Véronique
Icône russe du 17ème siècle du Mandylion par Simon Ouchakov

Le concept religieux de l' acheiropoieton miraculeux (grec : fait sans mains) a une longue histoire dans le christianisme, remontant au moins au 6ème siècle. Parmi les premiers acheiropoieta portables les plus importants se trouvent l' image de Camuliana et le Mandylion ou image d' Edesse , deux icônes peintes du Christ détenues dans l' empire byzantin et maintenant généralement considérées comme perdues ou détruites, tout comme l' image Hodegetria de la Vierge Marie. D'autres premières images en Italie, toutes lourdement et malheureusement restaurées, qui ont été vénérées comme des acheiropoieta ont maintenant relativement peu d'adeptes, car l'attention s'est concentrée sur le Suaire.

Position du Vatican

En 1389 l' évêque de Troyes envoya un mémoire à l' antipape Clément VII , déclarant que le drap avait été "artificiellement peint d'une manière ingénieuse" et qu'"il était également prouvé par l'artiste qui l'avait peint qu'il était fait par un travail humain, pas miraculeusement produit". En 1390, Clément VII publia par conséquent quatre bulles papales , avec lesquelles il permit l'exposition, mais ordonna de "dire à haute voix, pour mettre fin à toute fraude, que la représentation susmentionnée n'est pas le vrai Suaire de Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais une peinture ou panneau fait pour représenter ou imiter le Suaire". Cependant, en 1506, le pape Jules II renversa cette position et déclara le Suaire authentique et autorisa sa vénération publique avec sa propre messe et son office.

Le journal du Vatican L'Osservatore Romano a couvert l'histoire de la photographie de Secondo Pia du 28 mai 1898 dans son édition du 15 juin 1898, mais il l'a fait sans commentaire et par la suite, les responsables de l'Église se sont généralement abstenus de commenter officiellement la photographie pendant près de la moitié un siècle.

La première association officielle entre l'image sur le Suaire et l'Église catholique a été faite en 1940 sur la base de la demande formelle de sœur Maria Pierina De Micheli à la curie de Milan pour obtenir l'autorisation de produire une médaille avec l'image. L'autorisation a été accordée et la première médaille avec l'image a été offerte au pape Pie XII qui a approuvé la médaille. L'image a ensuite été utilisée sur ce qui est devenu la médaille de la Sainte-Face portée par de nombreux catholiques, initialement comme moyen de protection pendant la Seconde Guerre mondiale. En 1958, le pape Pie XII a approuvé l'image en association avec la dévotion à la Sainte Face de Jésus et a déclaré que sa fête serait célébrée chaque année la veille du mercredi des Cendres . Suite à l'approbation du pape Pie XII, les dévotions catholiques à la Sainte Face de Jésus ont été presque exclusivement associées à l'image sur le linceul.

En 1936, le pape Pie XII a qualifié le Suaire de "chose sainte peut-être comme rien d'autre", et a ensuite approuvé la dévotion qui lui était accordée en tant que Sainte Face de Jésus .

En 1998, le pape Jean-Paul II a qualifié le Suaire de « relique distinguée » et de « miroir de l'Évangile ». Son successeur, le pape Benoît XVI , la qualifia d'« icône écrite avec le sang d'un homme fouetté, couronnée d'épines, crucifiée et transpercée sur le côté droit ». En 2013, le pape François l'a qualifié d'"icône d'un homme flagellé et crucifié".

D'autres confessions chrétiennes , comme les anglicans et les méthodistes, ont également manifesté leur dévotion au Suaire de Turin.

En 1983, le Suaire a été remis au Saint-Siège par la Maison de Savoie . Cependant, comme pour toutes les reliques de ce genre, l' Église catholique romaine ne s'est pas prononcée sur son authenticité. Comme pour les autres dévotions catholiques approuvées , la question a été laissée à la décision personnelle des fidèles, tant que l'Église n'émet pas de notification future contraire. Du point de vue de l'Église, que le tissu soit authentique ou non n'a aucune incidence sur la validité de ce que Jésus a enseigné ou sur le pouvoir salvateur de sa mort et de sa résurrection.

Le pape Jean-Paul II déclarait en 1998 que : « Puisqu'il ne s'agit pas d'une question de foi, l'Église n'a pas de compétence spécifique pour se prononcer sur ces questions. Elle confie aux scientifiques la tâche de continuer à enquêter, afin que des réponses satisfaisantes puissent être trouvées aux les questions liées à cette fiche." Le pape Jean-Paul II s'est montré profondément ému par l'image du Suaire et a organisé des projections publiques en 1998 et 2000. Dans son discours à la cathédrale de Turin le dimanche 24 mai 1998 (à l'occasion du 100e anniversaire du 28 mai de Secondo Pia photo de 1898), il dit : « Le Suaire est une image de l'amour de Dieu aussi bien que du péché humain... L'empreinte laissée par le corps torturé du Crucifié, qui atteste de la formidable capacité humaine son prochain, est une icône de la souffrance des innocents à chaque époque. »

Le 30 mars 2013, dans le cadre des célébrations de Pâques, a eu lieu une exposition du linceul dans la cathédrale de Turin. Le pape François a enregistré un message vidéo pour l'occasion, dans lequel il a décrit l'image sur le linceul comme « cette icône d'un homme », et a déclaré que « l'homme du linceul nous invite à contempler Jésus de Nazareth ». Dans sa déclaration soigneusement rédigée, le pape François a exhorté les fidèles à contempler le linceul avec émerveillement, mais « s'est arrêté fermement avant d'affirmer son authenticité ».

Le pape François s'est rendu en pèlerinage à Turin le 21 juin 2015, pour prier avant, vénérer le Saint Suaire et honorer saint Jean Bosco à l'occasion du bicentenaire de sa naissance.

Analyse scientifique

Station biologique de Roscoff en Bretagne , France où Yves Delage a effectué la première analyse scientifique des photographies du linceul en 1902.

La sindonologie (du grec σινδών—sindon, mot utilisé dans l' Évangile de Marc pour décrire le type de tissu funéraire de Jésus) est l'étude formelle du Suaire. L' Oxford English Dictionary cite la première utilisation de ce mot en 1964 : « L'enquête… a pris la stature d'une discipline distincte et a reçu un nom, sindonology », mais identifie également l'utilisation de « sindonological » en 1950 et « sindonologist " en 1953.

Les photographies du linceul prises par Secondo Pia en 1898 ont permis à la communauté scientifique de commencer à l'étudier. Une variété de théories scientifiques concernant le linceul ont depuis été proposées, basées sur des disciplines allant de la chimie à la biologie et de la médecine légale à l'analyse d'images optiques. Les approches scientifiques de l'étude du Suaire se répartissent en trois groupes : l' analyse des matériaux (à la fois chimique et historique), la biologie et la médecine légale et l'analyse d'images .

Premières études

Le premier examen direct du linceul par une équipe scientifique a été entrepris en 1969-1973 afin de donner des conseils sur la préservation du linceul et de déterminer des méthodes d'essai spécifiques. Cela a conduit à la nomination d'une Commission de Turin de 11 membres pour donner des conseils sur la préservation de la relique et sur des tests spécifiques. Cinq des membres de la commission étaient des scientifiques, et des études préliminaires d'échantillons du tissu ont été menées en 1973.

En 1976, le physicien John P. Jackson, le thermodynamicien Eric Jumper et le photographe William Mottern ont utilisé des technologies d' analyse d'images développées en science aérospatiale pour analyser les images du Suaire. En 1977, ces trois scientifiques et plus de trente autres experts dans divers domaines ont formé le projet de recherche Suaire de Turin . En 1978, ce groupe, souvent appelé STURP, a obtenu un accès direct au Suaire.

Toujours en 1978, indépendamment des recherches du STURP, Giovanni Tamburelli a obtenu au CSELT une élaboration 3D du Suaire avec une résolution plus élevée que Jumper et Mottern. Un deuxième résultat de Tamburelli a été la suppression électronique de l'image du sang qui recouvre apparemment le visage.

Tests de pigments

Dans les années 1970, une Commission spéciale de Turin, composée de onze membres, a effectué plusieurs tests. L'examen conventionnel et au microscope électronique du Suaire à ce moment-là a révélé une absence de matière colorante ou de pigment hétérogène. En 1979, Walter McCrone , en analysant les échantillons qui lui ont été fournis par le STURP, conclut que l'image est en fait constituée de milliards de particules pigmentaires submicrométriques. Les seules fibrilles disponibles pour tester les taches étaient celles qui restaient fixées sur du ruban adhésif conçu sur mesure et appliqué sur trente-deux sections différentes de l'image.

Mark Anderson, qui travaillait pour McCrone, a analysé les échantillons de Shroud. Dans son livre, Ray Rogers déclare qu'Anderson, qui était l' expert en microscopie Raman de McCrone , a conclu que les échantillons agissaient comme des matières organiques lorsqu'il les avait soumis au laser.

John Heller et Alan Adler ont examiné les mêmes échantillons et ont convenu avec le résultat de McCrone que le tissu contient de l'oxyde de fer. Cependant, ont-ils conclu, la pureté exceptionnelle du produit chimique et les comparaisons avec d'autres textiles anciens ont montré que, bien que le lin roui absorbe le fer de manière sélective, le fer lui-même n'était pas la source de l'image sur le linceul.

Datation au radiocarbone

Après des années de discussion, le Saint-Siège a autorisé la datation au radiocarbone sur des portions d'un échantillon prélevé dans un coin du linceul. Des tests indépendants en 1988 à l' Université d'Oxford , à l' Université de l'Arizona et à l' Institut fédéral suisse de technologie ont conclu avec une confiance de 95 % que le matériau du carénage datait de 1260 à 1390 après JC. Cette datation du XIIIe au XIVe siècle est beaucoup trop récente pour que le linceul ait été associé à Jésus. La datation correspond en revanche à la première apparition du linceul dans l'histoire de l'église. Cette datation est également légèrement plus récente que celle estimée par l'historien de l'art WSA Dale, qui a postulé pour des raisons artistiques que le linceul est une icône du XIe siècle conçue pour être utilisée dans les services de culte.

Certains partisans de l'authenticité du linceul ont tenté d'écarter le résultat de la datation au radiocarbone en affirmant que l'échantillon peut représenter un fragment de réparation « invisible » médiéval plutôt que le tissu portant l'image. Cependant, toutes les hypothèses utilisées pour remettre en cause la datation au radiocarbone ont été réfutées scientifiquement, y compris l'hypothèse de la réparation médiévale, l'hypothèse de la bio-contamination et l'hypothèse du monoxyde de carbone.

Ces dernières années, plusieurs analyses statistiques ont été menées sur les données de datation au radiocarbone, tentant de tirer des conclusions sur la fiabilité de la datation C14 à partir de l'étude des données plutôt que de l'étude du linceul lui-même. Ils ont tous conclu que les données montrent un manque d'homogénéité, qui pourrait être dû à des anomalies non identifiées dans le tissu testé, ou bien pourrait être dû à des différences dans les processus de nettoyage de pré-test utilisés par les différents laboratoires. L'analyse la plus récente (2020) conclut que la plage de dates indiquée doit être ajustée jusqu'à 88 ans afin de répondre correctement à l'exigence de « 95 % de confiance ».

Analyse historique des matériaux

Tissus historiques

Un métier à tisser romain , v. 2ème siècle après JC

En 1998, le chercheur de linceul Joe Nickell a écrit qu'aucun exemple de tissage à chevrons n'est connu depuis l'époque de Jésus. Les quelques échantillons de tissus funéraires connus de l'époque sont réalisés en armure toile. En 2000, des fragments d'un linceul funéraire du 1er siècle ont été découverts dans une tombe près de Jérusalem, qui aurait appartenu à un grand prêtre juif ou à un membre de l'aristocratie. Le linceul était composé d'un simple tissage à double sens, contrairement au sergé à chevrons complexe du linceul de Turin. Sur la base de cette découverte, les chercheurs ont déclaré que le Suaire de Turin ne provenait pas de la Jérusalem de l'ère Jésus.

Médecine légale et biologique

Taches de sang

Il y a plusieurs taches rougeâtres sur le linceul suggérant du sang, mais on ne sait pas si ces taches ont été produites en même temps que l'image, ou après. McCrone (voir l' hypothèse de la peinture ) les croyait contenant de l'oxyde de fer , théorisant que sa présence était probablement due à de simples matériaux pigmentaires utilisés à l'époque médiévale.

Les sceptiques citent des tests sanguins médico-légaux dont les résultats contestent l'authenticité du linceul, et soulignent la possibilité que le sang pourrait appartenir à une personne qui a manipulé le linceul, et que le sang apparent qui coule sur le linceul est irréaliste.

Fleurs et pollen

Chrysanthemum coronarium , maintenant appelé Glebionis coronaria

Une étude publiée en 2011 par le professeur Salvatore Lorusso de l' Université de Bologne et d'autres ont soumis deux photographies du linceul à un traitement d'image numérique moderne détaillé, l'une d'entre elles étant une reproduction du négatif photographique pris par Giuseppe Enrie en 1931. Ils n'ont pas trouvé des images de fleurs ou de pièces de monnaie ou quoi que ce soit d'autre sur l'une ou l'autre image.

En 2015, les chercheurs italiens Barcaccia et al. a publié une nouvelle étude dans Scientific Reports . Ils ont examiné l'ADN humain et non humain trouvé lorsque le linceul et son tissu de support ont été aspirés en 1977 et 1988. Ils ont trouvé des traces de 19 taxons végétaux différents , y compris des plantes originaires des pays méditerranéens, d'Europe centrale, d'Afrique du Nord, du Moyen-Orient, Asie de l'Est (Chine) et Amériques. Parmi l' ADNmt humain , des séquences ont été trouvées appartenant à des haplogroupes typiques de diverses ethnies et régions géographiques, notamment l'Europe, l'Afrique du Nord et de l'Est, le Moyen-Orient et l'Inde. Quelques séquences non végétales et non humaines ont également été détectées, dont divers oiseaux et une pouvant être attribuée à un ver marin commun dans le nord de l'océan Pacifique, près du Canada. Après avoir séquencé de l'ADN de pollen et de poussière trouvés sur le linceul, ils ont confirmé que de nombreuses personnes de différents endroits étaient entrées en contact avec le linceul. Selon les scientifiques, « une telle diversité n'exclut pas une origine médiévale en Europe mais elle serait également compatible avec le cheminement historique suivi par le Suaire de Turin lors de son voyage présumé depuis le Proche-Orient. De plus, les résultats soulèvent la possibilité d'un fabrication de la toile de lin."

Médecine légale anatomique

Négatifs pleine longueur du linceul.

Un certain nombre d'études sur la cohérence anatomique de l'image sur le linceul et la nature des plaies sur celui-ci ont été réalisées, suite à l'étude initiale d' Yves Delage en 1902. Alors que Delage a déclaré l'image anatomiquement irréprochable, d'autres ont présenté des arguments à l'appui à la fois l'authenticité et la contrefaçon.

L'analyse d'un romain crucifié, découvert près de Venise en 2007, montre des blessures au talon qui correspondent à celles trouvées sur Jehohanan mais qui ne correspondent pas aux blessures représentées sur le linceul. De plus, aucune des victimes de la crucifixion connues de l'archéologie ne présente de traces de blessures au poignet.

Joe Nickell en 1983 et Gregory S. Paul en 2010, déclarent séparément que les proportions de l'image ne sont pas réalistes. Paul a déclaré que le visage et les proportions de l'image du linceul sont impossibles, que la figure ne peut pas représenter celle d'une personne réelle et que la posture était incohérente. Ils ont soutenu que le front sur le linceul est trop petit ; et que les bras sont trop longs et de longueurs différentes et que la distance des sourcils au sommet de la tête n'est pas représentative. Ils ont conclu que les caractéristiques peuvent être expliquées si le linceul est une œuvre d'un artiste gothique .

En 2018, une analyse expérimentale des motifs de taches de sang (BPA) a été réalisée pour étudier le comportement des flux sanguins provenant des blessures d'une personne crucifiée et pour comparer cela aux preuves sur le Suaire de Turin. La comparaison entre différents tests a démontré que les schémas sanguins sur les avant-bras et sur le dos de la main ne sont pas connectés, et auraient dû se produire à des moments différents, en raison d'une séquence de mouvements très spécifique. De plus, les ruisseaux sur le devant de l'image ne correspondent pas aux lignes sur la zone lombaire, même en supposant qu'il y ait eu différents épisodes de saignement à différents moments. Ces incohérences suggèrent que le linge de Turin était une représentation artistique ou « didactique », plutôt qu'un authentique linceul funéraire.

Analyse d'images et de textes

L'analyse d'image

Des techniques historiques de l'art, de traitement d'images numériques et analogiques ont été appliquées aux images du linceul.

En 1976, des scientifiques ont analysé une photographie de l'image du linceul à l'aide d'un équipement d'imagerie de la NASA et ont découvert que l'image du linceul avait la propriété de se décoder en une image tridimensionnelle. Le physicien optique et ancien membre du STURP John Dee German a noté qu'il n'est pas difficile de faire une photographie qui a des qualités 3D. Si l'objet photographié est éclairé par l'avant et qu'un "brouillard" non réfléchissant existe entre l'appareil photo et l'objet, alors moins de lumière atteindra et sera réfléchie par les parties de l'objet qui sont plus éloignées de l'objectif. , créant ainsi un contraste qui dépend de la distance.

L'image de face du Suaire de Turin, longue de 1,95 m, n'est pas directement compatible avec l'image de dos, longue de 2,02 m.

Si le cadavre de Jésus produisait réellement les images sur le linceul, on s'attendrait à ce que les zones corporelles touchant le sol soient plus distinctes. En fait, les mains et le visage de Jésus sont représentés avec beaucoup de détails, tandis que ses fesses et son nombril sont faiblement soulignés ou invisibles, un écart expliqué par la considération de la pudeur de l'artiste. De plus, le bras et la main droits de Jésus sont anormalement allongés, ce qui lui permet de couvrir modestement sa région génitale, ce qui est physiquement impossible pour un cadavre ordinaire allongé sur le dos. Aucune ride ou autre irrégularité ne déforme l'image, ce qui est improbable si le tissu avait recouvert la forme irrégulière d'un corps. Pour comparaison, voir oshiguma ; la fabrication d'empreintes faciales comme forme d'art, au Japon. De plus, l'apparence physique de Jésus correspond à l' iconographie byzantine .

Hypothèses sur l'origine de l'image

Peinture

La technique utilisée pour produire l'image est, selon Walter McCrone, décrite dans un livre sur la peinture médiévale publié en 1847 par Charles Lock Eastlake ( Methods and Materials of Painting of the Great Schools and Masters ). Eastlake décrit dans le chapitre « Pratique de la peinture généralement au cours du XIVe siècle » une technique spéciale de peinture sur toile de lin à l'aide de peinture à la détrempe, qui produit des images avec des caractéristiques transparentes inhabituelles, que McCrone compare à l'image sur le linceul.

Pigmentation acide

En 2009, Luigi Garlaschelli, professeur de chimie organique à l' Université de Pavie , a déclaré qu'il avait fait une reproduction grandeur nature du Suaire de Turin en utilisant uniquement des technologies médiévales. Garlaschelli a placé un drap de lin sur un volontaire et l'a ensuite frotté avec un pigment acide. Le linceul a ensuite été vieilli dans un four avant d'être lavé pour éliminer le pigment. Il a ensuite ajouté des taches de sang, des brûlures et des taches d'eau pour reproduire l'original. Giulio Fanti, professeur de mesures mécaniques et thermiques à l' Université de Padoue , a commenté que « la technique elle-même semble incapable de produire une image ayant les caractéristiques d'image les plus critiques du Suaire de Turin ».

La reproduction de Garlaschelli a été montrée dans un documentaire National Geographic de 2010. La technique de Garlaschelli comprenait l'approche en bas-relief (décrite ci-dessous) mais uniquement pour l'image du visage. L'image résultante était visiblement similaire au Suaire de Turin, bien que manquant de l'uniformité et des détails de l'original.

Photographie médiévale

Selon l'historien de l'art Nicholas Allen, l'image sur le linceul a été formée par une technique photographique au 13ème siècle. Allen soutient que les techniques déjà disponibles avant le 14ème siècle - par exemple, telles que décrites dans le Book of Optics , qui était juste à ce moment-là traduit de l'arabe au latin - étaient suffisantes pour produire des photographies primitives, et que les personnes familières avec ces techniques auraient été capable de produire une image telle que trouvée sur le linceul. Pour le démontrer, il a réussi à produire des images photographiques similaires au linceul en utilisant uniquement les techniques et les matériaux disponibles au moment où le linceul aurait été fabriqué. Il a décrit ses résultats dans sa thèse de doctorat, dans des articles publiés dans plusieurs revues scientifiques et dans un livre. Certains pensent que le bromure d'argent a été utilisé pour fabriquer le Suaire de Turin, car il est largement utilisé dans les films photographiques.

Technique de transfert de poussière

Les scientifiques Emily Craig et Randall Bresee ont tenté de recréer les ressemblances du linceul grâce à la technique de transfert de poussière, ce qui aurait pu être fait par les arts médiévaux. Ils ont d'abord fait un dessin à la poussière de carbone d'un visage semblable à celui de Jésus (en utilisant de la poussière de collagène) sur un papier journal fabriqué à partir de pâte de bois (qui est similaire au papier des XIIIe et XIVe siècles). Ils ont ensuite placé le dessin sur une table et l'ont recouvert d'un morceau de linge. Ils pressaient ensuite le linge contre le papier journal en frottant fermement avec le côté plat d'une cuillère en bois. En faisant cela, ils ont réussi à créer une image brun rougeâtre avec une ressemblance positive et réaliste d'une personne, une image en trois dimensions et aucun signe de coups de pinceau.

Bas-relief

En 1978, Joe Nickell a noté que l'image du Suaire avait une qualité tridimensionnelle et a pensé que sa création pouvait avoir impliqué une sculpture d'un certain type. Il a avancé l'hypothèse qu'une technique de frottement médiévale a été utilisée pour expliquer l'image, et a entrepris de le démontrer. Il a noté que tout en enroulant un tissu autour d'une sculpture avec des contours normaux entraînerait une image déformée, Nickell pensait qu'enrouler un tissu sur un bas-relief pourrait entraîner une image comme celle vue sur le linceul, car cela éliminerait les distorsions enveloppantes. . Pour sa démonstration, Nickell a enroulé un chiffon humide autour d'une sculpture en bas-relief et l'a laissé sécher. Il a ensuite appliqué du pigment en poudre plutôt que de la peinture humide (pour éviter qu'elle ne pénètre dans les fils). Le pigment a été appliqué avec un barbouilleur, semblable à faire un frottement à partir d'une pierre tombale. Le résultat était une image avec des régions sombres et des régions claires disposées de manière convaincante. Dans un essai photo dans le magazine Popular Photography , Nickell a démontré cette technique étape par étape. D'autres chercheurs ont ensuite reproduit ce processus.

En 2005, le chercheur Jacques di Costanzo a construit un bas-relief d'un visage semblable à celui de Jésus et a drapé du linge humide dessus. Une fois le linge séché, il l'a tamponné avec un mélange d' oxyde de fer et de gélatine . Le résultat était une image similaire à celle du visage sur le Suaire. L'image imprimée s'est avérée résistante au lavage, imperméable à des températures de 250 °C (482 °F) et n'a pas été endommagée par l'exposition à une gamme de produits chimiques agressifs, y compris le bisulfite qui, sans la gélatine, aurait normalement dégradé l'oxyde ferrique en l'oxyde ferreux composé.

Au lieu de peindre, il a été suggéré que le bas-relief pourrait également être chauffé et utilisé pour brûler une image sur le tissu. Cependant, le chercheur Thibault Heimburger a effectué quelques expériences avec le roussissement du lin et a découvert qu'une marque de roussissement n'est produite que par contact direct avec l'objet chaud, produisant ainsi une décoloration tout ou rien sans graduation de couleur comme on le trouve dans le linceul. .

réaction de Maillard

La réaction de Maillard est une forme de brunissement non enzymatique impliquant un acide aminé et un sucre réducteur. Les fibres de cellulose de l'enveloppe sont recouvertes d'une fine couche d' hydrates de carbone de fractions d'amidon, de divers sucres et d'autres impuretés. La source potentielle d'amines nécessaires à la réaction est un corps en décomposition, et aucun signe de décomposition n'a été trouvé sur le Suaire. Rogers note également que leurs tests ont révélé qu'il n'y avait pas de protéines ou de fluides corporels sur les zones d'image. Aussi, la résolution de l'image et la coloration uniforme de la résolution du linge semblent incompatibles avec un mécanisme faisant intervenir la diffusion.

Réplique du Suaire de Turin, trouvée dans le Real Santuario del Cristo de La Laguna à Tenerife ( Espagne ).

Les théories marginales

Images de pièces de monnaie, de fleurs et d'écriture

Diverses personnes ont affirmé avoir détecté des images de fleurs sur le linceul, ainsi que des pièces de monnaie sur les yeux du visage dans l'image, de l'écriture et d'autres objets. Cependant, une étude publiée en 2011 par Lorusso et d'autres a soumis deux photographies du linceul à un traitement d'image numérique moderne détaillé, l'une d'entre elles étant une reproduction du négatif photographique pris par Giuseppe Enrie en 1931. Ils n'ont trouvé aucune image de fleurs ou de pièces de monnaie. ou l'écriture ou tout autre objet supplémentaire sur le linceul dans l'une ou l'autre photographie, ils ont noté que les images faibles n'étaient "visibles qu'en augmentant le contraste photographique", et ils ont conclu que ces signes peuvent être liés à des protubérances dans le fil, et peut-être aussi à l'altération et l'influence de la texture du négatif photographique Enrie lors de son développement en 1931. L'utilisation de pièces de monnaie pour couvrir les yeux des morts n'est pas attestée pour la Palestine du 1er siècle. L'existence des images de pièces est rejetée par la plupart des scientifiques.

Processus de rayonnement

Certains partisans de l'authenticité du Suaire de Turin ont fait valoir que l'image sur le Suaire a été créée par une certaine forme d'émission de rayonnement au moment de la résurrection. Cependant, Alan Adler , membre du STURP , a déclaré que cette théorie n'est généralement pas acceptée comme scientifique, étant donné qu'elle va à l'encontre des lois de la physique. Raymond Rogers a également critiqué la théorie, déclarant : « Il est clair qu'une décharge corona (plasma) dans l'air provoquera des changements facilement observables dans un échantillon de lin. Aucun effet de ce type ne peut être observé dans les fibres d'image du Suaire de Turin. /ou les plasmas n'ont apporté aucune contribution à la formation d'images."

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes