Cantique des Cantiques - Song of Songs

Cantique des Cantiques (Cantique des Cantiques) par Gustave Moreau , 1893

Le Cantique des Cantiques ( hébreu : שִׁיר הַשִּׁירִים SiR haŠīrīm , grec et grec ancien : ᾎσμα ᾀσμάτων , romanisé :  ASMA asmátōn ; latin : Canticum Canticorum ), aussi Cantique des Cantiques , Cantiques , ou Cantiques , est l' un des megillot ( rouleaux) trouvée dans la dernière section du Tanakh , connue sous le nom de Ketuvim (ou "Ecrits"). Il est unique dans la Bible hébraïque : il ne montre aucun intérêt pour la Loi ou l'Alliance ou le Dieu d'Israël, ni n'enseigne ni n'explore la sagesse comme les Proverbes ou l' Ecclésiaste (bien qu'il ait des affinités avec la littérature de sagesse , comme l'indique l'attribution à Salomon ); au lieu de cela, il célèbre l'amour sexuel, donnant "la voix de deux amants, se louant, se languissant, offrant des invitations à profiter". Les deux sont en harmonie, chacun désirant l'autre et se réjouissant de l'intimité sexuelle ; les femmes de Jérusalem forment un chœur pour les amants, fonctionnant comme un public dont la participation aux rencontres érotiques des amants facilite la participation du lecteur.

Dans le judaïsme moderne , le cantique est lu le jour du sabbat pendant la Pâque , qui marque le début de la récolte des céréales ainsi que la commémoration de la sortie d'Égypte. La tradition juive le lit comme une allégorie de la relation entre Dieu et Israël ; Le christianisme , en tant qu'allégorie du Christ et de son épouse , l' Église .

Structure

Tanakh (judaïsme)
Torah   (Instruction) Genèse Bereshit Exode Chemot Lévitique Wayiqra Nombres Bemidbar Deutéronome Devarim Nevi'im   (Prophètes) Ancien Josué Yehoshua Juges Shofetim Samuel Shemuel rois Melakhim Dernier Isaïe Yeshayahu Jérémie Yirmeyahu Ézéchiel Yekhezkel Mineur Osée Joël Amos Abdias Jonas Michée Nahum Habacuc Sophonie Aggée Zacharie Malachie Ketuvim   (Ecrits) Poétique Psaumes Tehilim les proverbes Mishlei Travail Iyov Cinq Mégillot (Parchemins) Cantique des Cantiques Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclésiaste Qohelet Esther Ester Historique Daniel Daniyyel Esdras-Néhémie Esdras Chroniques Divre Hayyamim
Ancien Testament (christianisme)
Pentateuque Genèse Exode Lévitique Nombres Deutéronome Historique Josué Juges Ruth 1 et 2 Samuel 1 et 2 Rois 1 et 2 Chroniques Esdras Néhémie Esther Sagesse Travail Psaumes les proverbes Ecclésiaste Cantique des Cantiques Prophétique Grands prophètes Isaïe Jérémie Lamentations Ézéchiel Daniel Petits prophètes Osée Joël Amos Abdias Jonas Michée Nahum Habacuc Sophonie Aggée Zacharie Malachie Deutérocanonique Tobie Judith Ajouts à Esther 1 Maccabées 2 Maccabées Sagesse de Salomon Sirach Baruch  / Lettre de Jérémie Ajouts à Daniel Orthodoxe seulement 1 Esdras 2 Esdras Prière de Manassé Psaume 151 3 Maccabées 4 Maccabées Odes Tewahedo orthodoxe 1 Hénoc Jubilés 1, 2 et 3 Meqabyan Paralipomena de Baruch Canon plus large
Portail biblique
v t e

Il existe un large consensus sur le fait que, bien que le livre n'ait pas d'intrigue, il a ce qu'on peut appeler un cadre, comme l'indiquent les liens entre son début et sa fin. Au-delà de cela, cependant, il semble y avoir peu d'accord : les tentatives pour trouver une structure chiastique n'ont pas été convaincantes, et les tentatives pour l'analyser en unités ont utilisé des méthodes différentes et sont arrivées à des résultats différents. Le schéma suivant, de Kugler & al. doit donc être pris comme indicatif plutôt que déterminant :

• Introduction (1:1-6)
• Dialogue entre les amants (1:7-2:7)
• La femme se souvient d'une visite de son amant (2:8-17)
• La femme s'adresse aux filles de Sion (3 :1-5)
• Observation d'un cortège de mariage royal (3:6-11)
• L'homme décrit la beauté de son amant (4:1–5:1)
• La femme s'adresse aux filles de Jérusalem (5 :2-6 :4)
• L'homme décrit son amant, qui lui rend visite (6:5-12)
• Les observateurs décrivent la beauté de la femme (6:13-8:4)
• Annexe (8:5-14)

Sommaire

L'introduction appelle le poème "le chant des chansons", une construction couramment utilisée en hébreu scripturaire pour montrer quelque chose comme le plus grand et le plus beau de sa catégorie (comme dans Holy of Holyies ). Le poème proprement dit commence par l'expression du désir de la femme pour son amant et sa description de soi aux « filles de Jérusalem » : elle insiste sur sa noirceur solaire, la comparant aux « tentes de Kedar » (nomades) et aux « rideaux de Salomon". S'ensuit un dialogue entre les amants : la femme demande à l'homme de se rencontrer ; répond-il d'un ton légèrement taquin. Les deux rivalisent pour offrir des compliments flatteurs (« mon bien-aimé est pour moi comme une grappe de fleurs de henné dans les vignes d'En Gedi », « un pommier parmi les arbres du bois », « un lys parmi les ronces », tandis que le lit ils partagent est comme un couvert forestier). La section se termine par la femme disant aux filles de Jérusalem de ne pas susciter l'amour comme le sien jusqu'à ce qu'il soit prêt.

La femme se souvient d'une visite de son amant au printemps. Elle utilise des images de la vie d'un berger, et elle dit de son amant qu'« il fait paître son troupeau parmi les lis ».

La femme s'adresse à nouveau aux filles de Jérusalem, décrivant sa recherche fervente et finalement réussie de son amant dans les rues nocturnes de la ville. Lorsqu'elle le trouve, elle l'emmène presque de force dans la chambre où sa mère l'a conçue. Elle révèle qu'il s'agit d'un rêve, vu sur son "lit la nuit" et termine en avertissant à nouveau les filles de Jérusalem "de ne pas attiser l'amour tant qu'il ne sera pas prêt".

La section suivante rapporte une procession de mariage royal. Salomon est nommément mentionné et les filles de Jérusalem sont invitées à sortir et à voir le spectacle.

L'homme décrit sa bien-aimée : Ses cheveux sont comme un troupeau de chèvres, ses dents comme des brebis tondues, et ainsi de suite du visage aux seins. Les noms de lieux occupent une place prépondérante : son cou est comme la Tour de David, son odeur comme l'odeur du Liban. Il s'empresse de convoquer sa bien-aimée, se disant ravi d'un seul regard. La section devient un « poème de jardin », dans lequel il la décrit comme un « jardin fermé » (habituellement pris pour signifier qu'elle est chaste). La femme invite l'homme à entrer dans le jardin et à goûter les fruits. L'homme accepte l'invitation, et un tiers leur dit de manger, de boire, "et de se saouler d'amour".

La femme raconte aux filles de Jérusalem un autre rêve. Elle était dans sa chambre quand son amant frappa. Elle était lente à s'ouvrir, et quand elle l'a fait, il était parti. Elle chercha à nouveau dans les rues, mais cette fois elle ne parvint pas à le trouver et les gardiens, qui l'avaient aidée auparavant, la battirent maintenant. Elle demande aux filles de Jérusalem de l'aider à le retrouver et décrit sa beauté physique. Finalement, elle admet que son amant est dans son jardin, à l'abri du danger et engagé envers elle comme elle l'est envers lui.

L'homme décrit sa bien-aimée ; la femme décrit un rendez-vous qu'ils ont partagé. (La dernière partie n'est pas claire et peut-être corrompue.)

Les gens louent la beauté de la femme. Les images sont les mêmes que celles utilisées ailleurs dans le poème, mais avec une utilisation inhabituellement dense de noms de lieux, par exemple, les étangs d'Hébron, la porte de Bath-rabbim, la tour de Damas, etc. L'homme déclare son intention de profiter de la fruits du jardin de la femme. La femme l'invite à un rendez-vous dans les champs. Elle met une fois de plus en garde les filles de Jérusalem contre l'amour éveillé jusqu'à ce qu'il soit prêt.

La femme compare l'amour à la mort et au shéol : l'amour est aussi implacable et jaloux que ces deux-là, et ne peut être éteint par aucune force. Elle convoque son amant, en utilisant le langage utilisé auparavant : il doit venir « comme une gazelle ou un jeune cerf sur la montagne des épices ».

Composition

Illustration du premier couplet, un ménestrel jouant devant Salomon (XVe siècle Rothschild Mahzor)

Le poème semble être enraciné dans la performance festive, et des liens ont été proposés avec le "mariage sacré" d' Ishtar et Tammuz . Il n'offre aucun indice sur son auteur ni sur la date, le lieu ou les circonstances de sa composition. La suscription indique qu'il s'agit de « de Salomon », mais même si cela vise à identifier l'auteur, il ne peut pas être lu aussi strictement qu'une déclaration moderne similaire. La preuve la plus fiable de sa date est sa langue : l' araméen a progressivement remplacé l'hébreu après la fin de l' exil babylonien à la fin du VIe siècle avant notre ère, et les preuves du vocabulaire, de la morphologie , de l'idiome et de la syntaxe indiquent clairement une date tardive, des siècles après le roi Salomon à qui il est traditionnellement attribué. Il a des parallèles avec la poésie d'amour mésopotamienne et égyptienne de la première moitié du 1er millénaire, et avec les idylles pastorales de Théocrite , un poète grec qui a écrit dans la première moitié du 3e siècle avant notre ère ; en raison de ces signes contradictoires, la spéculation va du 10e au 2e siècle avant notre ère, la langue soutenant une date autour du 3e siècle.

Le débat se poursuit sur l'unité ou la désunion du livre. Ceux qui le voient comme une anthologie ou une collection soulignent les changements brusques de scène, de locuteur, de sujet et d'humeur, et le manque de structure ou de récit évident. Ceux qui le considèrent comme un poème unique soulignent qu'il n'a pas de signes internes d'origines composites et considèrent les répétitions et les similitudes entre ses parties comme une preuve d'unité. Certains prétendent trouver une conception artistique consciente sous-jacente, mais il n'y a pas d'accord entre eux sur ce que cela pourrait être. La question reste donc en suspens.

Canonisation et interprétation

judaïsme

Une page de l'interprétation de Rachi du meguilot, Bibliothèque nationale d'Israël

Le Cantique a été accepté dans le canon juif des Écritures au IIe siècle de notre ère, après une période de controverse au Ier siècle. Il a été accepté comme canonique en raison de sa paternité supposée par Salomon et basé sur une lecture allégorique où le sujet n'était pas le désir sexuel mais l'amour de Dieu pour Israël. Par exemple, le célèbre rabbin Akiva des premier et deuxième siècles a interdit l'utilisation du Cantique des Cantiques dans les célébrations populaires. Il aurait dit : "Celui qui chante le Cantique des Cantiques dans les tavernes à vin, le traitant comme s'il s'agissait d'une chanson vulgaire, perd sa part du monde à venir". Cependant, le rabbin Akiva a défendu la canonicité du Cantique des Cantiques, en disant que lorsque la question s'est posée de savoir si cela devait être considéré comme une œuvre souillante, « à Dieu ne plaise ! [...] Car toute l'éternité dans son intégralité n'est pas aussi digne comme le jour où le Cantique des Cantiques a été donné à Israël, car tous les Ecrits sont saints, mais le Cantique des Cantiques est le Saint des Saints."

C'est l'un des textes bibliques ouvertement mystiques pour la Kabbale , qui a donné une interprétation ésotérique sur toute la Bible hébraïque. Suite à la diffusion du Zohar au 13ème siècle, le mysticisme juif a pris un élément érotique métaphoriquement anthropomorphique, et le Cantique des Cantiques en est un exemple. Dans la Kabbale Zoharique, Dieu est représenté par un système de dix émanations sephirot , chacune symbolisant un attribut différent de Dieu, comprenant à la fois un homme et une femme. La Shekhina ( présence divine intérieure ) a été identifiée avec la sephira féminine Malkhout , le vaisseau de la royauté. Cela symbolise le peuple juif, et dans le corps, la forme féminine, identifiée à la femme dans le Cantique des Cantiques. Son bien-aimé a été identifié avec le mâle sephira Tiferet , le "Saint béni soit-Il", principe central dans le flux céleste bienfaisant de l'émotion divine. Dans le corps, cela représente le torse masculin, s'unissant à travers la sephira Yesod du signe masculin de l' organe de l'alliance de la procréation.

Par des actions bienfaisantes et l'observance juive , le peuple juif restaure l'harmonie cosmique dans le royaume divin, guérissant l'exil de la Shechina avec la transcendance de Dieu, révélant l'unité essentielle de Dieu. Cette élévation du Monde est suscitée d'En Haut le jour du Sabbat, un avant-goût du dessein racheté de la Création. Le texte devient ainsi une description, selon l'aspect, de la création du monde, du passage du Chabbat , de l'alliance avec Israël, et de la venue de l'âge messianique. « Lecha Dodi », un chant liturgique du XVIe siècle au fort symbolisme kabbalistique, contient de nombreux passages, dont ses deux premiers mots, tirés directement du Cantique des Cantiques.

Dans le judaïsme moderne, certains versets du Cantique sont lus la veille du Chabbat ou à la Pâque , qui marque le début de la récolte des céréales ainsi que la commémoration de la sortie d'Égypte, pour symboliser l'amour entre le peuple juif et son Dieu. La tradition juive le lit comme une allégorie de la relation entre Dieu et Israël. L'intégralité du Cantique des Cantiques dans son hébreu original est lu les jours intermédiaires de la Pâque dans les synagogues pendant les jours intermédiaires de la Pâque. Il est souvent lu à partir d'un rouleau semblable à un rouleau de la Torah dans le style. Il est également lu dans son intégralité par certains à la fin du Seder de la Pâque et est généralement imprimé dans la plupart des Hagadahs . Certains Juifs ont l'habitude de réciter le livre entier avant le début du sabbat juif.

Christianisme

La Sulamite d' Albert Joseph Moore (1864)

Le sujet littéral du Cantique des Cantiques est l'amour et le désir sexuel entre un homme et une femme, et il a peu (ou rien) à dire sur la relation de Dieu et de l'homme ; pour trouver un tel sens, il a fallu recourir à l'allégorie, en traitant l'amour que le Cantique célèbre comme une analogie avec l'amour entre Dieu et l'Église. L'interprétation de l'église chrétienne du Cantique comme preuve de l'amour de Dieu pour son peuple, à la fois collectivement et individuellement, a commencé avec Origène . Au fil des siècles, les accents de l'interprétation ont changé, d'abord la lecture du Cantique comme une représentation de l'amour entre le Christ et l'Église, le XIe siècle ajoutant un élément moral et la compréhension du XIIe siècle de l'Épouse en tant que Vierge Marie , chaque nouvelle lecture absorbant plutôt que de simplement remplacer les précédents, de sorte que le commentaire devenait de plus en plus complexe. Ces thèmes théologiques ne sont pas dans le poème, mais découlent d'une lecture théologique ; néanmoins, ce qui est remarquable dans cette approche, c'est la façon dont elle conduit à des conclusions que l'on ne trouve pas dans les livres ouvertement théologiques de la Bible . Ces livres révèlent un déséquilibre permanent dans la relation entre Dieu et l'homme, allant de léger à énorme ; mais lire Songs comme une métaphore théologique produit un résultat tout à fait différent, celui dans lequel les deux partenaires sont égaux, liés par une relation engagée.

Dans les temps modernes, le poème a attiré l'attention des critiques bibliques féministes, avec le fondateur « Depatriarchalizing in Biblical Interpretation » de Phyllis Trible le traitant comme un texte exemplaire et la série Feminist Companion to the Bible éditée par Athalya Brenner et Carole Fontaine lui consacrant deux volumes (1993, 2000).

Paramètres musicaux

Egon Tschirch : Cantique de Salomon (cycle d'images 1923)

Des extraits du livre ont inspiré des compositeurs à des compositions vocales et instrumentales, notamment :

• Canticum Canticorum de Giovanni Pierluigi da Palestrina : 29 pièces a cappella en cinq parties dans le quatrième volume de motets. (1584)
• "Chi e costei", une mise en musique du Cantique des Cantiques 6:10 dans Il Primo libro delle musiche a 1-2 voci e basso continuo (1618) par Francesca Caccini
• Symphoniae sacrae I (1629) de Heinrich Schütz
• Dieterich Buxtehude de Membra Jesu Nostri : Cantata VI, Vulnerasti Cor Meum. (1680)
• Le Wachet auf de JS Bach , ruft uns die Stimme, BWV 140 , bien que principalement basé sur la parabole des dix vierges , utilise également des mots et des images du Cantique des Cantiques.
• Flos Campi de Ralph Vaughan Williams , une suite pour alto seul, petit chœur et petit orchestre (1925), chaque mouvement dirigé par un vers du livre
• Le Cantique des Cantiques (1952) de Jean-Yves Daniel-Lesur
• C'est un jardin secret... pour alto seul (1976) de Tristan Murail
• Nightstone (1979) pour voix et piano d' Arnold Rosner
• Chanson de Soloman (1989) de Steve Kilbey
• A'l Mishkavi Baleylot pour soprano et harpe (1992) et Spring Calls pour soprano et ensemble (2006) de Lior Navok
• "Shir Ha-Shirim" de John Zorn a été créée en février 2008. La pièce est inspirée du Cantique des Cantiques et est interprétée par un quintette amplifié de chanteuses avec des narrateurs féminins et masculins interprétant le "Chant de Salomon". Une performance au Musée Guggenheim en novembre 2008 a présenté une chorégraphie pour des danseurs du Khmer Arts Ensemble par Sophiline Cheam Shapiro . En 2013, une nouvelle version mettant en vedette les cinq chanteurs sans les deux narrateurs a été créée à New York à l'Alice Tully Hall et au Jerusalem Sacred Music Festival et est sortie sur l'album Shir Hashirim .
• " Just (After Song of Songs) " (2014) de David Lang a été créé en 2014 par Trio Mediaeval et Garth Knox Saltarello Trio. La pièce est présentée dans le film Youth de Paolo Sorrentino .
• Song of Solomon (2017) composition classique de la suite nuptiale pour orchestre, orgue et deux voix par Chris M. Allport
• Alex Weiser « s Après Shir Hashirim (2017) puise son inspiration dans le texte et la cantillation du Cantique des Cantiques.
• Shir Hashirim d'Ádám Balázs Czinege (2017)
• Uri Tsafon de Rami Bar-Niv (Song of Songs 4, 16: Awake, North Wind) (1972)
• Ahava Nafshi de Michael Berkson interprété par Pizmon (2019)
• Plusieurs passages du Cantique des Cantiques ont été mis en musique dans l' Israël contemporain - [1] [2] [3]

Dans la culture populaire

• Le film classique malayalam de 1986 Namukku Parkkan Munthirithoppukal utilise plusieurs versets du Cantique des Cantiques qui constitue l'un de ses principaux éléments de l'intrigue.
• Marc Chagall « Cantique des Cantiques » s », un cycle de cinq peinture, est logé dans le Musée Marc Chagall à Nice.
• Le " Song of Solomon " d' Egon Tschirch ( de ) , un cycle expressionniste de dix-neuf images de 1923, a été redécouvert en 2015.
• Dans Carl Theodor Dreyer est la Journée de la colère , un film sur la répression sexuelle dans une famille protestante puritaine, les premiers versets du Cantique des Cantiques chapitre 2 sont lus à haute voix par la fille Anne, mais bientôt après que son père lui défend de continuer. Le verset du chapitre paraphrase les propres aventures et désirs amoureux d'Anne.
• Le roman de 1977 de l' écrivain lauréat du prix Nobel Toni Morrison s'intitule Song of Solomon .
• Le refrain de la chanson "Kiss Me" de Stephen Duffy en 1985 était basé sur la comparaison entre le vin et l'amour dans Song of Songs.
• Rose de Sharon (une épithète dans la chanson) est un personnage majeur dans John Steinbeck roman de Les Raisins de la colère .
• La pièce de 1939 de Lillian Hellman Les petits renards (et l'adaptation cinématographique de 1941 ) tire son titre de la chanson 2:15 : "Prends-nous les renards, les petits renards, qui gâtent les vignes : car nos vignes ont des raisins tendres."
• La collection 2009 de Catherine L. Morris The Song of Songs: A Love Poem Illustrated présente une série de peintures qui visualisent le livre.
• Le roman Beaucoup d'eaux de Madeleine L'Engle porte le nom d'une phrase de la Chanson ; et deux séraphins le citent pour apaiser les protagonistes, dans un moment de détresse.
• Le film 2014 The Song est basé sur le Cantique des Cantiques
• La chanson est mentionné à plusieurs reprises dans Sholem Aleichem d » enfants juifs
• Dans le roman de poésie en prose d' Elizabeth Smart By Grand Central Station I Sat Down and Wept , plusieurs lignes de la chanson sont prononcées par la protagoniste alors qu'elle est interrogée par la police sur sa relation avec son compagnon, le poète George Barker .
• Le Cantique de Salomon a joué un rôle central dans les lectures et le sermon lors du mariage du prince Harry et de Meghan Markle .
• Sujet de la chanson I Hate Heaven de The Residents , qui figure dans leur album inspiré de la Bible Wormwood .
• Dans The Woman in the Window (1944), le personnage interprété par Edward G. Robinson lit The Song of Songs avant son enchevêtrement romantique avec Joan Bennett .
• "Rose of Sharon" d' Eliza Gilkyson sur son album "Your town tonight" est basé sur sa lecture de Song of Songs dans une chambre d'hôtel Gideon Bible, comme expliqué dans son introduction à la chanson.
• Le "Song of Solomon" de Kate Bush de son album The Red Shoes comprend des paroles qui citent et font référence au Song of Songs.
• Plusieurs œuvres ont pris leur nom de l'expression "la voix de la tortue", trouvée dans (2:10-2:13).
• L' album éponyme d' Animals As Leaders comprend un morceau intitulé "Song of Solomon".

Voir également

• Manuscrits de la mer Morte 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , fragments comprenant des portions du Cantique des Cantiques.
• Hortus conclusus
• tour d'ivoire

Remarques

Les références

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Liens externes

Traductions et commentaires juifs

• Shir Hashirim – Traduction du Cantique des Cantiques (Judaica Press) (avec le commentaire de Rachi ) sur Chabad.org
• Cantique des Cantiques dans l' Encyclopédie juive
• La version hébraïque originale, voyellée, avec traduction anglaise côte à côte par l'Institut Mamre (Mechon Mamre)

Traductions et commentaires chrétiens

• Sermons sur le Cantique des Cantiques , par saint Bernard de Clairvaux
• Bible en ligne sur GospelHall.org
• Cantique des Cantiques à Bible Gateway (différentes versions)
• Cantique des Cantiques dans l' Encyclopédie catholique
• Smith, William Robertson ; Robinson, Henry Wheeler (1911). "Cantiques"  . Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 5 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 213-217.Ceci fournit une analyse anglicane contemporaine exhaustive .
• Cantique des Cantiques (versions grecque, latine et anglaise) le newadvent.org
• Cantique des Cantiques de Salomon . Outils d'étude de la Bible.
• Interprétation sommaire du Cantique des Cantiques de H. Speckard
• Livre audio du domaine public Song of Solomon sur LibriVox – Différentes versions