Sophiste - Sophist

Un sophiste ( grec : σοφιστής , sophistes ) était un enseignant dans la Grèce antique aux Ve et IVe siècles av. Sophistes spécialisés dans un ou plusieurs domaines, tels que la philosophie , la rhétorique , la musique , l' athlétisme (culture physique) et les mathématiques . Ils enseignaient l' arete – « la vertu » ou « l'excellence » – principalement aux jeunes hommes d'État et à la noblesse .

Étymologie

Le mot grec σοφός ( sophos , un homme sage) est lié au nom σοφία ( sophia , sagesse). Depuis l'époque d' Homère, il désignait communément un expert dans sa profession ou son métier. Les auriges, les sculpteurs ou les experts militaires pourraient être appelés sophoi dans leurs professions. Le mot en est progressivement venu à évoquer la sagesse générale et en particulier la sagesse dans les affaires humaines telles que la politique, l'éthique et la gestion du ménage. Ce fut le sens qui grec Sept Sages du 7 et 6ème siècle avant JC (comme Solon et Thales ), et il a été le sens qui apparaît dans l'histoire de Hérodote .

Le mot σοφός donne naissance au verbe σοφίζω ( sophizo ), qui signifie « instruire » ou « faire apprendre », et dont la voix passive signifie « devenir ou être sage », ou « être intelligent ou habile ». Du verbe est dérivé le nom σοφιστής ( sophistes ), qui signifiait à l'origine " un maître de son métier " et plus tard " un homme prudent " ou " un homme sage ". Le mot pour "sophiste" dans diverses langues vient de sophistes .

Le mot "sophiste" pouvait être combiné avec d'autres mots grecs pour former des composés. Les exemples incluent le météorophiste , qui se traduit approximativement par « expert en phénomènes célestes » ; gymnosophiste (ou « sophiste nu », un mot utilisé pour désigner les philosophes indiens), deipnosophist ou « dîner sophiste » (comme dans le titre de Athenaeus de Deipnosophistae ) et iatrosophist , un type de médecin dans la dernière période romaine.

Histoire

Peu d'écrits de et sur les premiers sophistes survivent. Les premiers sophistes facturaient de l'argent en échange d'éducation et de sagesse, et étaient donc généralement employés par des personnes riches. Cette pratique a donné lieu aux condamnations faites par Platon à travers Socrate dans ses dialogues, ainsi que par Xénophon dans ses Souvenirs et, de manière quelque peu controversée, par Aristote . En tant que précepteur rémunéré d' Alexandre le Grand , Aristote pourrait être accusé d'être un sophiste. Aristote n'a pas réellement accepté le paiement de Philippe , le père d'Alexandre, mais a demandé à Philippe de reconstruire la ville natale d'Aristote de Stageira comme paiement, que Philippe avait détruit lors d'une campagne précédente, conditions que Philippe a acceptées. James A. Herrick a écrit : « Dans De Oratore , Cicéron reproche à Platon d'avoir séparé la sagesse et l'éloquence dans la célèbre attaque du philosophe contre les sophistes dans Gorgias . A travers des œuvres comme celles-ci, les sophistes étaient dépeints comme " spécieux " ou " trompeurs ", d'où le sens moderne du terme.

La tradition classique de la rhétorique et de la composition se réfère plus à des philosophes comme Aristote, Cicéron et Quintilien qu'aux sophistes. En raison en grande partie de l'influence de Platon et d'Aristote, la philosophie en vint à être considérée comme distincte de la sophistique, cette dernière étant considérée comme spécieuse et rhétorique, une discipline pratique. Ainsi, à l'époque de l' Empire romain , un sophiste était simplement un professeur de rhétorique et un orateur populaire. Par exemple, Libanius , Himerius , Aelius Aristides et Fronto étaient des sophistes dans ce sens. Cependant, malgré l'opposition des philosophes Socrate, Platon et Aristote, il est clair que les sophistes ont eu une vaste influence sur un certain nombre de sphères, y compris la croissance de la connaissance et sur la théorie éthico-politique. Leurs enseignements ont eu une énorme influence sur la pensée au 5ème siècle avant JC. Les sophistes se sont concentrés sur l'examen rationnel des affaires humaines et l'amélioration et le succès de la vie humaine. Ils soutenaient que les dieux ne pouvaient pas être l'explication de l'action humaine.

5ème siècle avant JC

Dans la deuxième moitié du 5ème siècle avant JC, en particulier à Athènes , « sophiste » est venu pour désigner une classe de la plupart des intellectuels itinérants qui ont enseigné des cours sur divers sujets, spéculé sur la nature de la langue et de la culture, et employé rhétorique pour atteindre leurs objectifs, généralement pour persuader ou convaincre les autres. "Les sophistes avaient cependant une chose importante en commun : quoi qu'ils aient ou ne prétendaient pas savoir, ils avaient typiquement une grande compréhension de ce que les mots pourraient divertir, impressionner ou persuader un public." Les sophistes sont allés à Athènes pour enseigner parce que la ville était florissante à l'époque. C'était un bon emploi pour les bons à débattre, spécialité des premiers sophistes, et ils recevaient la gloire et la fortune qu'ils recherchaient. Protagoras est généralement considéré comme le premier de ces sophistes professionnels. D'autres incluent Gorgias , Prodicus , Hippias , Thrasymachus , Lycophron , Callicles , Antiphon et Cratylus . Quelques sophistes prétendaient pouvoir trouver les réponses à toutes les questions. La plupart de ces sophistes sont connus aujourd'hui principalement à travers les écrits de leurs adversaires (en particulier Platon et Aristote ), ce qui rend difficile l'assemblage d'une vision impartiale de leurs pratiques et enseignements. Dans certains cas, comme Gorgias, des œuvres rhétoriques originales existent, permettant à l'auteur d'être jugé selon ses propres termes, mais dans la plupart des cas, la connaissance de ce que les sophistes ont écrit ou dit provient de citations fragmentaires qui manquent de contexte et sont généralement hostiles.

Les sophistes pourraient être décrits à la fois comme des enseignants et des philosophes , ayant voyagé en Grèce pour enseigner à leurs élèves diverses compétences de vie, en particulier la rhétorique et la prise de parole en public. Il s'agissait de qualités utiles à l'époque, au cours desquelles la capacité de persuasion avait une grande influence sur le pouvoir politique et la richesse économique. Athènes est devenue le centre de l'activité des sophistes, en raison de la liberté d'expression de la ville pour les citoyens non esclaves et de sa richesse en ressources. Les sophistes en tant que groupe n'avaient pas d'enseignements fixes et ils donnaient des conférences sur des sujets aussi divers que la sémantique et la rhétorique , l' ontologie et l' épistémologie . La plupart des sophistes prétendaient enseigner l' arete (« excellence » ou « vertu ») dans la gestion et l'administration non seulement de ses affaires, mais aussi de celles de la ville. Avant le 5ème siècle avant JC, on croyait que la naissance aristocratique qualifiait une personne pour l'arète et la politique. Cependant, Protagoras, qui est considéré comme le premier sophiste, a fait valoir que l'arête était le résultat de la formation plutôt que de la naissance.

1er siècle après JC

À partir de la fin du Ier siècle de notre ère, le Second Sophistique , mouvement philosophique et rhétorique, était l'expression principale de la vie intellectuelle. Le terme « Second Sophistic » vient de Philostrate , qui, rejetant le terme « New Sophistic », fait remonter les débuts du mouvement à l'orateur Eschines au IVe siècle av. Mais son premier représentant fut en réalité Nicétas de Smyrne , à la fin du 1er siècle de notre ère. Contrairement au mouvement sophistique original du 5ème siècle avant JC, le deuxième sophiste était peu concerné par la politique . Mais c'était, dans une large mesure, pour répondre aux besoins quotidiens et répondre aux problèmes pratiques de la société gréco-romaine . Il en est venu à dominer l'enseignement supérieur et a laissé sa marque sur de nombreuses formes de littérature. Lucien , lui-même écrivain du Second Sophiste, appelle même Jésus « ce sophiste crucifié ». Cet article, cependant, ne traite que des sophistes de la Grèce classique.

Chiffres majeurs

La plupart de ce que l'on sait des sophistes vient des commentaires des autres. Dans certains cas, comme Gorgias, certaines de ses œuvres survivent, permettant à l'auteur d'être jugé selon ses propres termes. Dans un cas, le Dissoi logoi , un texte sophiste important a survécu mais la connaissance de son auteur a été perdue. Cependant, la plupart des connaissances sur la pensée sophiste proviennent de citations fragmentaires qui manquent de contexte. Beaucoup de ces citations viennent d' Aristote , qui semble avoir tenu les sophistes en légère considération.

Protagoras

Protagoras était l'un des sophistes les plus connus et les plus réussis de son époque ; cependant, certains philosophes ultérieurs, tels que Sextus Empiricus, le traitent comme le fondateur d'une philosophie plutôt que comme un sophiste. Protagoras a enseigné à ses étudiants les compétences et les connaissances nécessaires pour une vie réussie, en particulier en politique. Il a formé ses élèves à argumenter des deux points de vue parce qu'il croyait que la vérité ne pouvait pas être limitée à un seul côté de l'argument. Protagoras a écrit sur une variété de sujets et a avancé plusieurs idées philosophiques, en particulier en épistémologie . Certains fragments de ses œuvres ont survécu. Il est l'auteur du célèbre dicton, « L'homme est la mesure de toutes choses », qui est la phrase d'ouverture d'un ouvrage intitulé Vérité .

Gorgias

Gorgias était un sophiste bien connu dont les écrits montraient sa capacité à faire apparaître des positions contre-intuitives et impopulaires plus fortes. Gorgias est l'auteur d'une œuvre perdue connue sous le nom de Sur l'inexistant , qui soutient que rien n'existe. Dans ce document, il tente de persuader ses lecteurs que la pensée et l'existence sont différentes. Il a également écrit Encomium of Helen dans lequel il présente toutes les raisons possibles pour lesquelles Helen pourrait être blâmée pour avoir causé la guerre de Troie et réfute chacune d'entre elles.

Critique

De nombreux sophistes ont enseigné leurs compétences pour un prix. En raison de l'importance de ces compétences dans la vie sociale litigieuse d'Athènes, les praticiens commandaient souvent des honoraires très élevés. La pratique des sophistes de remettre en question l'existence et les rôles des divinités traditionnelles et d'enquêter sur la nature des cieux et de la terre a suscité une réaction populaire contre eux. Les attaques de certains de leurs partisans contre Socrate ont suscité une vigoureuse condamnation de la part de ses partisans, dont Platon et Xénophon , car il y avait une vision populaire de Socrate en tant que sophiste. Par exemple, dans la pièce comique Les Nuées , Aristophane critique les sophistes comme des forgerons de mots à couper le souffle, et fait de Socrate leur représentant. Leur attitude, associée à la richesse accumulée par de nombreux sophistes, a finalement conduit au ressentiment populaire contre les praticiens sophistes et les idées et les écrits associés au sophisme.

Platon

Comme seules de petites portions des écrits des sophistes ont survécu, ils sont principalement connus à travers les œuvres de Platon . Les dialogues de Platon présentent ses vues généralement hostiles sur la pensée des sophistes, en raison desquelles il est en grande partie responsable de la vision moderne du sophiste en tant qu'instructeur avare qui enseigne la tromperie. Platon dépeint Socrate comme réfutant certains sophistes dans plusieurs de ses dialogues, dépeignant les sophistes sous un jour peu flatteur. On ne sait pas à quel point la représentation que Platon en fait peut être exacte ou juste ; cependant, Protagoras et Prodicus sont dépeints sous un jour largement positif dans Protagoras .

Isocrate

L'un des rares discours ayant survécu de la Grèce antique est celui d'Isocrate contre les sophistes . Le discours propose des critiques cinglantes contre les enseignants sophistes et leurs échecs.

Alors qu'il était lui-même sophiste, Isocrate a cherché à distinguer l'orientation pédagogique de son école des autres enseignements sophistiques. En particulier, Isocrate voulait établir une institution qui éduquait les étudiants athéniens d'une manière qui favoriserait le succès de la démocratie athénienne. En développant une école à Athènes vers 392 avant notre ère, – environ cinq ans après que Platon a ouvert son Académie platonicienne – Isocrate a donné plus de crédibilité au sophisme dans la société.

Aristophane

Le dramaturge comique Aristophane , un contemporain des sophistes, a critiqué les sophistes comme des forgerons de mots à couper le souffle. Aristophane, cependant, n'a fait aucune distinction entre les sophistes et les philosophes, et a montré que l'un d'eux était disposé à argumenter n'importe quelle position pour le juste prix. Dans la pièce comique d'Aristophane Les Nuages , Strepsiade demande l'aide de Socrate (une parodie du philosophe actuel) afin d'éviter de payer ses dettes. Dans la pièce, Socrate promet d'apprendre au fils de Strepsiade à se défendre pour ne pas payer ses dettes.

Socrate

Un débat en cours est centré sur la différence entre les sophistes, qui ont facturé leurs services, et Socrate , qui n'a pas fait. Au lieu de donner des instructions, Socrate a professé une posture effacée et interrogative, illustrée par ce qu'on appelle la méthode socratique (bien que Diogène Laërtius ait écrit que Protagoras - un sophiste - a inventé cette méthode). L'attitude de Socrate envers les sophistes n'était pas entièrement oppositionnelle. Dans un dialogue, Socrate a même déclaré que les sophistes étaient de meilleurs éducateurs que lui, ce qu'il a validé en envoyant un de ses étudiants étudier avec un sophiste. WKC Guthrie a classé Socrate comme un sophiste dans son Histoire de la philosophie grecque .

Avant Platon, le mot « sophiste » pouvait être utilisé comme titre respectueux ou méprisant. C'est dans le dialogue de Platon, Sophiste , que le premier enregistrement d'une tentative de réponse à la question « qu'est-ce qu'un sophiste ? est fait. Platon a décrit les sophistes comme des chasseurs rémunérés après les jeunes et les riches, comme des marchands de connaissances, comme des athlètes dans un concours de mots et des purgeurs d'âmes. De l'évaluation des sophistes par Platon, on pourrait conclure que les sophistes n'offrent pas une vraie connaissance, mais seulement une opinion des choses. Platon les décrit comme des ombres du vrai, en disant : « l'art de créer des contradictions, issu d'une sorte de mimétisme prétentieux, de la race du semblant, dérivé de la création d'images, distingué comme partie, non pas divine mais humaine, de la production , qui présente, un jeu d'ombres de mots - tels sont le sang et la lignée qui peuvent, avec une parfaite vérité, être attribués au sophiste authentique". Platon a cherché à distinguer les sophistes des philosophes, arguant qu'un sophiste était une personne qui gagnait sa vie grâce à la tromperie, alors qu'un philosophe était un amoureux de la sagesse qui recherchait la vérité. Pour donner plus de crédit aux philosophes, Platon a donné aux sophistes une connotation négative.

Platon dépeint Socrate comme réfutant les sophistes dans plusieurs dialogues. Ces textes dépeignent souvent les sophistes sous un jour peu flatteur, et on ne sait pas à quel point la représentation de Platon peut être précise ou juste ; cependant, Protagoras et Prodicus sont dépeints sous un jour largement positif dans Protagoras . Protagoras a soutenu que « l'homme est la mesure de toutes choses », ce qui signifie que l'homme décide lui-même ce qu'il va croire. Les travaux de Platon et d'Aristote ont eu beaucoup d'influence sur la vision moderne du « sophiste » en tant qu'instructeur avide qui utilise des tours de passe-passe rhétoriques et des ambiguïtés de langage afin de tromper ou de soutenir un raisonnement fallacieux. Dans cette optique, le sophiste n'est pas concerné par la vérité et la justice , mais recherche plutôt le pouvoir .

Certains érudits, comme Ugo Zilioli, soutiennent que les sophistes avaient une vision relativiste de la cognition et de la connaissance . Cependant, cela peut impliquer le mot grec « doxa », qui signifie « croyance culturellement partagée » plutôt que « opinion individuelle ». La philosophie des sophistes contient des critiques de la religion , du droit et de l' éthique . Bien que de nombreux sophistes étaient apparemment aussi religieux que leurs contemporains, certains avaient des opinions athées ou agnostiques (par exemple, Protagoras et Diagoras de Melos ).

Influence

La démocratie

Les techniques rhétoriques des sophistes étaient utiles à tout jeune noble cherchant une fonction publique. Les rôles sociaux que les sophistes remplissaient avaient des ramifications importantes pour le système politique athénien. Le contexte historique témoigne de leur influence considérable, Athènes devenant de plus en plus démocratique à l'époque où les sophistes étaient les plus actifs.

Même si Athènes était déjà une démocratie florissante avant leur arrivée, les contributions culturelles et psychologiques des sophistes ont joué un rôle important dans la croissance de la démocratie athénienne. Les sophistes ont contribué à la nouvelle démocratie en partie en épousant l'expertise dans la délibération publique, le fondement de la prise de décision, qui a permis - et peut-être exigé - une tolérance des croyances des autres. Cette attitude libérale aurait naturellement fait son chemin dans l'assemblée athénienne alors que les sophistes commençaient à acquérir des clients de plus en plus puissants. Une formation rhétorique continue a donné aux citoyens d'Athènes « la capacité de créer des comptes des possibilités communes à travers un discours persuasif ». C'était important pour la démocratie, car cela donnait à des opinions disparates et parfois superficiellement peu attrayantes une chance d'être entendues dans l'assemblée athénienne.

De plus, les sophistes ont eu un grand impact sur le développement précoce du droit , car les sophistes ont été les premiers avocats au monde. Leur statut d'avocats était le résultat de leurs compétences très développées en matière d'argumentation.

Éducation

Athènes

Les sophistes furent les premiers enseignants formels de l'art de parler et d'écrire dans le monde occidental. Leur influence sur l'éducation en général, et l'éducation médicale en particulier, a été décrite par Seamus Mac Suibhne. Les sophistes « offrent un champ épistémique tout à fait différent de celui cartographié par Aristote », selon l'universitaire Susan Jarratt , auteur de Rereading the Sophists : Classical Rhetoric Refigured .

Pour les sophistes, la science de l'éloquence est devenue une méthode pour gagner de l'argent. Afin d'enseigner à leurs élèves l'art de la persuasion et de démontrer leurs pensées, ils se sont concentrés sur deux techniques : la dialectique et la rhétorique . Les sophistes enseignaient à leurs élèves deux techniques principales : l'usage des sophismes et des contradictions. Ces moyens distinguaient les discours des sophistes des autres orateurs. Les contradictions (antithèses) étaient importantes pour les sophistes car ils croyaient qu'un bon rhéteur devait être capable de défendre à la fois sa propre opinion et l'exact opposé. De cette façon, a été développée la capacité de trouver des arguments clairs et convaincants pour toute thèse. Pour les sophistes, le but premier était de gagner le litige afin de prouver leur excellence dans l'usage des mots. Ils étaient convaincus qu'il n'y avait pas de vérité, mais il y avait des opinions différentes, d'égale importance, et la « vérité » était la seule qui serait démontrée de manière plus convaincante par le rhéteur.

Les sophistes n'étaient pas limités dans leurs discours aux seuls sujets dont ils étaient conscients. Pour eux, il n'y avait aucun sujet qu'ils ne pouvaient contester, car leur compétence atteignait un tel niveau qu'ils étaient capables de parler de choses complètement inconnues pour eux et d'impressionner toujours les auditeurs et l'adversaire. L'objectif principal était de choisir une approche pour le public, de lui plaire et d'adapter le discours à celui-ci. Contrairement à l'approche de Platon , les rhéteurs sophistes ne se sont pas concentrés sur l'identification de la vérité, mais la chose la plus importante pour eux était de prouver leur cas.

Le premier sophiste dont les discours sont un parfait exemple d'approche sophistiquée est Gorgias. L'un de ses discours les plus célèbres est la "Louange d'Hélène", qui a apporté une contribution significative à l'art rhétorique. Dans ce discours, Gorgias vise à rendre quelque chose de presque impossible – justifier Hélène, à propos de laquelle les gens ont déjà eu une opinion négative. Par des méthodes de doubles oppositions, d'enchaînement de qualités positives répétitives et d'arguments cohérents perspicaces, Gorgias Leontynets purifie progressivement la mauvaise réputation d'une femme. Plus tard, Aristote a décrit les moyens utilisés dans le discours de Gorgias comme des « figures de Gorgias ». Tous ces chiffres créent le chemin le plus accessible pour le public à l'argument proposé, variant selon le type de discours et le public.

Rome

Au cours de la Seconde Sophistique , la discipline grecque de la rhétorique a fortement influencé l'éducation romaine. Pendant ce temps, les études rhétoriques latines ont été interdites pour le précédent des études rhétoriques grecques. De plus, l'histoire grecque a été préférée pour l'éducation des élites romaines à celle de leur histoire romaine natale.

De nombreux rhéteurs au cours de cette période ont été instruits par des spécialistes des études rhétoriques grecques dans le cadre de leur éducation standard. Cicéron , un rhéteur éminent de cette période de l'histoire romaine, est un exemple de l'influence du Second Sophistique sur l'éducation romaine. Sa jeunesse a coïncidé avec la suppression de la rhétorique latine dans l'éducation romaine sous les édits de Crassus et Domitius. Cicéron a été instruit dans la rhétorique grecque tout au long de sa jeunesse, ainsi que dans d'autres sujets de la rubrique romaine sous Archias. Cicéron a bénéficié dans sa première éducation de liens favorables avec Crassus.

Dans ses écrits, Cicéron aurait fait preuve d'une « synthèse qu'il réalisa entre la culture grecque et romaine » résumée dans son ouvrage De Oratore . Malgré son talent oratoire, Cicéron a insisté pour une éducation plus libérale dans l'enseignement romain qui se concentrait davantage sur les sciences au sens large, y compris l'histoire romaine. Il intitula cet ensemble de sciences comme politior humanitas (2.72). Indépendamment de ses efforts à cette fin, l'histoire grecque était encore préférée par la majorité des Romains aristocratiques à cette époque.

Utilisation moderne

Dans l'usage moderne, le sophisme , le sophiste et le sophisme sont utilisés de manière désobligeante. Un sophisme, ou sophisme, est un argument fallacieux, surtout utilisé délibérément pour tromper. Un sophiste est une personne qui raisonne avec des arguments intelligents mais fallacieux et trompeurs.

Voir également

Remarques

Les références

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Lectures complémentaires

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Liens externes