Inspiration d'Ellen G. White - Inspiration of Ellen G. White

Les adventistes du septième jour croient que la co-fondatrice de l'église, Ellen G. White (1827-1915), a été inspirée par Dieu en tant que prophète , aujourd'hui comprise comme une manifestation du « don de prophétie » du Nouveau Testament , tel que décrit dans les croyances officielles de l'église. . Ses œuvres sont officiellement considérées comme détenant un rôle secondaire par rapport à la Bible , mais dans la pratique, il existe une grande variation parmi les adventistes quant à l'autorité exacte à attribuer à ses écrits. Comprenant qu'elle prétendait avoir été reçue dans des visions, White a pris des décisions administratives et a adressé des messages personnels d'encouragement ou de reproche aux membres de l'église. Les adventistes du septième jour croient que seule la Bible est suffisante pour former des doctrines et des croyances, une position soutenue par Ellen White par des déclarations comprenant : « la Bible, et la Bible seule, est notre règle de foi ».

Vues

Vues favorables :

  • Dictée infaillible, infaillible ou verbale. Certains adventistes historiques de l'église soutiennent qu'elle est infaillible. Divers contemporains d'Ellen White ont plaidé pour une vision encore plus forte de l'inspiration verbale.
  • Confirmation des développements doctrinaux. La vision adventiste dominante et la plus courante est que les écrits de White avaient un rôle de "confirmation" et non "d'initiation" dans le développement doctrinal de l'église, suivant les conclusions du groupe basées sur l'étude biblique.

Position officielle

L'une des 28 croyances fondamentales de l'église est

"18. Le don de prophétie :
L'un des dons du Saint-Esprit est la prophétie. Ce don est une marque d'identification de l'église du reste et s'est manifesté dans le ministère d'Ellen. G. White. En tant que messagère du Seigneur, ses écrits sont une source de vérité continue et faisant autorité qui procure confort, orientation, instruction et correction à l'église. Ils précisent également que la Bible est la norme par laquelle tout enseignement et toute expérience doivent être testés. ( Joël 2: 28,29 ; Actes 2: 14–21 ; Hébreux 1: 1–3 ; Apoc. 12:17 ; 19:10 .) "

La croyance fondamentale numéro un, « les Saintes Écritures », déclare en partie :

« Les Saintes Écritures sont la révélation infaillible de Sa volonté. Elles sont… le révélateur de doctrines faisant autorité… »

Les vœux de baptême adventiste ne mentionnent pas spécifiquement Ellen White, mais l'ensemble des 13 vœux comprend:

"8. J'accepte l'enseignement biblique des dons spirituels et je crois que le don de prophétie est l'une des marques d'identification de l'église du reste."

La Conférence générale en session a fait des déclarations de soutien en 2010, 2005 et 1995 : « Ses écrits continuent d'avoir une influence des plus positives dans la vie de l'Église, lui procurant réconfort, direction, instruction, correction et stimulation théologique. Leur étude sera ramène constamment l'Église à la Bible comme fondement même de la foi et de la pratique."

Une liste non officielle antérieure de 22 croyances fondamentales, imprimée pour la première fois en 1931, servait de norme de facto et mettait moins l'accent sur le blanc.

"19. Que Dieu a placé dans son église les dons du Saint-Esprit, tels qu'ils sont énumérés dans 1 Corinthiens 12 et Ephésiens 4. Que ces dons opèrent en harmonie avec les principes divins de la Bible, et sont donnés 'pour le perfectionnement de la saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps du Christ. Éph. 4: 12. Que le don de l'Esprit de prophétie est l'une des marques d'identification de l'église du reste (1 Cor. 1: 5–7; 1 Cor. 2: 1–28 Rév. 12:17; Rév. . 19:10; Amos 3: 7; Osée 12:10, 13.) Ils reconnaissent que ce don s'est manifesté dans la vie et le ministère d'Ellen G. White. "

Le point de vue de White

Les opinions de Mme White concernant sa propre inspiration maintiennent une distinction entre sa propre opinion faillible commune par rapport à l'opinion infaillible de Dieu lorsqu'Il communique un message à l'humanité. Lorsqu'elle parle de Dieu et de son message donné aux prophètes, elle affirme fortement l'inspiration infaillible, mais lorsqu'elle parle de ses propres opinions, elle ne prétend pas à l'infaillibilité et cite la Bible et Dieu comme la seule source de perfection. Dans certains cas, elle fera des déclarations telles que :

"Je dis ce que j'ai vu et que je sais être vrai."

"" Je n'écris pas un seul article dans le journal exprimant simplement mes propres idées. Ils sont ce que Dieu a ouvert devant moi dans la vision - les précieux rayons de lumière qui brillent du trône."

"Dieu enseigne son église, réprouve ses torts et fortifie sa foi, ou il ne l'est pas. Cette œuvre est de Dieu, ou elle ne l'est pas. Dieu ne fait rien en partenariat avec Satan. Mon œuvre ... porte la marque de Dieu ou le cachet de l'ennemi. Il n'y a pas de demi-mesure en la matière. Les Témoignages sont de l'Esprit de Dieu, ou du diable.

« Je témoigne des choses que j'ai vues, des choses que j'ai entendues, des choses que mes mains ont maniées de la Parole de vie. Et je sais que ce témoignage est celui du Père et du Fils. Nous avons vu et nous témoignons que le pouvoir du Saint-Esprit a accompagné la présentation de la vérité, avertissant de la plume et de la voix, et donnant les messages dans leur ordre. Nier cette œuvre reviendrait à nier le Saint-Esprit, et nous placerait dans cette compagnie qui a s'est éloigné de la foi, prêtant attention aux esprits séducteurs."

"Plusieurs fois dans mon expérience, j'ai été appelé à rencontrer l'attitude d'une certaine classe, qui a reconnu que les témoignages étaient de Dieu, mais a pris la position que cette question et cette question étaient l'opinion et le jugement de Sœur White. Cela convient à ceux qui n'aiment pas la réprimande et la correction, et qui, si leurs idées sont croisées, ont occasion d'expliquer la différence entre l'humain et le divin.Si les opinions préconçues ou les idées particulières de certains sont croisées en étant réprouvées par des témoignages, ils ont un fardeau à la fois pour faire comprendre leur position pour faire la distinction entre les témoignages, définissant ce qu'est le jugement humain de Sœur White, et quelle est la parole du Seigneur. Tout ce qui soutient leurs idées chéries est divin, et les témoignages pour corriger leurs erreurs sont humains - Sœur Les opinions de White. Ils rendent sans effet le conseil de Dieu par leur tradition.

Ellen White aborde également le sujet de l'opinion ordinaire et que chaque mot prononcé à la table du petit-déjeuner («chaque mot prononcé en public ou en privé») n'est pas inspiré même s'il est prononcé par quelqu'un qui a parfois reçu des messages prophétiques de Dieu.

En réponse à une lettre du Dr Paulson, elle dit :

« Mais maintenant, je dois répondre aux lettres reçues de vous et d'autres. Dans votre lettre, vous parlez de votre formation initiale à avoir une foi implicite dans les témoignages et dites : « J'ai été amené à conclure et à croire très fermement que chaque mot que vous avez jamais dit parlé en public ou en privé, que chaque lettre que vous avez écrite en toutes circonstances, était aussi inspirée que les Dix Commandements." Mon frère, vous avez étudié mes écrits avec diligence, et vous n'avez jamais trouvé que j'aie fait de telles déclarations, ni découvrirez-vous que les pionniers de notre cause ont jamais fait de telles affirmations ? »

Et troisièmement, Ellen White aborde la combinaison du message donné dans la vision et de la manière ou du style dans lequel une personne à qui une vision a été donnée choisit de transmettre ce message. Elle semble énoncer cela comme un principe général applicable à tous les prophètes, qu'ils soient auteurs de la Bible ou non.

"Bien que je sois aussi dépendant de l'Esprit du Seigneur pour écrire mes opinions que pour les recevoir, les mots que j'emploie pour décrire ce que j'ai vu sont les miens, à moins qu'ils ne soient ceux que m'a dit un ange, qui Je mets toujours entre guillemets."

"Ce ne sont pas les paroles de la Bible qui sont inspirées, mais les hommes qui ont été inspirés. L'inspiration n'agit pas sur les paroles de l'homme ou ses expressions mais sur l'homme lui-même, qui, sous l'influence du Saint-Esprit, est pénétré de pensées . Mais les mots reçoivent l'empreinte de l'esprit individuel [humain]. L'esprit divin est diffus. L'esprit et la volonté divins sont combinés avec l'esprit et la volonté humains; ainsi les déclarations de l'homme sont la parole de Dieu. "

Autorité supérieure

"Dans les témoignages envoyés à __________ je vous ai donné la lumière que Dieu m'a donnée. En aucun cas je n'ai donné mon propre jugement ou opinion. J'ai assez pour écrire de ce qui m'a été montré, sans revenir sur mes propres opinions . " Veuillez noter "En aucun cas je n'ai donné mon propre jugement ou opinion." (Testimonies to Battle Creek Church, 1882, p. 58, emphase fournie) "Permettez-moi d'exprimer ma pensée, et pourtant pas ma pensée, mais la parole du Seigneur."

Dans un cas, Ellen White a dit : « Je n'ai aucune lumière sur le sujet [qui constituerait les 144 000]. Veuillez dire à mes frères que je n'ai rien présenté devant moi concernant les circonstances au sujet desquelles ils écrivent, et je ne peux mettre devant eux que ce qui m'a été présenté." C'est une responsabilité majeure d'un prophète. Un prophète ne peut pas donner sa propre opinion. Un prophète ne peut pas suggérer ce qu'il pense être vrai, parce que ses auditeurs supposeraient que son opinion est la parole du Seigneur sur ce sujet. Donc, si le Seigneur n'a pas parlé, le prophète ne doit pas parler.

En écrivant à une personne qui voulait être guidée, elle a dit : « Je n'ai pas le droit d'écrire à nos frères au sujet de votre futur travail. Je n'ai reçu aucune instruction concernant l'endroit où vous devriez vous situer… Si le Seigneur me donne des instructions précises vous concernant, je vous la donnerai ; mais je ne puis prendre sur moi des responsabilités que le Seigneur ne me donne pas à porter. »

"Ce matin, j'ai assisté à une réunion où quelques privilégiés ont été réunis pour examiner certaines questions qui leur ont été présentées par une lettre sollicitant considération et conseils sur ces sujets. De certains de ces sujets, je pouvais parler, car à des moments divers et dans divers endroits où beaucoup de choses m'ont été présentées ... Pendant que mes frères lisaient les sélections dans les lettres, je savais quoi leur dire; car cette question m'a été présentée maintes et maintes fois ... Je ne me suis pas sentie libre d'écrire l'affaire jusqu'à maintenant."

"Il ne convient à personne de laisser tomber ici et là un mot de doute qui agira comme un poison dans d'autres esprits, ébranlant leur confiance dans les messages que Dieu a donnés, qui ont aidé à jeter les bases de cette œuvre, et y ont assisté jusqu'à nos jours, en réprimandes, avertissements, corrections et encouragements. A tous ceux qui ont fait obstacle aux Témoignages, je dirais, Dieu a donné un message à son peuple, et sa voix sera entendue, que vous entendiez ou abstenez-vous. Votre opposition ne m'a pas empêché; mais vous devez rendre compte au Dieu du ciel, qui a envoyé ces avertissements et instructions pour garder son peuple dans le droit chemin. Vous devrez lui répondre de votre aveuglement, car étant une pierre d'achoppement sur le chemin des pécheurs." "J'ai vu l'état de certains qui se tenaient sur la vérité présente, mais ne tenaient pas compte des visions, la façon dont Dieu avait choisi d'enseigner dans certains cas, ceux qui se sont trompés de la vérité biblique. J'ai vu qu'en frappant contre les visions, ils ne frappaient pas contre le ver - le faible instrument par lequel Dieu parlait - mais contre le Saint-Esprit. J'ai vu que c'était une petite chose de parler contre l'instrument, mais il était dangereux de mépriser les paroles de Dieu. J'ai vu si elles étaient en erreur et Dieu a choisi de leur montrer leurs erreurs à travers des visions, et ils ont ignoré les enseignements de Dieu à travers des visions, ils seraient laissés à leur propre chemin, et courraient dans le chemin de l'erreur, et penseraient qu'ils avaient raison, jusqu'à ce qu'ils trouvent il sort trop tard."

« Quel pouvoir de réserve le Seigneur a-t-il pour atteindre ceux qui ont rejeté ses avertissements et ses reproches, et ont accrédité les témoignages de l'Esprit de Dieu à aucune source plus élevée que la sagesse humaine ? Dans le Jugement, que pouvez-vous, vous qui avez fait cela ? , offrez à Dieu une excuse pour vous détourner des preuves qu'Il vous a données que Dieu était dans l'œuvre ? »

Certaines des déclarations de White sur le fonctionnement de l'inspiration ou de la révélation de Dieu se trouvent dans l'introduction de The Great Controversy et aux pages 15 à 23 de Selected Messages volume 1.

Rôle de messager moderne

Ellen White a déclaré :

"On accorde peu d'attention à la Bible, et le Seigneur a donné une moindre lumière pour conduire les hommes et les femmes vers la plus grande lumière."

Il y a un débat sur ce qu'elle veut dire lorsqu'elle utilise le terme de moindre lumière, pour expliquer sa relation avec la Bible.

« Les témoignages écrits ne doivent pas donner une nouvelle lumière, mais imprimer vivement dans le cœur les vérités de l'inspiration déjà révélées. Le devoir de l'homme envers Dieu et envers son prochain a été clairement spécifié dans la parole de Dieu, mais peu d'entre vous obéissent à Une vérité supplémentaire n'est pas apportée, mais Dieu a, à travers les Témoignages, simplifié les grandes vérités déjà données et, de la manière qu'il a choisie, les a amenées devant le peuple pour éveiller et impressionner l'esprit avec eux, afin que tous puissent être laissés sans excuse."

Interprétations et points de vue modernes

Roy Graham, un érudit adventiste a expliqué son interprétation de ce que signifie la déclaration d'Ellen White sur le fait d'être une lumière inférieure. Il écrit: «La lune est appelée dans les Écritures la« moindre lumière ». Nous savons qu'elle brille d'une« lumière empruntée »au soleil. Mais cela ne rend pas la lune moins« autoritaire ». Il a sa sphère et sa tâche désignée dans la création de Dieu. Ainsi, quand Ellen White utilise ce terme pour décrire son travail, elle n'est pas seulement modeste ou humble ; elle ne dit pas qu'elle est un prophète de seconde classe ; elle ne dit pas que ses messages sont de nature moins importante ou moins urgente que ceux des prophètes bibliques. Au contraire, elle met l'accent sur la fonction de son rôle et de ses messages. L'œuvre d'un prophète ne peut être comparée à la lumière cumulative qui brille à travers le des siècles des nombreux prophètes dont les œuvres se trouvent dans les Saintes Écritures. Mais la source de son ministère est la même que la leur, et bien que son travail était principalement pour l'église adventiste du septième jour, cela ne diminue en rien l'importance de son rôle à ce peuple. . . Elle est une et les prophètes canoniques sont nombreux. Mais elle et eux ont été chargés par le Saint-Esprit d'accomplir des tâches spécifiques pour le peuple de Dieu. Il est important de discerner la fonction distinctive des deux. »

Sola Scriptura et Ellen White

La position adventiste du septième jour ne nie pas Sola Scriptura , parce que l'Écriture elle-même indique la continuité de la prophétie dans l'église. Les adventistes déclarent qu'ils auront d'autres messages venant de Dieu de la même manière que les messages sont venus par les prophètes de la Bible, selon Premier Thessaloniciens 5:20-21 où il est écrit : " Ne méprisez pas les prophéties. Prouvez toutes choses ; retenez fermement ce qui est bien." (LSG)

Parfois, il est suggéré qu'Ellen White elle-même a dit que ses écrits n'étaient pas nécessaires à notre salut. Cette déclaration peut clarifier son sens. « Si l'homme avait gardé la loi de Dieu, telle qu'elle a été donnée à Adam après sa chute, préservée par Noé et observée par Abraham, il n'y aurait pas eu de nécessité pour l'ordonnance de la circoncision. Et si les descendants d'Abraham avaient gardé l'alliance, dont la circoncision était un signe, ils n'auraient jamais été séduits par l'idolâtrie, et il n'aurait pas été nécessaire pour eux de subir une vie de servitude en Égypte ; ils auraient gardé la loi de Dieu à l'esprit, et il n'y aurait eu aucune nécessité pour eux il devait être proclamé du Sinaï ou gravé sur les tables de pierre. Et si le peuple avait pratiqué les principes des dix commandements, il n'y aurait pas eu besoin des instructions supplémentaires données à Moïse. (PP 364)

Degrés d'inspiration concernant les écrits et l'autorité doctrinale d'Ellen White

Les critiques ont débattu entre si Ellen White fait autorité sur les niveaux de dévotion et de conseil, mais pas au niveau doctrinal. Les adventistes croient qu'en tant que prophète, Ellen White a été capable de donner des directives à plusieurs niveaux, mais que seul Dieu lui-même dicte la doctrine, la foi et la pratique par son Saint-Esprit. Ainsi, à leur avis, une fois qu'elle réussit le test biblique d'un prophète, puis prétend que Dieu lui a révélé un point, ce point doit être accepté comme autre chose qu'une opinion personnelle. Même ainsi, toutes les déclarations de croyance (les 28 croyances fondamentales) promues par l'église adventiste du septième jour reposent sur la Bible seule comme test de la validité de chaque croyance (telle que publiée sur leur site Web officiel). L'église affirme que c'est en réponse au commandement biblique d'accepter les prophètes de Dieu - de ne pas mépriser les déclarations prophétiques ou d'étouffer le Saint-Esprit - que tant d'adventistes du septième jour ont tendance à suivre les conseils d'Ellen White.

Terminologie

Les adventistes considèrent son inspiration comme une manifestation du don spirituel de prophétie décrit dans le Nouveau Testament. En particulier, la 18e croyance fondamentale , intitulée «Le don de prophétie», mentionne le ministère d'Ellen White.

White raconte une situation où elle a déclaré devant une grande congrégation qu'elle "ne prétendait pas être une prophétesse". (italique dans l'original) Cette déclaration a suscité de nombreuses discussions et a été mal comprise depuis, à laquelle elle a répondu,

"Certains ont trébuché sur le fait que j'ai dit que je ne prétendais pas être un prophète; et ils ont demandé, pourquoi est-ce? Je n'ai eu aucune prétention à faire, seulement que j'ai appris que je suis le messager du Seigneur ... Au début de ma jeunesse, on m'a demandé plusieurs fois : Es-tu prophète ? J'ai toujours répondu, je suis le messager du Seigneur. Je sais que beaucoup m'ont appelé prophète, mais je n'ai pas revendiqué ce titre.
«Pourquoi n'ai-je pas prétendu être un prophète? - Parce qu'en ces jours, beaucoup de ceux qui prétendent hardiment qu'ils sont des prophètes sont un reproche à la cause du Christ; et parce que mon œuvre comprend beaucoup plus que ce que signifie le mot« prophète ».

Cependant, elle ne s'est pas opposée à ce que d'autres l'appellent prophète. Au lieu de cela, elle préférait le terme « messager » parce que sa tâche impliquait de nombreuses lignes de travail. C'est aussi le terme utilisé dans la Croyance Fondamentale #18.

Le terme « stylo d'inspiration » a été utilisé comme expression familière pour les écrits de White, bien que l'organe de presse de l'église le déconseille pour un usage public.

Esprit de prophétie

Le terme « esprit de prophétie » est parfois utilisé par les adventistes pour désigner Ellen White, son ministère et ses écrits. (Les adventistes acceptent également qu'il se réfère au Saint-Esprit). Un article du White Estate donne les deux définitions de (a) le Saint-Esprit , ou (b) l'essence ou le cœur de la prophétie.

Le terme n'apparaît qu'une seule fois dans les Écritures, dans Apocalypse 19 : 10 , « ... car le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie. » Cependant Gerhard Pfandl soutient qu'il était bien connu des lecteurs de l'époque de Jean, via les traductions araméennes de l' Ancien Testament (" targums "). Il définit: «Pour les premiers chrétiens,« l'esprit de prophétie »était une référence au Saint-Esprit, qui transmet le don prophétique aux messagers de Dieu». En comparant Apocalypse 19:10 et 22:8,9 , les passages parallèles comparent "vos frères qui ont le témoignage de Jésus" avec "vos frères les prophètes".

L'agrandissement d'Ellen White de Spiritual Gifts était intitulé Spirit of Prophecy (quatre volumes), qui à son tour devint la série Conflict of the Ages (cinq volumes) (voir aussi : The Great Controversy ). Cependant, le titre a été choisi par les éditeurs, pas par White elle-même.

La déclaration officielle "Une déclaration de confiance dans l'esprit de prophétie" applique le terme à White. Aussi le segment d' Adventist World qui réimprime un article d'Ellen White est intitulé "Spirit of Prophecy".

Voir aussi "The Spirit of Prophecy" de James White et "Spirit of Prophecy" dans l' Encyclopédie adventiste du septième jour .

Sources et accusations de plagiat

Le statut d' Ellen G. White en tant que prophète des temps modernes a souvent été critiqué. Une critique courante d'Ellen White, largement popularisée par Walter T. Rea , Ronald Numbers et d'autres, est qu'elle a plagié du matériel d'autres auteurs. Un avocat catholique romain , Vincent L. Ramik, a entrepris une étude des écrits d'Ellen G. White au début des années 1980, et a conclu qu'ils étaient « de façon concluante non plagiat », bien que le rapport lui-même s'appelait Memorandum of Law Literary Property Rights 1790-1915 et discuté de « violation du droit d'auteur/piratage » conformément à la loi du pays et de l'époque. Lorsque l'accusation de plagiat a déclenché un débat important à la fin des années 1970 et au début des années 1980, la Conférence générale adventiste a commandé une étude majeure au Dr Fred Veltman. Le projet qui a suivi est devenu connu sous le nom de « Projet de recherche « La vie du Christ ». Les résultats sont disponibles aux Archives de la Conférence générale. Le Dr Roger W. Coon, David J. Conklin, le Dr Denis Fortin, King et Morgan, entre autres, ont entrepris la réfutation des accusations de plagiat. À la conclusion du rapport de Ramik, il déclare :

"Il est impossible d'imaginer que l'intention d'Ellen G. White, telle qu'elle est reflétée dans ses écrits et les efforts incontestablement prodigieux qui y sont impliqués, était autre chose qu'un effort sincèrement motivé et désintéressé pour placer les compréhensions des vérités bibliques sous une forme cohérente pour tout à voir et à comprendre. Très certainement, la nature et le contenu de ses écrits n'avaient qu'un espoir et une intention, à savoir, l'avancement de la compréhension de la parole de Dieu par l'humanité. Considérant tous les facteurs nécessaires pour parvenir à une conclusion juste sur cette question, il est soumis que les écrits d'Ellen G. White n'étaient absolument pas plagiat."

Richard W. Schwarz du Département d'histoire de l'Université Andrews , est d'avis que tout plagiat résulte de l'inspiration surnaturelle de tous ces auteurs, qui leur ont parlé plus ou moins les mêmes mots à tous.

Les critiques ont particulièrement ciblé le livre d'Ellen White, The Great Controversy, en faisant valoir qu'il contient du matériel plagié. Cependant, dans son introduction, elle a écrit...

Dans certains cas où un historien a groupé les événements de manière à fournir, en bref, une vue complète du sujet, ou a résumé les détails d'une manière commode, ses paroles ont été citées ; mais dans certains cas, aucun crédit spécifique n'a été accordé, puisque les citations ne sont pas données dans le but de citer cet écrivain comme autorité, mais parce que sa déclaration offre une présentation immédiate et énergique du sujet. En racontant l'expérience et les points de vue de ceux qui font avancer le travail de réforme à notre époque, un usage similaire a été fait de leurs travaux publiés.

—  La Grande Controverse , p. xi.4 édition 1911

Ramik l'a innocentée d'avoir enfreint la loi du pays/du temps (violation du droit d'auteur/piratage), et non du plagiat au sens académique. En 1911, plus de 70 ans avant les accusations de plagiat, White écrivit dans l'introduction de The Great Controversy la raison pour laquelle elle citait, dans certains cas sans crédit, certains historiens dont les « déclarations offrent une présentation rapide et énergique sur le sujet ». En raison des discussions sur le plagiat, « au moins l'église traditionnelle éduquée » (« église » signifiant église SDA) n'accepte plus la revendication de « l'inspiration verbale » de White. Robert Olson, secrétaire de l'Ellen G. White Estate, s'exprimant au nom de toute l'Église SDA, ne nie pas «l'accumulation de preuves» selon laquelle elle a copié certaines de ses informations.

Cet emprunt d'Ellen White à d'autres auteurs était ouvertement reconnu par elle-même (cf. GC xi-xii) et par ses proches (cf. 2SM 451-465).

—  Denis Fortin & Jerry Moon, L'Encyclopédie Ellen G. White

Miracles et tests

Les arguments de soutien qui sont utilisés incluent les allégations de signes physiques miraculeux qui étaient présents, l'exactitude de son message de santé, les prédictions, le caractère de sa vie, etc.

JN Loughborough, qui avait vu White en vision cinquante fois depuis 1852, et son mari, James White, ont énuméré plusieurs caractéristiques physiques qui ont marqué les visions :

  1. "En passant en vision, elle pousse trois envoûtants cris de "Gloire !" qui résonnent et résonnent, le second, et surtout le troisième, plus faible mais plus palpitant que le premier, la voix ressemblant à celle d'un homme assez éloigné de vous , et juste en train de perdre l'audition."
  2. Pendant quelques instants, elle s'évanouissait, sans force. Ensuite, elle serait instantanément remplie d'une force surhumaine, se levant parfois et marchant dans la pièce. Elle bougeait fréquemment les mains, les bras et la tête dans des gestes libres et gracieux. Mais quelle que soit la position dans laquelle elle bougeait une main ou un bras, cela ne pouvait pas être gêné ni contrôlé par la personne la plus forte. En 1845, la Blanche de 80 livres a tenu la Bible familiale de 18,5 livres de ses parents dans sa main gauche tendue pendant une demi-heure.
  3. Elle n'a pas respiré pendant toute la durée d'une vision qui allait de quinze minutes à trois heures. Pourtant, son pouls battait régulièrement et son visage restait agréable comme à l'état naturel.
  4. Ses yeux étaient toujours ouverts sans cligner des yeux ; sa tête était levée, regardant vers le haut avec une expression agréable comme si elle fixait intensément un objet éloigné. Plusieurs médecins, à différents moments, ont effectué des tests pour vérifier son manque de respiration et d'autres phénomènes physiques.
  5. Elle était totalement inconsciente de tout ce qui se passait autour d'elle et se considérait comme éloignée de ce monde et en présence d'êtres célestes.
  6. Quand elle est sortie de la vue, tout semblait être une obscurité totale que ce soit le jour ou une pièce bien éclairée la nuit. Elle s'exclamait avec un long soupir, alors qu'elle prenait son premier souffle naturel, « Sombre. » Elle était alors molle et sans force.

Mme Martha Amadon a ajouté: "Il n'y a jamais eu d'excitation parmi les personnes présentes lors d'une vision; rien n'a fait peur. C'était une scène solennelle et calme."

George I. Butler a déclaré que lorsqu'il entre dans des visions, "... il n'y a aucune apparence d'évanouissement ou d'évanouissement", mais "... Souvent, elle perd temporairement ses forces et s'allonge ou s'assoit, mais à d'autres moments, elle se lève."

Le White Estate a écrit : « De telles expériences ne doivent pas être considérées comme une preuve d'inspiration divine, car les prophètes doivent répondre aux tests énoncés dans les Écritures ; mais cette expérience, ainsi que d'autres phénomènes physiques remarquables, ont été considérés comme une preuve par de nombreux premiers adventistes que Les visions d'Ellen Harmon étaient d'origine surnaturelle."

White n'a pas prétendu faire des miracles. Une revendication était que les prières de White promulguaient la guérison.

Historique des vues

Il y a eu beaucoup de débats sur la nature de son inspiration, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de l'église adventiste. Il y a eu de nombreux développements particulièrement importants depuis les années 1970, lorsque la discussion était particulièrement féroce. Tout au long de l'histoire du débat, les factions les plus progressistes/libérales et les plus conservatrices sont clairement identifiables.

La vie de White

James et Ellen White

Le soutien d'Ellen White des premiers Adventistes Sabbatariens s'est accru au fil du temps, bien qu'il y ait eu aussi de grands détracteurs. Même du vivant d'Ellen White, les adventistes avaient des points de vue différents sur la nature de son ministère prophétique. Elle a corrigé à la fois les personnes qui minimisaient ses écrits et celles qui les élevaient trop haut. Elle a réprimandé à la fois ceux qui ont minimisé ou rejeté ses écrits, comme AT Jones et aussi ceux qui ont élevé ses écrits trop haut, comme le Dr D. Paulson (voir ci - dessus ). Au cours de sa vie, elle s'est constamment battue pour que ses disciples se concentrent sur les Écritures, et de ne pas utiliser ses écrits comme arbitre de la vérité.

Un opposant à White de son vivant était le «Marion Party» dans les années 1860, dirigé par BF Snook et WH Brinkerhoff, qui se sépara de l'église en 1866. La même année, ils publièrent le premier livre critique du ministère prophétique de White - The Visions d'EG White, pas de Dieu . (Avec d'autres, ils ont constitué les précurseurs de l' Église de Dieu (Septième Jour) ). Uriah Smith a répondu avec Les visions de Mme EG White : une manifestation de dons spirituels selon les Écritures (1868), « commençant ainsi le vaste répertoire de la littérature apologétique défendant le ministère d'Ellen White », selon un historien.

Sa première vision a eu lieu en décembre 1844. Elle a également vécu des rêves puissants, dont deux plus tôt en 1842.

L'histoire des débuts de JN Loughborough Rise and Progress of the Seventh-day Adventists ( format DjVu ) est l'un des premiers livres historiques adventistes documentant la montée du mouvement.

Tension entre le fondamentalisme et le libéralisme

FC Gilbert a édité Divine Predictions of Mrs. Ellen G. White Fulfilled en 1922.

En 1926, la Conférence générale a même publié un manuel d'université qui plaidait pour une soi-disant inspiration verbale, tout en rejetant la dictée verbale et plusieurs déclarations d'Ellen White sur l'inspiration de la pensée. Daniells, Prescott et Willie White ont été écartés. La perte de la position modérée a causé des problèmes pour l'église qui continuent à ce jour. Prescott a exprimé de sérieuses inquiétudes dans une lettre à Willie en 1915. Le HMS Richards la considérait comme faillible, et lorsque des accusations telles que le plagiat ont surgi des décennies plus tard, il a déclaré qu'il n'était pas dérangé parce qu'il les avait déjà tous entendus à la Conférence de 1919.

Willie White s'est adressé aux professeurs et aux étudiants sur "Comment les livres d'Ellen White ont été écrits" en 1935.

La conférence biblique de 1919 a été une étape théologique importante, sans doute la première conférence savante de l'histoire adventiste (ses participants étaient le groupe de dirigeants et d'éducateurs le mieux formé jusqu'à ce moment-là), mais l'importance des discussions sur Ellen White n'a été reconnue que lorsque la redécouverte des transcriptions de la conférence en 1973. Dirigée par AG Daniells , la discussion s'est déroulée dans le contexte des problèmes liés à l'interprétation prophétique et à la manière de se rapporter au changement après sa mort. Ce qui est devenu historiquement connu sous le nom de mouvement fondamentaliste a eu une influence sur la Conférence biblique de 1919 alors qu'elle atteignait son apogée dans les années 1920. De nombreux membres avaient des opinions fondamentalistes et lors de la conférence, cela a servi à polariser la théologie adventiste dans ce que certains appellent des camps « libéraux » et « conservateurs » qui continuent d'avoir un impact sur l'église aujourd'hui. Les opinions d'aujourd'hui étaient évidentes à la Conférence de 1919 et le restent aujourd'hui.

Une étude détaillée de l'adventisme par des candidats au doctorat a eu lieu depuis au moins la thèse de 1930 d' Everett N. Dick .

Parmi les autres livres publiés au cours de cette période, citons The Abiding Gift of Prophecy d' AG Daniells (1936) et Believe His Prophets de Denton E. Rebok (1956). En 1951, Francis D. Nichol a publié l'ouvrage apologétique classique Ellen G. White and Her Critics . Selon le White Estate, ce livre

"... après 50 ans, c'est toujours la réponse la plus complète aux diverses accusations portées contre Ellen G. White. Bien que sur certains points, cela puisse ne pas refléter l'état actuel de nos connaissances, son raisonnement est incisif et ses perspectives utiles."

En 1955, Thomas Jemison a publié Un prophète parmi vous , qui est devenu un manuel universitaire standard pendant des décennies.

L'érudit conservateur Samuel Koranteng-Pipim et les adventistes historiques Colin et Russell Standish ont produit des œuvres auto-publiées vers 1991.

Le guide d'étude biblique pour adultes du premier trimestre 2009 couvre le don de prophétie, en particulier en ce qui concerne Ellen White.

Film

Plusieurs productions médiatiques ont marqué les esprits depuis la fin des années 90. (Voir aussi l'émission d'Ankerberg et les émissions de radio de Paul Harvey, mentionnées ci-dessus).

Allen Lindsay a animé la série documentaire Keepers of the Flame (2005), dont la dernière moitié concerne principalement White.

La vidéo Inspiration prophétique : Le Saint-Esprit à l'œuvre (2006) a été produite par des professeurs de théologie du Collège Avondale .

Récemment, PBS a produit le documentaire The Adventists.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes