Strandloper (roman) - Strandloper (novel)
 Couverture de la première édition
| |
| Auteur | Alan Garner |
|---|---|
| Pays | Royaume-Uni |
| Langue | Anglais |
| Genre | Roman historique |
| Éditeur | La presse Harvill |
Date de publication |
Mai 1996 |
| Type de support | Imprimé ( relié et broché ) |
| Des pages | 199 pp (édition reliée) & 208 pp (édition broché) |
| ISBN | 1-86046-160-3 (édition cartonnée) & ISBN 1-86046-161-1 (édition broché) |
| OCLC | 35113032 |
| 823 / .914 21 | |
| Classe LC | PR6057.A66 S77 1996 |
Strandloper est un roman de l'écrivain anglais Alan Garner , publié en 1996. Il est vaguement basé sur l'histoire d'unouvrier du Cheshire , William Buckley . Les personnages historiques d' Edward Stanley et de John Batman apparaissent également comme des personnages du roman.
Terrain
En 1803, William Buckley est un jeune membre d'une famille d'agriculteurs ouvriers du Cheshire . Avec le reste de sa communauté, il participe à d'anciens rituels folkloriques qui coexistent et englobent l'église chrétienne locale. Un épileptique , William est sujette à des rêves et des visions, de voir les modèles dans ses hallucinations (dont il ne reconnaît pas certains). Dans le même temps, William apprend à lire par le jeune fils de la famille propriétaire foncière locale, Edward , qui s'intéresse à la diffusion de l'alphabétisation parmi la classe ouvrière et qui le considère à la fois comme un ami et un sujet de test. Les deux hommes ont une relation étroite avec la fiancée de William, Esther.
Le père d'Edward, Sir John Stanley, voit à la fois l'alphabétisation de la classe ouvrière et les rituels communautaires comme des menaces pour la propriété, l'ordre et la hiérarchie. Interdisant les rituels en vertu des lois sur la propriété, il s'assure que William est condamné pour une accusation d'intrusion forgée de toutes pièces. William est emmené à Londres pour la punition, jurant à Esther qu'il reviendra vers elle. Accompagné de divers condamnés (qui, comme lui, appartiennent à des groupes de la classe ouvrière défavorisés, y compris des Cockneys et des travailleurs irlandais), il est ensuite transporté en Australie.
À son arrivée à la colonie australienne, William fait partie d'une tentative d'évasion dont il est le seul survivant et le seul évadé réussi. Étant donné l'opportunité de revenir, il décide de rester un homme libre dans le désert, ne faisant plus confiance aux valeurs de sa propre société (y compris ses promesses et ses punitions). Après avoir erré pendant des jours, survécu aux incendies de forêt et aux privations, il finit par s'effondrer d'épuisement dans l'outback sur la tombe d'un chaman autochtone . Il est découvert par les aborigènes du peuple Beingalite, qui le considèrent comme la réincarnation de leur chaman Murrangurk, une idée renforcée par l'épilepsie de William.
William apprend la langue et les manières de l'être, et découvre qu'il correspond parfaitement au rôle de leur guérisseur et saint homme. Prenant le nom de Murrangurk, il passe les trente prochaines années de sa vie en tant qu'être adopté et devient finalement un «pied-de-plume» - arbitrant dans les différends, renforçant et exécutant la justice autochtone, et exécutant les rituels de marche et de narration qui maintiennent l'histoire et réalité (le rêve ). Les schémas inexplicables que William a vus dans ses hallucinations de jeunesse se révèlent comme étant de nature autochtone et font partie intégrante de sa vie quotidienne.
De nombreuses années plus tard, dans les années 1830 (lorsque William / Murrangurk est un ancien de la tribu Beingalite à la fin de la quarantaine ou au début de la cinquantaine), il intervient pour empêcher le massacre d'un groupe de soldats anglais nouvellement arrivés et retrouve des membres de sa culture d'origine première fois en trente ans. Dans l'espoir toujours de rentrer chez lui et de tenir sa promesse de longue date à Esther, il devient traducteur et agent de paix entre les tribus aborigènes et les intérêts britanniques de l'élevage de moutons dirigés par John Batman . Bien que méfiant à la fois à l'égard de Batman et de la culture qu'il représente, William / Murrangurk s'acquitte de sa tâche, estimant que la culture blanche incursive ne peut pas être arrêtée et doit être accommodée, bien qu'il espère que la nouvelle société qui en résultera sera inclusive. Pour son travail au nom des colons, il obtient une grâce gouvernementale, ce qui le libère de retourner dans la société britannique. Toujours incertain de sa position, il ne le fait pas immédiatement, restant en tant que Murrangurk et maintenant ses rituels.
Les objectifs et les attitudes des colons blancs et des aborigènes se révèlent bientôt incompatibles. Sous une pression matérielle et culturelle croissante, les Beingalites abattent les moutons de la colonie, qu'ils considèrent comme destructeurs pour la terre. En représailles, la plupart des Beingalite sont ensuite eux-mêmes massacrés et souillés par les colons de Batman, les restes de la tribu (principalement des personnes âgées et de jeunes enfants) étant soumis de force et européanisés. William / Murrangurk se rend compte que ses efforts ont échoué et que sa vie parmi les Beingalites a été détruite avec leur culture. Il participe à un dernier rituel spirituel dans lequel il voit Bungil, l'ultime ancêtre Beingalite. Bungil dit à William / Murrangurk que le rêve Beingalite a été pris de son présent brisé et préservé: c'est maintenant le rôle de William de ramener le rêve chez lui et de le laisser là pour qu'une autre personne le reprenne plus tard. En guise de gage de la tâche, Bungil donne à William une woomera rituelle (lance-lance).
De retour dans son Cheshire natal, William trouve les repères et les pratiques du rituel communautaire détruits ou marginalisés par la croissance de l'enceinte terrestre, l'expansion de l'agriculture et un plus grand degré de contrôle social. Il retrouve Edward Stanley, maintenant vicaire qui préside une école locale dans laquelle les enfants locaux apprennent l'alphabétisation mais aussi la douceur. Malgré les compromis et les échecs d'Edward - et le manque évident de compréhension spirituelle - William reconnaît le "vrai cœur de velours" de son ancien ami et lui donne la woomera. William trouve également Esther, mariée depuis longtemps à quelqu'un d'autre et mère d'un jeune homme qui travaille comme tisserand, vendant aux bourgs locaux en pleine croissance. Esther a nommé son fils après William, mais il est fortement implicite que son père réel est Edward.
Bien que le cœur brisé, William accepte ces événements dans le cadre de «The Dance». Faisant ses adieux à Esther pour la dernière fois, il part arpenter rituellement les paysages de sa maison alors qu'il arpentait autrefois les paysages d'Australie. Ce faisant, il sent la continuité cachée sous les changements et est quelque peu réconforté. Sa marche se termine dans l'église, dans laquelle il voit maintenant les modèles du christianisme anglais, australien et mystique, tous superposés. En enlevant ses vêtements et en peignant son corps avec de l'argile, il revêt une fois de plus l'aspect d'un chaman aborigène. Exécutant une danse spirituelle à l'intérieur de l'église, il unit les modèles de sa propre vie et de ses deux cultures.
Thèmes majeurs
Le livre est riche d'idiomes, d'expressions folkloriques et de jeux de mots, ainsi que de motifs autochtones à la fois visuels et conceptuels. Le temps est traité comme cyclique, non linéaire, et l'expérience est abordée en termes immédiats plutôt qu'en termes de constructions préconçues. Le paysage du Cheshire et sa vie là-bas vivent dans l'esprit de Will comme une ancre de mémoire qu'il n'abandonne jamais. Son retour à la maison est une expérience bouleversante.
Signification littéraire et critique
Le livre est considéré par les critiques du travail de Garner comme lié dans le style et la structure à Red Shift (1973) et Thursdaybitch (2003). Dans les trois temps est fragmenté, car il est abordé à travers la vie intérieure des personnages en termes à la fois de mémoire et d'expérience, et c'est leur idée de leur identité qui façonne l'expérience.