Magie sympathique - Sympathetic magic

La magie sympathique , également connue sous le nom de magie imitative , est un type de magie basé sur l'imitation ou la correspondance.

Similitude et contagion

James George Frazer a inventé le terme « magie sympathique » dans The Golden Bough (1889); Richard Andree , cependant, a anticipé Frazer, écrivant de sympathie-enchantement ( allemand : Sympathie-Zauber ) dans son Ethnographische Parallelen und Vergleiche de 1878 . Frazer a subdivisé la magie sympathique en deux variétés : celle qui repose sur la similitude et celle qui repose sur le contact ou la « contagion » :

Si nous analysons les principes de pensée sur lesquels se fonde la magie, on trouvera probablement qu'ils se résolvent en deux : d'abord que le semblable produit le semblable, ou qu'un effet ressemble à sa cause ; et, deuxièmement, que les choses qui ont été autrefois en contact les unes avec les autres continuent à agir les unes sur les autres à distance après que le contact physique a été rompu. Le premier principe peut être appelé la loi de similitude, le second la loi de contact ou de contagion. Du premier de ces principes, à savoir la loi de similitude, le magicien déduit qu'il peut produire n'importe quel effet qu'il désire simplement en l'imitant : du second il déduit que tout ce qu'il fait à un objet matériel affectera également la personne avec qui le objet a été une fois en contact, qu'il fasse ou non partie de son corps.

Imitation

L'imitation consiste à utiliser des effigies , des fétiches ou des poppets pour affecter l'environnement des personnes, ou occasionnellement des personnes elles-mêmes. Les poupées vaudou (Poppets) sont un exemple de fétiches utilisés de cette manière. Comme l'utilisation d'une mèche de cheveux sur la poupée en créant un "lien" connu sous le nom de "taglock" entre la poupée et la personne d'où proviennent les cheveux, de sorte que tout ce qui arrive à la poupée se produira également sur la personne.

Correspondance

La correspondance est basée sur l'idée que l'on peut influencer quelque chose en fonction de sa relation ou de sa ressemblance avec une autre chose. De nombreuses croyances populaires concernant les propriétés des plantes, des fruits et des légumes ont évolué dans la médecine populaire de différentes sociétés en raison de la magie sympathique. Cela inclut les croyances selon lesquelles certaines herbes à la sève jaune peuvent guérir la jaunisse , que les noix pourraient renforcer le cerveau en raison de la ressemblance des noix avec le cerveau, que le jus de betterave rouge est bon pour le sang, que les racines de forme phallique guériront l'impuissance masculine , etc. .

De nombreuses sociétés traditionnelles croyaient qu'un effet sur un objet peut provoquer un effet analogue sur un autre objet, sans lien de causalité apparent entre les deux objets. Par exemple, de nombreux contes folkloriques mettent en scène un méchant dont la "vie" existe dans un autre objet, et qui ne peut être tué que si cet autre objet est détruit , comme dans le conte populaire russe de Koschei l'Immortel . (Pour les versions littéraires, voir horcruxes dans les livres de Harry Potter ; le terme liche de Donjons et Dragons est devenu courant dans la littérature fantastique récente .) Mircea Eliade a écrit qu'en Ouganda , une femme stérile est censée causer un jardin stérile, et son mari peut demander le divorce pour des motifs purement économiques.

De nombreuses sociétés ont été documentées comme croyant qu'au lieu d'exiger une image d'un individu, l'influence peut être exercée en utilisant quelque chose qu'elles ont touché ou utilisé. Par conséquent, les habitants de Tanna, au Vanuatu, dans les années 1970, étaient prudents lorsqu'ils jetaient de la nourriture ou perdaient un ongle, car ils pensaient que ces petits objets personnels pouvaient être utilisés pour lancer un sort provoquant des fièvres. De même, un recueil de magie populaire russe du XVIIIe siècle décrit comment quelqu'un pourrait être influencé en saupoudrant du sel maudit sur un chemin fréquemment emprunté par la victime, tandis qu'une princesse héritière de Joseon Korea du XVe siècle est enregistrée comme ayant coupé les chaussures des amants de son mari. en morceaux et les a brûlés.

Hypothèses sur la magie sympathique préhistorique

La magie sympathique a été envisagée en relation avec les peintures rupestres paléolithiques comme celles d'Afrique du Nord et de Lascaux en France . La théorie, qui est en partie basée sur des études de sociétés de chasseurs-cueilleurs plus modernes , est que les peintures ont été réalisées par des praticiens de la magie qui pourraient potentiellement être décrits comme des chamanes . Les chamanes se retiraient dans l'obscurité des grottes, entraient dans un état de transe , puis peignaient des images de leurs visions, peut-être avec une certaine idée de tirer le pouvoir des murs de la grotte eux-mêmes. Cela explique en partie l'éloignement de certaines des peintures (qui se produisent souvent dans des grottes profondes ou petites) et la variété des sujets (des proies aux prédateurs et aux empreintes de mains humaines). Dans son livre Primitive Mythology , Joseph Campbell a déclaré que les peintures "... étaient associées à la magie de la chasse." Pour lui, cette magie sympathique s'apparentait à une mystique de la participation , où les tableaux, dessinés dans un sanctuaire de "principe intemporel", étaient agis par rite.

En 1933, Leo Frobenius , discutant des peintures rupestres en Afrique du Nord , a souligné que beaucoup de peintures ne semblaient pas être de simples représentations d'animaux et de personnes. Pour lui, il semblait qu'ils jouaient une chasse avant qu'elle ne commence, peut-être comme une consécration de l'animal à tuer. De cette façon, les images ont servi à assurer une chasse réussie. Alors que d'autres interprétaient les images de la grotte comme des représentations d'accidents de chasse ou de cérémonies, Frobenius pensait qu'il était beaucoup plus probable que "... bête mais par une représentation d'un concept de l'esprit.

En 2005, Francis Thackeray a publié un article dans la revue Antiquity , dans lequel il reconnaissait qu'il y avait de solides arguments en faveur du principe de la magie sympathique en Afrique australe dans la préhistoire. Par exemple, une gravure rupestre de Wonderwerk Cave en Afrique du Sud (datée de 4000 ans avant le présent, BP) montrait un zèbre qui avait probablement été "symboliquement blessé", les incisions sur la croupe étant associées à des blessures. L'ocre sur la dalle gravée pourrait représenter du sang. Une peinture rupestre préhistorique à Melikane au Lesotho montre ce qui semble être des hommes (chamans) penchés en avant comme des animaux, avec deux bâtons pour représenter les pattes avant d'une antilope. Thackeray suggère que ces hommes, peut-être des chamanes ou des « hommes-médecine » vêtus de peaux d'animaux, étaient associés à des rituels de chasse du genre rapportés par H. Lichtenstein en 1812 en Afrique du Sud, dans lesquels un chasseur simulait une antilope qui était symboliquement tuée par d'autres chasseurs, pensant que c'était essentiel pour une chasse réussie. De tels rituels pourraient être représentés dans l'art préhistorique comme les peintures de Melikane au Lesotho. Thackeray suggère que les thérianthropes Melikane sont associés à la fois à la transe et au principe de la magie de chasse sympathique En 2005, dans la revue Antiquity , Francis Thackeray suggère qu'il existe même une photographie de tels rituels, enregistrée en 1934 à Logageng dans le sud du Kalahari, au sud Afrique. De tels rituels peuvent avoir été étroitement associés à la fois à l'antilope rouanne et à l'élan, ainsi qu'à d'autres animaux.

Dans le Brandberg en Namibie, dans le panneau dit de la "Dame blanche" enregistré par l'abbé Henri Breuil et Harald Pager, il y a des "blessures symboliques" sur le ventre d'un thérianthrope de type gemsbok (catalogué T1), qui pourraient se rapporter au principe de la magie de chasse sympathique et de la transe, comme suggéré par Thackeray en 2013.

Dans la grotte d'Apollo 11 en Namibie, Erich Wendt a découvert de l'art mobile vieux d'environ 30 000 ans, y compris une pierre brisée en deux morceaux, avec un thérianthrope ressemblant à un gemsbok qui ressemble beaucoup au thérianthrope de Brandberg que Thackeray catalogue comme T1. Les deux exemples d'art peuvent être liés à la magie de chasse sympathique et au chamanisme.

En 2013, Thackeray a souligné qu'en Afrique australe, le principe de la magie de chasse sympathique et le chamanisme (transe) ne s'excluaient pas mutuellement.

Cependant, comme pour toute la préhistoire , il est impossible d'en être certain en raison des preuves limitées et des nombreux pièges associés à la tentative de comprendre l'état d'esprit préhistorique avec un esprit moderne .

Voir également

Les références

  • Frobenius, Leo (1993) [1933]. Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre [ Une histoire culturelle de l'Afrique ] (en allemand). Wuppertal : Marteau. p. 131–32. ISBN 978-3-87294-525-9. OCLC  311991077 .(réimpression de l' édition Phaidon Verlag de 1954 )
  • Thackeray, JF 2005. Le rouan blessé : une contribution au rapport de la chasse et de la transe dans l'art rupestre d'Afrique australe. Antiquité 79:5-18.
  • Thackeray, JF 2005. Eland, chasseurs et concepts de « contrôle sympathique » exprimés dans l'art rupestre d'Afrique australe. Journal archéologique de Cambridge 15,1:27-34.
  • Thackeray, JF & Le Quellec, J.-L. 2007. Un thérianthrope symboliquement blessé à Melikane Rock Shelter, Lesotho. http://antiquity.ac.uk/ProjGall/thackeray1/index.html
  • Thackeray, JF 2013. Le principe de la « magie sympathique » dans le contexte de la chasse, de la transe et de l'art rupestre d'Afrique australe. Le bâton à creuser 30 (1), 1-4.

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