Synagogue - Synagogue

Extérieur de la synagogue d' Helsinki à Helsinki , Finlande

Une synagogue , également appelé shul ou temple , est un juif de culte . Le terme "synagogue" est aussi parfois utilisé pour décrire une maison de culte samaritaine . Les synagogues ont un lieu de prière (le sanctuaire principal ) et peuvent également avoir des salles d'étude, une salle sociale et des bureaux. Certains ont une salle séparée pour l' étude de la Torah appelée beth midrash .

Les synagogues sont des espaces consacrés utilisés pour la prière juive , l'étude, l'assemblée et la lecture du Tanakh (l'ensemble de la Bible hébraïque, y compris la Torah ). Cependant, une synagogue n'est pas nécessaire pour le culte juif. Halakha (loi juive) stipule que le culte juif communautaire peut être effectué partout où un minyan (un groupe d'au moins 10 adultes juifs) est réuni. Le culte peut également se dérouler seul ou avec moins de 10 personnes, mais la halakha considère certaines prières comme uniquement communautaires, et celles-ci ne peuvent donc être récitées que par un minyan . Par ses fonctions rituelles et liturgiques spécifiques, la synagogue ne remplace pas le Temple de Jérusalem, détruit depuis longtemps .

Terminologie

Les Israéliens utilisent le terme hébreu beyt knesset « maison d'assemblée ». Les Juifs ashkénazes ont traditionnellement utilisé le terme yiddish shul (apparenté à l' allemand Schule , « école ») dans le langage courant. Les Juifs séfarades et les Juifs romaniotes utilisent généralement le terme kal (de l'hébreu Ḳahal , signifiant « communauté »). Les juifs espagnols appellent la synagogue un esnoga et les juifs portugais l'appellent sinagoga . Les Juifs persans et certains Juifs karaïtes utilisent également le terme kenesa , qui est dérivé de l' araméen , et certains Juifs Mizrahi utilisent kenis ou Qnis . Certains réforme et Reconstructionist Juifs utilisent le mot temple . Le mot grec synagogue est utilisé en anglais pour couvrir les possibilités précédentes.

Origines

Bien que les synagogues existaient bien avant la destruction du Second Temple en 70 EC, le culte communautaire à l'époque où le Temple était encore debout se concentrait principalement sur les korbanot (« offrandes sacrificielles ») apportées par les kohanim (« prêtres ») dans le Temple de Jérusalem . Le service de Yom Kippour toute la journée , en fait, était un événement au cours duquel la congrégation observait à la fois les mouvements du kohen gadolgrand prêtre ») alors qu'il offrait les sacrifices de la journée et priait pour son succès.

Selon la tradition juive, les hommes de la Grande Assemblée (vers le 5ème siècle avant notre ère) ont formalisé et standardisé la langue des prières juives. Avant cela, les gens priaient comme ils l'entendaient, chacun priant à sa manière, et il n'y avait pas de prière standard qui était récitée.

Johanan ben Zakai , l'un des dirigeants à la fin de l'ère du Second Temple, a promulgué l'idée de créer des maisons de culte individuelles dans n'importe quel endroit où se trouvent les Juifs. Cela a contribué à la continuité du peuple juif en maintenant une identité unique et un mode de culte portable malgré la destruction du Temple, selon de nombreux historiens.

Les synagogues, au sens d'espaces spécialement construits pour le culte, ou de salles construites à l'origine à d'autres fins mais réservées à la prière formelle et communautaire, existaient cependant bien avant la destruction du Second Temple. Les premières preuves archéologiques de l'existence de synagogues très anciennes proviennent d'Égypte, où des inscriptions en pierre de dédicace de synagogues datant du IIIe siècle avant notre ère prouvent que des synagogues existaient à cette date. Plus d'une douzaine de synagogues juives (et peut-être samaritaines ) de l'ère du Second Temple ont été identifiées par des archéologues en Israël et dans d'autres pays appartenant au monde hellénistique .

Tout juif ou groupe de juifs peut construire une synagogue. Les synagogues ont été construites par d'anciens rois juifs, par de riches mécènes, dans le cadre d'un large éventail d'institutions humaines, notamment des établissements d'enseignement laïques, des gouvernements et des hôtels, par l'ensemble de la communauté des Juifs vivant dans un lieu particulier, ou par des sous-groupes de Juifs classés selon l'occupation, l'origine ethnique (c'est-à-dire les Juifs sépharades, polonais ou persans d'une ville), le style d'observance religieuse (c'est-à-dire une synagogue réformée ou orthodoxe), ou par les adeptes d'un rabbin particulier.

Il a été théorisé que la synagogue est devenue un lieu de culte dans la région lors de la destruction du Second Temple pendant la première guerre judéo-romaine ; cependant, d'autres spéculent qu'il y avait eu des lieux de prière, en dehors du Temple, pendant la période hellénistique. La popularisation de la prière plutôt que du sacrifice au cours des années précédant la destruction du Second Temple en 70 EC avait préparé les Juifs à la vie dans la diaspora, où la prière servirait de centre du culte juif.

Malgré la possibilité d'espaces semblables à des synagogues avant la première guerre judéo-romaine, la synagogue est devenue un bastion du culte juif lors de la destruction du temple. Pour les Juifs vivant à la suite de la Révolte, la synagogue fonctionnait comme un « système de culte portable ». Au sein de la synagogue, les Juifs adoraient par la prière plutôt que par des sacrifices, qui servaient auparavant de principale forme de culte au sein du Second Temple.

Second Temple

En 1995, Howard Lee Clark a soutenu que les synagogues n'étaient pas une caractéristique développée de la vie juive avant la guerre judéo-romaine de 70 EC. Kee a interprété ses découvertes comme une preuve que les mentions de synagogues dans le Nouveau Testament, y compris les visites de Jésus aux synagogues dans diverses colonies juives en Israël, étaient anachroniques. Cependant, en 2018, Mordechai Aviam a signalé qu'il y avait maintenant au moins neuf synagogues fouillées avant la destruction du Temple de Jérusalem en 70 après JC, y compris à Magdala, Gamla, Massada, Herodium, Modi'in (Kh. Umm el -'Umdan), Qiryat Sepher (Kh. Bad 'Issa) et Kh. Diab. Aviam a conclu qu'il pensait que presque toutes les colonies juives de l'époque, qu'il s'agisse d'une polis ou d'un village, avaient une synagogue.

  • Gamla - une synagogue a été découverte près de la porte de la ville de Gamla, un site dans le Golan au nord-est de la mer de Galilée. Cette ville a été détruite par l'armée romaine en 67 EC et n'a jamais été reconstruite.
  • Massada - une synagogue a été découverte du côté ouest de Massada, juste au sud du complexe du palais à l'extrémité nord du site. L'une des découvertes uniques de cette synagogue était un groupe de 14 rouleaux, qui comprenait des documents bibliques, sectaires et apocryphes.
  • Herodium - une synagogue du 1er siècle a été découverte dans la forteresse du palais d'Hérode à Herodium.
  • Magdala - également connue sous le nom de synagogue Migdal, cette synagogue a été découverte en 2009. L'une des caractéristiques uniques de cette synagogue, située sur la rive ouest de la mer de Galilée, est un bloc de pierre finement sculpté qui a été trouvé au centre de la pièce principale.
  • Modi'in - Découverte entre Modi'in et Latroun, se trouve la plus ancienne synagogue d' Israël moderne qui a été trouvée à ce jour, construite au cours du deuxième siècle avant notre ère. Il comprend trois salles et un mikvé à proximité .

Moyen Âge

Le rabbin et philosophe Maïmonide (1138-1204) a décrit les diverses coutumes de son époque concernant les synagogues locales :

Les synagogues et les maisons d'études doivent être traitées avec respect. Ils sont balayés et aspergés [d'eau] pour déposer la poussière. En Espagne et au Maghreb , en Babylonie et en Terre Sainte , il est de coutume d'allumer des lampes dans les synagogues et d'étendre des nattes sur le sol sur lequel les fidèles sont assis. Dans les terres d'Edom (la chrétienté), ils sont assis dans des synagogues sur des chaises [ou des bancs].

Synagogues samaritaines

Intérieur de la synagogue samaritaine de Naplouse vers 1920

Nom et histoire

Le lieu de culte samaritain est aussi appelé synagogue. Aux IIIe et IIe siècles avant notre ère, à l'époque hellénistique, le mot grec utilisé dans la diaspora par les Samaritains et les juifs était le même : proseucheμ (littéralement, un lieu de prière) ; une inscription postérieure du IIIe ou du IVe siècle de notre ère utilise un terme grec similaire : eukteμrion (maison de prière). La plus ancienne synagogue samaritaine découverte à ce jour est de Délos dans les îles de la mer Égée , avec une inscription datée entre 250 et 175 avant notre ère, tandis que la plupart des synagogues samaritaines fouillées dans la plus large Terre d'Israël et l'ancienne Samarie en particulier, ont été construites au cours des IVe et VIIe siècles. , à la toute fin de l'époque romaine et pendant toute la période byzantine.

Éléments distinctifs

Les éléments qui distinguent les synagogues samaritaines des synagogues juives contemporaines sont :

  • Alphabet : l'utilisation de l' écriture samaritaine
  • Orthographe . Lorsque l'écriture samaritaine est utilisée, certains mots hébreux seraient épelés d'une manière typique uniquement pour le Pentateuque samaritain , par exemple "pour toujours" est écrit 'lmw au lieu de l'lm. Lorsque le grec est la langue utilisée dans les inscriptions, typiquement, les Samaritains peuvent contracter deux mots hébreux en un seul, tels har (montagne) et Garizim devenant, en grec, Argarizein .
  • Orientation : la façade, ou entrée de la synagogue samaritaine, est typiquement tournée vers le mont Garizim , qui est le site le plus saint des Samaritains, tandis que les synagogues juives seraient orientées vers Jérusalem et le mont du Temple.
  • Décoration : le sol en mosaïque et d'autres éléments architecturaux ou artefacts sont parfois décorés de symboles typiques. Comme les Samaritains ont historiquement adhéré plus strictement au commandement interdisant la création de toute "image taillée" , ils n'utiliseraient aucune représentation d'homme ou de bête. Les représentations des signes du zodiaque, de figures humaines ou même de divinités grecques telles que le dieu Hélios , comme on le voit dans les synagogues juives de l'époque byzantine, seraient inimaginables dans les édifices samaritains de toute époque.
Une représentation du mont Garizim est une indication claire de l'identité samaritaine. D'autre part, bien que l'existence d'un temple samaritain sur le mont Garizim soit à la fois mentionnée par Josèphe et confirmée par des fouilles archéologiques à son sommet, la destruction précoce du temple au IIe siècle av. des objets liés au temple seraient trouvés dans les représentations de la synagogue samaritaine. Des instruments religieux, tels que ceux connus également dans les anciennes mosaïques des synagogues juives ( menorah , shofar , table de pain de proposition , trompettes , pelles à encens et en particulier la façade de ce qui ressemble à un temple ou à un sanctuaire de la Torah) sont également présents dans les samaritains, mais le les objets sont toujours liés au Tabernacle du désert , à l' Arche d'Alliance dans le Tabernacle ou au sanctuaire de la Torah dans la synagogue elle-même. Les Samaritains croient qu'à la fin des temps, le Tabernacle et ses ustensiles seront récupérés de l'endroit où ils ont été enterrés sur le mont Garizim et, en tant que tels, jouent un rôle important dans les croyances samaritaines. Étant donné que les mêmes artistes, tels que les mosaïstes, travaillaient pour toutes les communautés ethno-religieuses de l'époque, certaines représentations pourraient être identiques dans les synagogues samaritaines et juives, les églises chrétiennes et les temples païens, mais leur signification serait différente.
Il manquerait aux sols des synagogues samaritaines des images souvent trouvées dans les synagogues juives : le loulav (branche de palmier) et l' etrog (fruit ressemblant à du citron) ont un usage rituel différent par les Samaritains célébrant Souccot et n'apparaissent pas sur les sols en mosaïque.

Découvertes archéologiques

D'anciennes synagogues samaritaines sont mentionnées par des sources littéraires ou ont été découvertes par des archéologues de la diaspora, de la Terre Sainte au sens large, et plus particulièrement de la Samarie.

Diaspora

  • Délos : une inscription samaritaine a été datée entre 250 et 175 avant notre ère.
  • Rome et Tarse : la littérature ancienne donne des indices selon lesquels des synagogues samaritaines ont pu exister dans ces villes entre le IVe et le VIe siècle de notre ère.
  • Thessalonique et Syracuse : de courtes inscriptions trouvées là-bas et utilisant l'alphabet samaritain et grec peuvent provenir de synagogues samaritaines.

La Terre Sainte au sens large

  • Synagogue Sha'alvim , découverte en Judée, au nord-ouest de Jérusalem. Probablement construit au 4ème ou 5ème siècle de notre ère et détruit au 5ème ou 6ème.
  • Synagogue Tell Qasile , construite au début du VIIe siècle de notre ère
  • Beth Shean , "Synagogue A". Une pièce ajoutée à un bâtiment existant à la fin du VIe ou au début du VIIe siècle de notre ère servait de synagogue samaritaine.

Samarie

  • Synagogue d'El-Khirbe, découverte c. À 3 km de Sebaste , a été construit au IVe siècle de notre ère et est resté en usage jusqu'au début de la période islamique, avec une pause à la fin du Ve-début du VIe siècle
  • Synagogue de Khirbet Samara, v. 20 km au nord-ouest de Naplouse et construit au 4ème siècle de notre ère
  • Synagogue Zur Natan, v. 29 km à l'ouest de Naplouse et construit au 5ème siècle CE

Christianisme

Dans le Nouveau Testament , le mot apparaît 56 fois, principalement dans les évangiles synoptiques , mais aussi dans l' évangile de Jean ( Jean 9:22; 18:20 ) et le livre de l'Apocalypse ( Apo. 2:9; 3:9 ) . Il est utilisé dans le sens de « assemblée » dans l' épître de Jacques ( Jacques 2:2 ). Alternativement, l'épître de Jacques, en grec est clairement Ἰάκωβος ou יעקב ou anglicisée à Jacob est le lieu d'assemblée qui était en effet juif et Jacob ben Joseph peut-être l'aîné. James (Jacob) 2:2 pourrait facilement être rendu "synagogue ou ".

Au cours des premiers siècles chrétiens, on suppose que les chrétiens juifs ont utilisé des lieux de culte connus dans la littérature universitaire sous le nom d'églises-synagogues. Les érudits ont prétendu avoir identifié de telles maisons de culte des Juifs qui avaient accepté Jésus comme le Messie à Jérusalem et à Nazareth .

Conception architecturale

Vue aérienne de la synagogue de la communauté juive de Kaifeng en Chine.

Il n'y a pas de modèle défini pour les synagogues et les formes architecturales et les conceptions intérieures des synagogues varient considérablement. En fait, l'influence d'autres édifices religieux locaux est souvent visible dans les arcs, les dômes et les tours des synagogues.

Historiquement, les synagogues ont été construites dans le style architectural dominant de leur époque et de leur lieu. Ainsi, la synagogue de Kaifeng, en Chine, ressemblait beaucoup aux temples chinois de cette région et de cette époque, avec son mur extérieur et son jardin ouvert dans lequel plusieurs bâtiments étaient aménagés. Les styles des premières synagogues ressemblaient aux temples d'autres cultes de l' Empire romain d'Orient . Les synagogues subsistantes de l'Espagne médiévale sont ornées de plâtres mudéjars . Les synagogues médiévales qui ont survécu à Budapest et à Prague sont des structures gothiques typiques .

Avec l'émancipation des Juifs dans les pays d'Europe occidentale, qui a non seulement permis aux Juifs d'entrer dans des domaines d'activité dont ils étaient auparavant exclus, mais leur a donné le droit de construire des synagogues sans avoir besoin d'autorisations spéciales, l'architecture des synagogues s'est épanouie. De grandes communautés juives ont souhaité montrer non seulement leur richesse mais aussi leur statut de citoyen nouvellement acquis en construisant de magnifiques synagogues. Ceux-ci ont été construits à travers l'Europe occidentale et aux États-Unis dans tous les styles historicistes ou revival alors à la mode. Ainsi , il y avait néoclassiques , néo-byzantin , néo - roman , néo - mauresque , néo - gothique et néo - grec . Il existe des synagogues néo-égyptienne et même une synagogue néo-maya . À l'apogée de l'architecture historiciste du XIXe siècle et du début du XXe siècle, cependant, la plupart des synagogues historicistes, même les plus magnifiques, n'ont pas tenté un style pur, ni même un style particulier, et sont mieux décrites comme éclectiques.

Dans l'ère d'après-guerre, l'architecture des synagogues a abandonné les styles historicistes pour le modernisme.

Éléments intérieurs

Bimah (plateforme)

Toutes les synagogues contiennent une Bimah , une grande plate-forme de lecture surélevée (appelée teḇah (dais de lecture) par les Sépharades), où le rouleau de la Torah est placé pour être lu. Dans les synagogues séfarades, il est également utilisé comme bureau de lecture du priant. C'est également le cas dans la synagogue Ashkenazi United en Angleterre, au Royaume-Uni, qui a adopté certaines des coutumes séfarades.

Table ou pupitre

Dans les synagogues ashkénazes, la Torah était lue sur une table de lecture située au centre de la pièce, tandis que le chef du service de prière, le hazzan , se tenait à son propre pupitre ou table, face à l'Arche. Dans les synagogues séfarades, la table pour la lecture de la Torah (lecture dais) était généralement placée du côté opposé de la pièce à l'arche de la Torah, laissant le centre du sol vide pour l'utilisation d'une procession cérémonielle portant la Torah entre l'arche et la table de lecture. La plupart des synagogues contemporaines disposent d'un lutrin pour le rabbin.

Arche de la Torah

L' arche de la Torah , appelée en hébreu ארון קודש Aron Kodesh ou « poitrine sainte », et alternativement appelé Heikhal - היכל ou « temple » par les juifs séfarades , est un cabinet dans lequel la Torah défile sont conservés.

L'arche dans une synagogue est presque toujours positionnée de telle sorte que ceux qui lui font face font face à Jérusalem . Ainsi, les plans de sièges des sanctuaires dans le monde occidental font généralement face à l' est , tandis que ceux à l'est d'Israël font face à l'ouest. Les sanctuaires en Israël font face à Jérusalem. Parfois, les synagogues font face à d'autres directions pour des raisons structurelles ; dans de tels cas, certaines personnes peuvent se tourner vers Jérusalem lorsqu'elles se tiennent debout pour prier, mais pas la congrégation dans son ensemble.

L'Arche rappelle l' Arche d'Alliance , qui contenait les tablettes inscrites avec les Dix Commandements . C'est le lieu le plus saint d'une synagogue, équivalent au Saint des Saints . L'arche est souvent fermée par un rideau fleuri, le parochet פרוכת , qui pend à l'extérieur ou à l' intérieur des portes d'arche.

Lumière éternelle

D'autres caractéristiques traditionnelles incluent une lampe ou une lanterne allumée en continu, généralement électrique dans les synagogues contemporaines, appelée ner tamid ( תמיד ), la « lumière éternelle », utilisée comme moyen d'honorer la présence divine.

Décoration intérieure

Synagogue de Sarajevo, Sarajevo , Bosnie-Herzégovine (1902)

Une synagogue peut être décorée d'œuvres d'art, mais dans la tradition rabbinique et orthodoxe, les sculptures en trois dimensions et les représentations du corps humain ne sont pas autorisées car elles sont considérées comme de l'idolâtrie.

Sièges

A l'origine, les synagogues étaient dépourvues de beaucoup de mobilier, les fidèles juifs d' Espagne , du Maghreb (Afrique du Nord), de Babylonie , de la Terre d'Israël et du Yémen ayant pour coutume de s'asseoir sur le sol, qui avait été jonché de nattes et de coussins, plutôt que sur des chaises ou des bancs. Dans d'autres villes européennes, cependant, les fidèles juifs s'asseyaient sur des chaises et des bancs. Aujourd'hui, la coutume s'est répandue dans tous les endroits de s'asseoir sur des chaises et des bancs.

Jusqu'au XIXe siècle, dans une synagogue ashkénaze , tous les sièges faisaient le plus souvent face à l'arche de la Torah. Dans une synagogue séfarade , les sièges étaient généralement disposés autour du périmètre du sanctuaire, mais lorsque les fidèles se levaient pour prier, tout le monde faisait face à l'arche.

Sièges spéciaux

De nombreuses synagogues actuelles ont une chaise élaborée nommée en l'honneur du prophète Elie , sur laquelle on ne s'assied que pendant la cérémonie de la Brit Milah .

Dans les anciennes synagogues, une chaise spéciale placée sur le mur face à Jérusalem et à côté du sanctuaire de la Torah était réservée aux membres éminents de la congrégation et aux invités importants. Un tel siège sculpté et inscrit dans la pierre a été découvert lors de fouilles archéologiques dans la synagogue de Chorazin en Galilée et date du IVe-VIe siècle ; un autre a été découvert à la synagogue de Delos , avec un repose-pieds.

Règles pour les participants

Retirer ses chaussures

Au Yémen , la coutume juive était d'enlever ses chaussures juste avant d'entrer dans la synagogue, une coutume qui avait été observée par les Juifs dans d'autres endroits dans le passé. La même pratique consistant à se déchausser avant d'entrer dans la synagogue était également largement observée chez les Juifs au Maroc au début du 20e siècle. Sur l'île de Djerba en Tunisie , les Juifs enlèvent encore leurs chaussures en entrant dans une synagogue. La coutume de se déchausser n'est plus pratiquée en Israël, au Royaume-Uni ou aux États-Unis.

Séparation des sexes

Dans les synagogues orthodoxes, les hommes et les femmes ne s'assoient pas ensemble. La synagogue comporte une cloison ( mechitza ) divisant les sièges des hommes et des femmes, ou une section séparée pour les femmes située sur un balcon.

Différences confessionnelles

Réformer le judaïsme

Le mouvement de réforme germano-juif, né au début du XIXe siècle, a apporté de nombreux changements à l'apparence traditionnelle de la synagogue, conformément à son désir de rester simultanément juif tout en étant accepté par la culture environnante.

La première synagogue réformée , qui a ouvert ses portes à Hambourg en 1811, a introduit des changements qui ont fait ressembler la synagogue à une église. Ceux-ci comprenaient : l'installation d'un orgue pour accompagner les prières (même le Chabbat , lorsque les instruments de musique sont proscrits par la halakha ), un chœur pour accompagner le hazzan et des vêtements que le rabbin de la synagogue doit porter.

Au cours des décennies suivantes, la table centrale du lecteur, la Bimah , a été déplacée à l'avant du sanctuaire de la Réforme, du jamais-vu dans les synagogues orthodoxes.

La séparation des sexes a également été supprimée.

Synagogue comme centre communautaire

Les synagogues jouent souvent un rôle plus large dans les communautés juives modernes et peuvent inclure des installations supplémentaires telles qu'une salle de restauration, une cuisine casher, une école religieuse , une bibliothèque , une garderie et une petite chapelle pour les services quotidiens.

ramifications de la synagogue

Étant donné que de nombreux juifs orthodoxes et certains juifs non-orthodoxes préfèrent recueillir un minyan (un quorum de dix) plutôt que de prier seuls, ils se réunissent généralement à des heures préétablies dans des bureaux, des salons ou d'autres espaces lorsque ceux-ci sont plus pratiques qu'une synagogue formelle. bâtiments. Une pièce ou un bâtiment utilisé de cette manière peut devenir une petite synagogue ou une salle de prière dédiée. Parmi les Juifs ashkénazes, ils sont traditionnellement appelés shtiebel ( שטיבל , pl. shtiebelekh ou shtiebels , yiddish pour « petite maison »), et se trouvent dans les communautés orthodoxes du monde entier.

Un autre type de groupe de prière communautaire, favorisé par certains Juifs contemporains, est la chavurah ( חבורה , pl. chavurot , חבורות ), ou communion de prière. Ces groupes se réunissent à un endroit et à une heure réguliers, soit dans une maison privée, soit dans une synagogue ou un autre espace institutionnel. Dans l' antiquité , les pharisiens vivaient les uns à côté des autres à chavurot et dînaient ensemble pour s'assurer qu'aucune nourriture n'était impropre à la consommation.

Liste des "grandes synagogues"

Certaines synagogues portent le titre de « grande synagogue ».

Israël

L'Europe 

Russie, Ukraine et Biélorussie

Pologne

République Tchèque

Hongrie

Intérieur de la synagogue de Szeged

L'Autriche

Allemagne

Pays-Bas

Scandinavie

France et Belgique

Italie

Intérieur de la Grande Synagogue de Florence

Roumanie

Serbie

Bosnie Herzégovine

Bulgarie

Synagogue ashkénaze, Sarajevo

Turquie (partie européenne)

Royaume-Uni

Tunisie

Australie

Les plus grandes synagogues du monde

Intérieur de la Grande Synagogue de Belz à Jérusalem.

Israël

  • La plus grande synagogue du monde est probablement la Grande Synagogue de Belz , à Jérusalem, en Israël, dont le sanctuaire principal peut accueillir jusqu'à 10 000 personnes. La construction de l'édifice a duré plus de 15 ans.
  • Kehilat Kol HaNeshama, une synagogue réformée située à Baka, Jérusalem , est la plus grande synagogue juive réformée (et la plus grande non-orthodoxe) en Israël.

L'Europe 

  • La synagogue de la rue Dohány à Budapest , en Hongrie, est la plus grande synagogue d'Europe en termes de superficie et de nombre de sièges. Il peut accueillir 3 000 personnes et a une superficie de 1 200 m 2 (13 000 pieds carrés) et une hauteur de 26 m (85 pieds) (en dehors des tours, qui mesurent 43 m ou 141 pieds).
  • La synagogue de Trieste est la plus grande synagogue d'Europe occidentale.
  • La Grande Synagogue de Rome est l'une des plus grandes d'Europe.
  • La synagogue portugaise d'Amsterdam , également appelée "Esnoga", a été construite en 1675. A cette époque, c'était la plus grande synagogue du monde. Outre les bâtiments entourant la synagogue, elle a une superficie de 1 008 m 2 (10 850 pieds carrés), mesure 19,5 mètres (64 pieds) de haut. Il a été construit pour accueillir 1227 hommes et 440 femmes.
  • La synagogue de Szeged est située à Szeged , en Hongrie, peut accueillir 1 340 personnes et a une hauteur de 48,5 m (159 pi).
  • La synagogue de Sofia est située à Sofia , en Bulgarie , et compte environ 1 200 places.
  • La synagogue Subotica est située à Subotica , en Serbie , et peut accueillir plus de 900 personnes.
  • La Grande Synagogue (Plzeň) en République tchèque est la deuxième plus grande synagogue d'Europe et la troisième au monde.

Amérique du Nord

Les plus anciennes synagogues du monde

Synagogue de Sardes (3e siècle après JC) Sardes , Turquie
Fresque de la synagogue Dura-Europos, illustrant une scène du Livre d'Esther , 244 EC.
  • Les fragments de synagogue les plus anciens sont des inscriptions de dédicace de synagogue sculptées dans la pierre trouvées en Moyenne et Basse Egypte et datant du 3ème siècle avant notre ère.
  • La plus ancienne synagogue samaritaine , la synagogue de Délos , date d'entre 150 et 128 avant notre ère, ou plus tôt et est située sur l'île de Délos .
  • La synagogue de Dura Europos , une ville séleucide du nord-est de la Syrie, date du IIIe siècle de notre ère. C'est unique. Les murs étaient peints de scènes figuratives de l'Ancien Testament. Les peintures comprenaient Abraham et Isaac, Moïse et Aaron, Salomon, Samuel et Jacob, Elie et Ézéchiel. La chambre de la synagogue, avec ses peintures survivantes, est reconstituée au Musée national de Damas.
  • L' ancienne synagogue d' Erfurt , en Allemagne, dont certaines parties datent d'environ 1100, est la plus ancienne synagogue intacte d'Europe. Il est maintenant utilisé comme musée de l'histoire juive locale.
  • La synagogue de Kochangadi (1344 à 1789 après JC) à Kochi dans le Kerala , construite par les Juifs de Malabar . Il a été détruit par Tipu Sultan en 1789 après JC et n'a jamais été reconstruit. Une tablette d'inscription de cette synagogue est la plus ancienne relique de n'importe quelle synagogue en Inde. Huit autres synagogues existent au Kerala mais ne sont plus utilisées activement.
  • La synagogue Paradesi est la plus ancienne synagogue active du Commonwealth des Nations , située à Kochi, Kerala , en Inde. Il a été construit en 1568 par la communauté Paradesi dans le royaume de Cochin. Paradesi est un mot utilisé dans plusieurs langues indiennes, et le sens littéral du terme est « étrangers », appliqué à la synagogue car il était historiquement utilisé par les « Juifs blancs », un mélange de Juifs du Moyen-Orient et d'exilés européens. On l'appelle également la synagogue juive de Cochin ou la synagogue Mattancherry. La synagogue est située dans le quartier du vieux Cochin connu sous le nom de ville juive et est la seule des huit synagogues de la région encore en activité.
  • Juif's Court , Steep Hill, Lincoln, Angleterre , est sans doute la plus ancienne synagogue d'Europe actuellement utilisée.

Les plus anciennes synagogues des États-Unis

Peinture de l'intérieur de la synagogue portugaise (Amsterdam) par Emanuel de Witte (vers 1680)

Autres synagogues célèbres

  • La synagogue de Worms en Allemagne, construite en 1175 et rasée sur Kristallnacht en 1938, a été minutieusement reconstruite en utilisant de nombreuses pierres d'origine. Elle est toujours utilisée comme synagogue.
  • La synagogue d'El Transito de Tolède, en Espagne , a été construite en 1356 par Samuel ha-Levi , trésorier du roi Pedro I de Castille . C'est l'un des meilleurs exemples d' architecture mudéjare en Espagne. La conception de la synagogue rappelle le style architectural nasride qui était utilisé à la même époque dans les décorations du palais de l' Alhambra de Grenade ainsi que de la mosquée de Cordoue . Depuis 1964, ce site abrite un musée séfarade.
  • La synagogue Hurva , située dans le quartier juif de la vieille ville de Jérusalem , était la principale synagogue ashkénaze de Jérusalem du XVIe siècle jusqu'en 1948, date à laquelle elle a été détruite par la Légion arabe plusieurs jours après la conquête de la ville. Après la guerre des Six Jours , une arche a été construite pour marquer l'emplacement de la synagogue. Une reconstruction complète, selon les plans de l'architecte Nahum Meltzer , inaugurée en mars 2010.
  • La mosquée Abdallah Ibn Salam ou Oran , Algérie, construite en 1880, mais convertie en mosquée en 1975 lorsque la plupart des Juifs algériens avaient quitté le pays pour la France après l'indépendance.
  • La synagogue Nidhe Israel ("Bridgetown Synagogue") de la Barbade , située dans la capitale Bridgetown , a été construite pour la première fois en 1654. Elle a été détruite lors de l' ouragan de 1831 et reconstruite en 1833.
  • La synagogue de Curaçao ou Snoa à Willemstad , Curaçao , Antilles néerlandaises, a été construite par des Juifs portugais séfarades d'Amsterdam et de Recife, au Brésil. Il s'inspire de l'Esnoga d'Amsterdam. La congrégation Mikvé Israël a construit cette synagogue en 1692 ; il a été reconstruit en 1732.
  • La synagogue Bialystoker , dans le Lower East Side de New York , est située dans un bâtiment historique datant de 1826 qui était à l'origine une église épiscopale méthodiste . Le bâtiment est fait de pierres de carrière extraites localement sur Pitt Street, à Manhattan. C'est un exemple d' architecture fédérale . Les plafonds et les murs sont peints à la main avec des fresques du zodiaque , et le sanctuaire est illuminé par des vitraux de 40 pieds (12,19 m). La bimah et l'arche du sol au plafond sont sculptées à la main.
  • La Grande Synagogue de Florence , Tempio Maggiore , Florence, 1874-1882, est un exemple des magnifiques synagogues en forme de cathédrale construites dans presque toutes les grandes villes européennes au XIXe siècle et au début du XXe siècle.
  • La Vilna Shul de 1920 à Boston est une rare synagogue intacte de l'époque des immigrants.
  • La Congrégation ou Hatzafon « Lumière du Nord », Fairbanks, en Alaska , est la synagogue la plus septentrionale du monde.
  • La synagogue de Görlitz à Görlitz , en Allemagne, a été construite dans le style Jugendstil entre 1909 et 1911. Endommagée, mais pas détruite, lors des émeutes de Kristallnacht , la synagogue a été achetée par le conseil municipal en 1963. Après d'importantes rénovations qui se sont terminées fin 2020, le sanctuaire principal (Kuppelsaal avec 310 sièges) sera rouverte pour la culture générale, et la petite synagogue (Wochentags-Synagoge, avec un espace pour environ 45 visiteurs)

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Voir également

Remarques

Les références

  • Levine, Lee (2005) [1999]. L'Ancienne Synagogue : Les Premiers Mille Ans (2e éd.). New Haven, Connecticut : Yale University Press . ISBN 0-300-10628-9.
  • Jeune, Penny (2014). Dura Europos : une ville pour tous . Diss, Norfolk, Royaume-Uni : Twopenny Press. ISBN  9780956170347 .

Liens externes