Taṇhā - Taṇhā

Traductions de
taṇhā
Anglais soif, envie, désir, etc.
sanskrit tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Pali taṇhā
bengali (bronzage)
birman တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
chinois 贪爱 / 貪愛
( Pinyin : tānài )
Japonais 渇愛
( Rōmaji : katsu ai )
Khmer តណ្ហា
( UNGEGN : tanha )
coréen 갈애
( RR : gal-ae )
Cinghalais ,තෘෂ්ණාව
Tibétain སྲེད་པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa
)
thaïlandais ตัณหา
(IPA: tan-HA)
vietnamien ai
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Taṇhā (Pāli ; Sanskrit : tṛ́ṣṇā तृष्णा) est un concept important dans le bouddhisme, se référant à « la soif, le désir , l'envie, l'avidité », qu'il soit physique ou mental. Il est généralement traduit par envie, et est de trois types : kāma-taṇhā (envie de plaisirs sensuels), bhava-taṇhā (envie d'exister) et vibhava-taṇhā (envie de non-existence).

Taṇhā apparaît dans les Quatre Nobles Vérités , dans lesquelles taṇhā est la cause de dukkha (souffrance, douleur, insatisfaction) et du cycle de naissance , de devenir et de mort répétés ( Saṃsāra ).

Étymologie et sens

Taṇhā est un mot pali , dérivé du mot sanskrit védique tṛ́ṣṇā (तृष्णा), qui provient du proto-indo-iranien *tŕ̥šnas , qui est lié à la racine tarś- (soif, désir, souhait), descendant finalement de Proto- *ters- indo-européens (sec).

Le mot a les noms apparentés indo-européens suivants : Avestan taršna (soif), grec ancien térsomai (sécher), lituanien troškimas (soif, désir), gothique þaursus (sécher), vieux haut allemand durst (sécher), anglais soif . Le mot apparaît de nombreuses fois dans la couche Samhita du Rigveda , datée du 2e millénaire avant notre ère, comme dans les hymnes 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 et 10.91.7. Il apparaît également dans d'autres Védas de l'hindouisme, où le sens du mot est « soif, soif, désir ardent, envie, désir, avidité avide et soif ».

Relation avec Dukkha

Dans la seconde des Quatre Nobles Vérités , le Bouddha a identifié taṇhā comme la cause principale de l'apparition de dukkha (souffrance, douleur, insatisfaction).

Le taṇhā , déclare Walpola Rahula , ou « soif, désir, avidité, envie » est ce qui se manifeste par la souffrance et les renaissances. Cependant, ajoute Rahula, ce n'est pas la cause première ni la seule cause du dukkha ou du samsara , car l'origine de tout est relative et dépendante d'autre chose. Les canons palis du bouddhisme affirment que d'autres souillures et impuretés ( kilesā , sāsavā dhammā), en plus de taṇhā, sont la cause de Dukkha. Taṇhā néanmoins, est toujours répertorié en premier, et considéré comme la principale, omniprésente et « la cause la plus palpable et la plus immédiate » de dukkha , déclare Rahula.

Taṇhā , déclare Peter Harvey, est l'origine clé de dukkha dans le bouddhisme. Il reflète un état mental de soif. Plus l'envie est grande, plus la frustration est grande parce que le monde est en constante évolution et insatisfaisant par nature ; l'avidité provoque également de la douleur à travers les conflits et les querelles entre individus, qui sont tous un état de Dukkha. C'est un tel taṇhā qui mène à la renaissance et au Samsara sans fin , a déclaré Bouddha comme la deuxième réalité, et il est marqué par trois types d'avidité : sensoriel, être ou non-existence. Dans la philosophie bouddhiste, il y a une vue juste et une vue fausse. Les points de vue erronés, il les retrace finalement à Taāhā , mais il affirme également que « le point de vue juste ordinaire » tel que les dons et les dons aux moines, est également une forme d'attachement. La fin de Taṇhā se produit lorsque la personne a accepté la « vue juste transcendante » à travers la compréhension de l' impermanence et du non-soi .

Les deux tendances appropriées et inappropriées, déclare Stephen Laumakis, sont liés aux feux de Tanha , et ceux - ci produisent des fruits de kamma renaissances ainsi. Éteindre et éteindre complètement ces feux, est le chemin vers la libération finale du dukkha et du samsara, dans le bouddhisme. Les textes palis, déclare David Webster, recommandent à plusieurs reprises de détruire complètement Taṇhā , et cette destruction est une condition nécessaire au nirvana .

Taṇhā est également identifié comme le huitième maillon des Douze Liens d'Origine Dépendante . Dans le contexte des douze maillons, l'accent est mis sur les types d'avidité "qui nourrissent la puissance karmique qui produira la prochaine vie".

Les types

Le Bouddha a identifié trois types de taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (envie de plaisirs sensuels) : envie d'objets des sens qui procurent une sensation agréable, ou envie de plaisirs sensoriels. Walpola Rahula déclare que taṇhā inclut non seulement le désir de plaisirs sensoriels, de richesse et de pouvoir, mais aussi « le désir et l'attachement à des idées et des idéaux, des vues, des opinions, des théories, des conceptions et des croyances (dhamma-taṇhā) ».
  • Bhava-taṇhā (envie d'être) : envie d'être quelque chose, de s'unir à une expérience. Ceci est lié à l'ego, déclare Harvey, la recherche d'une certaine identité et le désir d'un certain type de renaissance éternellement. D'autres érudits expliquent que ce type de désir est motivé par une vision erronée de l'éternalisme (vie éternelle) et de la permanence.
  • Vibhava-taṇhā (envie de non-existence) : envie de ne pas expérimenter des choses désagréables dans la vie actuelle ou future, comme des personnes ou des situations désagréables. Ce genre d'envie peut inclure des tentatives de suicide et d'auto-annihilation, et cela n'a pour résultat qu'une nouvelle renaissance dans un pire royaume d'existence. Ce type d'envie, déclare Phra Thepyanmongkol, est motivé par la conception erronée de l'annihilationnisme, selon laquelle il n'y a pas de renaissance.

Cessation de Taṇhā

La troisième noble vérité enseigne que la cessation de taṇhā est possible. Le Dhammacakkappavattana Sutta déclare :

Bhikkhus, il existe une noble vérité sur la cessation de la souffrance. C'est la disparition complète et la cessation de ce désir [ tahā ] ; son abandon et son renoncement ; s'en libérer et en être indépendant.

La cessation de taṇhā peut être obtenue en suivant le Noble Octuple Sentier . Dans le bouddhisme Theravada, la cessation résulte de l'acquisition d'une véritable compréhension de l' impermanence et du non-soi . La pratique de « méditation perspicace » du bouddhisme, déclare Kevin Trainor, se concentre sur l'acquisition de la « bonne conscience » qui implique la compréhension de trois marques d'existence - dukkha (souffrance), anicca (impermanence) et anatta (non-soi). La compréhension de la réalité du non-soi, ajoute Trainor, favorise le non-attachement car « s'il n'y a pas d'âme, alors il n'y a pas de lieu pour s'accrocher ». Une fois que l'on comprend et accepte la doctrine du non-soi, il n'y a plus de désirs, c'est-à-dire que taṇhā cesse.

Tanha contre Chanda

Le bouddhisme catégorise les désirs comme Tanha ou Chanda. Chanda signifie littéralement "impulsion, excitation, volonté, désir de".

Bahm déclare que Chanda « désire ce qui, et pas plus, sera atteint », tandis que Tanha « désire plus que ce qui sera atteint ». Cependant, dans les premiers textes bouddhistes, ajoute Bahm, le terme Chanda inclut des angoisses et est ambigu, dans lequel cinq types de Chanda sont décrits, à savoir "chercher, gagner, amasser, dépenser et profiter". Dans ces premiers textes, le sens du mot Chanda est le même que Tanha.

Certains écrivains comme Ajahn Sucitto expliquent Chanda comme positif et non pathologique, affirmant qu'il est distinct du Tanha négatif et pathologique. Sucitto l'explique par des exemples comme le désir de s'appliquer à une action positive comme la méditation. En revanche, Rhys Davids et Stede déclarent que Chanda, dans les textes bouddhistes, a à la fois des connotations positives et négatives ; en tant que vice, par exemple, le texte pali associe Chanda à « la luxure, le plaisir du corps », le déclarant comme une source de misère.

Chanda, déclare Peter Harvey, peut être sain ou malsain.

Relation avec les trois poisons

Taṇhā et avidya (ignorance) peuvent être liés aux trois poisons :

  • Avidya ou Moha (l'ignorance), la racine des trois poisons, est aussi la base de taṇhā .
  • Raga (attachement) est équivalent à bhava-taṇhā (envie d'être) et kāma-taṇhā (envie de sens).
  • Dosha (Dvesha) (aversion) équivaut à vibhava-taṇhā (envie de ne pas être).

Selon Rupert Gethin, taṇhā est lié à l'aversion et à l'ignorance. Le désir conduit à l'aversion, à la colère, à la cruauté et à la violence, déclare Gethin, qui sont des états désagréables et causent de la souffrance à celui qui a soif. Le désir est basé sur une erreur de jugement, déclare Gethin, que le monde est permanent, immuable, stable et fiable.

Par exemple, dans le premier discours du Bouddha, le Bouddha a identifié taṇhā comme la principale cause de souffrance. Cependant, dans son troisième discours, le Sermon du Feu , et d'autres suttas, le Bouddha identifie les causes de la souffrance comme les « feux » de raga , dosa ( dvesha ) et moha ; dans le Sermon du Feu , le Bouddha déclare que le nirvana est obtenu en éteignant ces feux.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Lectures complémentaires

  • Philosophie du Bouddha par Archie J. Bahm . Presse asiatique des sciences humaines. Berkeley, Californie : 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • Le chapitre 5 traite de l' avidité et discute de la différence entre taṇhā et chanda .
  • Nietzsche et le bouddhisme : Une étude sur le nihilisme et les affinités ironiques par Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
    • Le chapitre 10 est une comparaison entre la Volonté de puissance de Nietzsche et Tanha, qui donne une explication très nuancée et positive du rôle central que joue taṇhā dans la voie bouddhiste.

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