Tallensi - Tallensi

Tallensi , également orthographié Talensi , est un peuple du nord du Ghana qui parle une langue de la branche Gur de la famille des langues Niger-Congo . Ils cultivent le mil et le sorgho comme aliments de base et élèvent du bétail, des moutons et des chèvres à petite échelle. Leur unité domestique normale est la famille polygame mixte d'un homme et de ses fils (et parfois de petits-fils) avec leurs épouses et filles non mariées. Les filles mariées vivent avec leur mari dans d'autres communautés, généralement à proximité.

Rituels et traditions

Entourant le fils aîné

Les Tallensi sont polygames et suivent un système patrilinéaire de parenté et de descendance . Une grande importance est accordée à l'héritage et aux tensions entourant les relations des parents avec leurs enfants. Il est considéré comme essentiel pour un homme d'avoir un fils s'il veut s'épanouir et être vénéré comme un ancêtre après sa mort. Cependant, la naissance d'un fils aîné, et dans une moindre mesure d'une fille aînée, est considérée comme le point culminant de «l'ascension» d'un homme dans le monde et le début de son déclin. Pendant ce temps, le fils grandit pour remplacer et supplanter le père. L'ambivalence qui en résulte entre père et fils joue un rôle important dans les rituels et les tabous de Tallensi .

Les tabous commencent lorsque le fils aîné atteint l'âge de cinq ou six ans. À partir de ce moment, le fils ne peut pas manger du même plat que son père, porter la casquette ou la tunique de son père, porter le carquois de son père, utiliser l' arc de son père ou regarder dans le grenier de son père . Lorsque le fils atteint l' adolescence , il se peut qu'il ne rencontre pas son père à l'entrée de l'enceinte de la maison. Des tabous similaires existent pour réglementer la relation entre la mère et la fille aînée. La fille, par exemple, peut ne pas regarder dans le pot de stockage de sa mère.

À la mort d'un père, son fils et sa fille aînés mènent les rituels impliqués dans ses funérailles . Le fils, à ce stade, met la casquette et la tunique de son père. Un ancien de la tribu, portant l'arc du mort, guide rituellement le fils jusqu'au grenier de son père et lui montre l'intérieur. Après la mort de son père, le fils est considéré comme un homme mûr aux fins du rituel, et il est de sa responsabilité de faire des sacrifices aux ancêtres, le principal d'entre eux étant son propre père, qui étant récemment décédé est considéré comme un intermédiaire entre ceux-ci. toujours vivant et les ancêtres les plus éloignés.

On pense que ces tabous et rituels servent à canaliser l'ambivalence et le ressentiment entre les générations vers des moyens d'expression définis et culturellement acceptables.

Crocodile sacré

Parmi la tribu Tallensi, il y a une croyance dans le crocodile sacré. Comme Meyer Fortes l'a souligné dans son ouvrage ethnographique «Le concept de la personne», les crocodiles spéciaux des bassins spéciaux sont considérés comme des personnes parmi les Tallensi. Aucun homme local, en fait aucun Tallensi n'oserait tuer ou blesser un crocodile sacré. Chaque Tallensi sait que ces crocodiles sont l'incarnation d'ancêtres importants du clan. Tuer l'un d'eux, c'est comme tuer une personne. C'est un meurtre de la plus odieuse sorte et cela entraînerait un désastre pour tout le clan.

Cependant, tous les crocodiles ne sont pas considérés comme des personnes ( ni-saal ), par exemple, dans les rivières pêchées pendant la saison sèche - n'est pas une personne, pas sacrée. Il peut être tué et mangé.

Voir également

  • Tongnaab - une divinité de fertilité des Tallensi.

Les références

  • Fortes, Meyer (1974). "Le premier né". Journal of Child Psychology and Psychiatry 15 , 81–104.
  • Keesing, Roger Martin (1981). Anthropologie culturelle: une perspective contemporaine (2e éd.). New York: Holt, Rinehart et Winston. ISBN  0-03-046296-7 .
  • "Tarif" . Ethnologue . Récupéré le 12 mai 2005. Le rapport mentionne Talni comme un dialecte de Farefare .

Lectures complémentaires

  • Fortes, Meyer (1945). La dynamique du clanship chez les Tallensi . Londres: Oxford University Press (pour l'International African Institute).
  • Fortes, Meyer (1949). Le Web de la parenté chez les Tallensi . Londres: Oxford University Press (pour l'International African Institute).
  • Fortes, Meyer (1959). Œdipe et travail dans la religion ouest-africaine . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Deux rapports d'un séjour parmi les Tallensi à Gbeogo :
  • Insoll, Timothy / MacLean, Rachel / Kankpeyeng, Benjamin (2013). Anthropologie Temporalisante: Archéologie dans les Talensi Tong Hills, au nord du Ghana . Francfort: Africa Magna Verlag
  • Riehl, Volker (2003). La dynamique de la paix: rôle des festivals traditionnels des Tallensí dans le nord du Ghana dans la création d'une paix durable In: Kröger, F. / B. Meier (ed): Ghana's North. Francfort / M .: Peter Lang Verlag, 207-223
  • Riehl, Volker / Christiane Averbeck (1994) «Die Erde kommt, die Erde geht»: Zum religiösen Naturverständnis der Tallensi in Nord-Ghana In: Sociologus, NF, Bd. 44, 136-148
  • Riehl, Volker (1993). Natur und Gemeinschaft: Sozialanthropologische Untersuchungen zur Gleichheit bei den Tallensi in Nord-Ghana Frankfurt / M .: Peter Lang Verlag
  • Riehl, Volker (1989) La terre est à nous: recherche sur le système d'utilisation des terres chez les Tallensi au nord du Ghana. Dans: Cambridge Anthropology, Vol. 14, n ° 2, 26-42