Enseignements de l'Opus Dei - Teachings of Opus Dei

Escriva entouré de travailleurs, dans une peinture philippine intitulée, Magpakabanal sa Gawain ou "Soyez un saint à travers votre travail".

Les enseignements de l'Opus Dei sont les enseignements du fondateur de l' Opus Dei , saint Josémaria Escriva de Balaguer .

Voici les principales caractéristiques des enseignements spirituels d'Escrivá, la base du message que l'Opus Dei a été chargé de diffuser. Une autre exposition de ces principaux enseignements, exprimés comme « les principales caractéristiques de l'esprit de l'Opus Dei », peut être trouvée sur le site Web de l'Opus Dei [2] .

Considérations générales

Dans sa Constitution apostolique Ut Sit , Jean-Paul II a déclaré que « cette Institution s'est en effet efforcée, non seulement d'éclairer d'un jour nouveau la mission des laïcs dans l'Église et dans la société, mais aussi de la mettre en pratique ; elle a aussi s'est efforcé de mettre en pratique l'enseignement de l' appel universel à la sainteté , et de promouvoir à tous les niveaux de la société la sanctification du travail ordinaire, et par le biais du travail ordinaire."

Selon le Dr Pedro Rodriguez , un prêtre de l'Opus Dei spécialisé dans l'étude de la théologie de l'Église catholique romaine ( ecclésiologie ), l'Opus Dei est tout au sujet d'un message et d'une institution portant ce message. « Le message de saint Josémaria, dit José Saraiva Martins , cardinal-préfet de la Congrégation pour les causes des saints, fait partie du patrimoine éternel de l'Église romaine. Voici les principales caractéristiques des enseignements spirituels d'Escriva, le message central de l'Opus Dei.

La vie ordinaire et "l'appel universel à la sainteté"

Une caractéristique centrale de la théologie de l'Opus Dei est qu'elle se concentre sur la vie des catholiques ordinaires qui ne sont ni prêtres ni moines. L'Opus Dei met l'accent sur « l'appel universel à la sainteté » : la conviction que chacun doit aspirer à être un saint, pas seulement quelques individus particuliers. L'Opus Dei n'a ni moines ni nonnes, et seule une minorité de ses membres fait partie du sacerdoce. Alors que les membres de certains ordres religieux peuvent vivre dans des monastères et consacrer leur vie exclusivement à la prière et à l'étude, la plupart des membres de l'Opus Dei mènent une vie ordinaire, avec des familles traditionnelles et des carrières conventionnelles, et s'efforcent de "sanctifier la vie ordinaire". En effet, le pape Jean-Paul II a appelé Escriva "le saint de la vie ordinaire".

L'une des caractéristiques distinctives de l'Opus Dei est son accent sur la spiritualité laïque - une vie spirituelle pour les laïcs vivant une vie quotidienne et effectuant un travail ordinaire. Escriva prend position résolument contre le concept d'avoir une vie spirituelle intérieure et une vie professionnelle, sociale et familiale séparée « non spirituelle ». Selon l'Opus Dei, la spiritualité de l'Opus Dei engage les laïcs à se sanctifier au même endroit où ils se trouvaient avant de rencontrer l'Opus Dei et leur place dans le monde est le moyen de leur sanctification.

"Il y a quelque chose de saint, quelque chose de divin, caché dans les situations les plus ordinaires", a prêché Escriva, "et c'est à chacun de vous de le découvrir."

Selon Escrivà, les chrétiens peuvent devenir saints et apôtres là où ils travaillent et vivent. Quel que soit le travail qu'ils accomplissent, il doit l'être dans un esprit d'excellence en tant que service efficace pour les besoins de la société . Leur travail devient alors une offrande appropriée à Dieu. Le travail de sanctification signifie travailler avec l'esprit de Jésus-Christ, travailler avec compétence et éthique, dans le but d'aimer Dieu et de servir les autres, et ainsi de sanctifier le monde de l'intérieur, en rendant l'Évangile présent dans toutes les activités, qu'elles soient exceptionnelles ou humbles. et caché. Aux yeux de Dieu, ce qui compte, c'est l'amour mis en œuvre, non sa réussite humaine.

Unité de vie

Une caractéristique connexe est l'accent mis par l'Opus Dei sur l'union de la vie spirituelle avec la vie professionnelle, sociale et familiale.

Un chrétien qui pratique ces enseignements n'a pas de double vie, une vie de foi séparée du travail quotidien. Au lieu de cela, il a une « unité de vie » – une union profonde avec Jésus-Christ, à la fois pleinement Dieu et pleinement homme, une personne en qui la puissance divine se confond avec l'activité humaine ordinaire. L'œuvre d'un chrétien devrait être l'œuvre de Dieu, opus Dei. Ce chrétien, malgré tous ses défauts, qu'il essaie humblement de faire disparaître, est alter Christus , ipse Christus , un autre Christ, le Christ lui-même. [4]

Saint Josémaria a dit : « Il n'y a qu'une seule vie, faite de chair et d'esprit. Et c'est cette vie qui doit devenir, dans l'âme et dans le corps, sainte et remplie de Dieu.

Travail

Puisque la Bible déclare que l'homme a été créé « pour travailler » (Gn 2:15) et que Jésus « a bien fait toutes choses » (Mc 7:37), Escriva a encouragé les chrétiens à travailler excellemment par amour. Ce faisant, leur travail est un service à la société et une offrande appropriée à Dieu. "La 'grande' sainteté consiste à accomplir les 'petits devoirs' de chaque instant", dit Escriva.

Amour pour la liberté

Escriva a prêché que les chrétiens doivent aimer la liberté parce que Dieu le Fils lui-même, en devenant homme , a pris la liberté humaine. Il a sanctifié l'homme par amour : en se donnant librement, « en obéissant » à la volonté de son Père tout au long de sa vie ordinaire, « jusqu'à la mort sur la croix ». (Ph 2,8) Escriva note que Jésus « s'est donné lui-même parce qu'il l'a voulu ». (Is 53,7) Par sa liberté, chaque homme contrôle et façonne sa vie, étant responsable de coopérer ou non au dessein d'amour de la sainteté de Dieu. Reconnaissant une si grande dignité, les chrétiens doivent donc respecter délicatement la liberté d'autrui, s'ouvrir au pluralisme des opinions et se donner, en toute liberté et responsabilité personnelle, à Dieu et au prochain.

Prière et mortification

L'amour , l'essence de la sainteté et de l'apostolat, est nourri par une prière enfantine constante qui est soutenue par des normes de piété impliquant l' Eucharistie , la Bible et la Vierge Marie . La mortification , « prière des sens », se fait surtout en s'efforçant de pratiquer toutes les vertus humaines , comme être bienveillant, travailleur, sincère et joyeux malgré les difficultés et les échecs. "Faire tout par Amour. Ainsi il n'y aura pas de petites choses : tout sera grand... [5] La 'grande' sainteté consiste à accomplir les 'petits devoirs' de chaque instant." [6] Ces actions sont co-offertes dans la Sainte Messe , le même sacrifice rédempteur de Jésus sur la croix . La grâce sanctifiante coule surtout à travers la communion et la confession .

Charité et apostolat

Les chrétiens doivent accorder la plus haute importance à la vertu de charité : être compréhensif et attentif à chacun. Sont inclus le service envers les nécessiteux dans la société et la pratique de la courtoisie humaine, du raffinement, de la chaleur, de l'affection et de la correction fraternelle . [7] L' amour, qui doit être ordonné, commence par bien accomplir ses devoirs et s'adresse d'abord au Pape. Et elle déborde quand on donne généreusement le meilleur aux gens, les rapprochant de leur Dieu Père , source de paix et de joie .

Fondation : la filiation divine

Selon Escrivá, le fondement de l'esprit de l'Opus Dei est une conscience personnelle de la « filiation divine » du chrétien. [8] La filiation divine est l'état fondamental du chrétien en tant que fille ou fils de Dieu en Christ, dont une conscience profonde engendre un bonheur immense : [9] « La joie vient du fait de savoir que nous sommes enfants de Dieu. [10] L' Opus Dei, selon les mots d'Escriva, est « un ascétisme souriant ». (Voir [11] )

Enseignements de l'Opus Dei et Vatican II

William E May, professeur de théologie morale à l'Université catholique d'Amérique, écrit que le Concile Vatican II a tiré d'Escriva l'enseignement selon lequel les hommes et les femmes sont appelés à être des saints au milieu de la vie quotidienne et cite un passage de Lumen gentium du Pape. Paul VI qui exprime cette idée. ^ Un de ces passages est le suivant :

Ainsi il est évident pour tous, que tous les fidèles du Christ, quel que soit leur rang ou statut, sont appelés à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité ; par cette sainteté en tant que telle, une manière de vivre plus humaine est promue dans cette société terrestre. Pour que les fidèles puissent atteindre cette perfection, ils doivent user de leur force en conséquence, telle qu'ils l'ont reçue, comme un don du Christ. Ils doivent suivre ses traces et se conformer à son image en cherchant la volonté du Père en toutes choses. Ils doivent se consacrer de tout leur être à la gloire de Dieu et au service de leur prochain. De cette façon, la sainteté du Peuple de Dieu deviendra une abondante moisson de bien, comme le montre admirablement la vie de tant de saints dans l'histoire de l'Église. ( Lumen gentium, 39 ans )

De nombreux Pères conciliaires ont visité et parlé à saint Josémaria, qui vivait à Rome pendant le temps du Concile.

D'autre part, Henri Denis, professeur de dogmatique à l'Université de Lyon et spécialiste de la théologie de Vatican II soutient que les enseignements de Vatican II et de l'Opus Dei sont incompatibles, évoquant notamment la "reconstitution du christianisme" et la théologie de Gaudium et Spes concernant l'autonomie légitime des réalités terrestres.

Appel et revendications : fondement théologique

Articles détaillés : Appel universel à la sainteté ; Novo Millennio Ineunte

Dans son message d'ouverture du colloque théologique Sainteté et le monde , le cardinal Joseph Ratzinger a souligné que les enseignements sur la sainteté du fondateur de l'Opus Dei sont « christocentrés ».

Le message que l'Opus Dei est appelé à proclamer, que tous les chrétiens peuvent et doivent devenir saints, est fondé sur les prémisses suivantes : les chrétiens croient (1) qu'ils sont des « pauvres créatures » faites de rien « dont l'orgueil (les) conduit à s'élever contre Dieu ; » (2) Christ est le Dieu tout-puissant, qui « nous a créés et nous maintient dans l'existence », et est le « seul qui puisse satisfaire les aspirations du cœur humain » ; (3) Le Christ est un Sauveur qui est « fou amoureux » de nous et qui est le plus intéressé à ce que nous vivions en communion avec lui dans une félicité infinie : « Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, pour être saints et irréprochables à ses yeux" (Eph 1:4). Par son amour et sa rédemption, il nous a donné l'immense dignité d'être « enfants de Dieu » ; (4) "Ce Christ vivant est aussi un Christ proche", dit Ratzinger à propos de la pensée d'Escriva, "un Christ en qui la puissance et la majesté de Dieu se manifestent par des choses humaines ordinaires, simples".

La base théologique est donc un Dieu toujours à l'œuvre dans le monde, qui attend comme un Père miséricordieux dans le sacrement de la Réconciliation et cherche personnellement l'homme à travers l'Eucharistie. Ce Dieu se rend "totalement disponible", dit Escriva, pour nourrir le chrétien afin de devenir "une seule chose avec lui". [13] Étant donné le don de cette « divinisation » dans la grâce, « un nouveau principe d'énergie », et avec le soutien de « la famille du Christ », l'Église, Escriva affirme que l'idéal difficile de devenir un saint, un autre Christ, est "aussi facile. C'est à notre portée." [14] Pour cela, il se réfère au célèbre « Mon joug est facile et mon fardeau léger » du Christ. (Mt 11:30) Ainsi, selon Ratzinger (2002), devenir un saint est évité lorsqu'il y a un "concept erroné de la sainteté... comme quelque chose réservé à certains "grands"... qui sont complètement différents de nous ordinaires pécheurs. Mais c'est une perception erronée qui a été corrigée précisément par Josémaria Escriva." Même s'il « peut être très faible, avec beaucoup d'erreurs dans sa vie », un saint a une vertu héroïque « parce qu'il a été transparent et disponible pour l'œuvre de Dieu. Autrement dit, un saint n'est rien d'autre que de parler avec Dieu. comme un ami parle avec un ami... le Seul qui puisse vraiment rendre le monde à la fois bon et heureux », selon l'analyse théologique du Préfet de l'époque de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi . [15] Comme Pape il a déclaré : « ce n'est pas un fardeau à porter par un grand amour et une révélation, mais c'est comme avoir des ailes. [16]

La sanctification est un remboursement de l'amour pour le tendre amour paternel de Dieu et est l'œuvre du Saint-Esprit , l' Amour Infini , selon la doctrine catholique. Cette personne réside dans un chrétien disposé à correspondre, et ainsi l'esprit humain qui a été créé pour aimer, dit Escriva, est conduit le long d'un « plan incliné », qui commence par la répétition fervente de courtes prières et « cède ensuite la place à l'intimité avec Dieu, en regardant Dieu sans avoir besoin de repos ni se sentir fatigué." [17] Ainsi, l'un de ses enseignements préférés est l'injonction biblique selon laquelle tous devraient aimer Dieu de tout leur cœur, âme, puissance et esprit. Il s'agit d'un amour qui ne retient rien, une sorte d'amour que les parents sont censés transmettre à longueur de journée à leurs enfants ( Deut 6 :4-9 : Shema Yisrael ), et que le Christ a appelé le « plus grand commandement » (Mt 22:37-40). [18] Escriva souligne également le "nouveau commandement" de Jésus de s'aimer les uns les autres "comme je vous ai aimés" (Jn 13:34), "un plus grand amour" que "aucun homme n'a" car il "donne sa vie pour ses amis" (Jn 15,13). Selon le Catéchisme , ce « don de soi efficace » est « notre modèle de sainteté » (n° 459). Pour Escriva, c'est "le niveau de ce qui peut être exigé" de tous les chrétiens.

Affirmant que « le but premier de l'Église est d'être le sacrement de l'union intérieure des hommes avec Dieu » ( CEC 775), Jean-Paul II, dans la Lettre apostolique Au début du nouveau millénaire , a placé la sainteté, « cette haute norme de la vie chrétienne ordinaire », comme la priorité la plus importante de toutes les activités pastorales dans l'Église universelle « pour tous les temps ». Et pour cela, les catholiques doivent vivre une « vie distinguée avant tout dans l'art de la prière » et doivent proclamer la parole de Dieu « sans jamais cacher les exigences les plus radicales du message évangélique ».

Cependant, certains critiques se réfèrent au regretté Hans Urs von Balthasar, considéré comme l'un des plus grands théologiens du XXe siècle, qui a parlé de l'Opus Dei dans un article intitulé « Fondamentalisme ». Là, il l'a décrit comme « une concentration du pouvoir fondamentaliste dans l'Église ». (article dans Wort und Wahrheit , 1963). Il a basé ses opinions négatives sur sa lecture de certains points du livre principal d'Escriva, The Way, que von Balthasar ne considérait pas comme suffisamment profonds pour ses objectifs mondiaux. D'autre part, V. Messori, qui a étudié la question von Balthasar, dit que le théologien s'est ensuite rétracté après une étude plus approfondie et après avoir rencontré des membres de l'Opus Dei. Il a même défendu l'Opus Dei contre les attaques.

Formation et « Plan de vie »

Un chrétien devient saint, selon le fondateur de l'Opus Dei, principalement par la miséricorde de Dieu , et ainsi il mettait l'accent sur la confession fréquente et d'autres moyens de sanctification :

1. Vie intérieure , activités transformées en contemplation, que Jésus-Christ appelle « la seule chose nécessaire » (Lc 10, 42), et,
2. Formation doctrinale , une compréhension raisonnée de Dieu et de son œuvre ordonnée telle que révélée dans la foi catholique, désormais présentée par Benoît XVI comme la religion du Logos (la Parole : sens et raison).

Escriva dit qu'on ne peut pas aimer quelqu'un qui n'est pas connu. Ainsi, il dit que les chrétiens devraient avoir « la piété des enfants et la doctrine sûre des théologiens ».

Il soutient que le « moyen primordial » de la formation est le coaching individuel par la direction spirituelle , une pratique qui a ses racines dans l'Église primitive. Selon Cornelio Fabro , éminent philosophe italien, la formation de l'Opus Dei favorise les vertus humaines, des habitudes qui se développent à travers la répétition de décisions libres dans ses activités et son travail professionnel . Ces habitudes d'excellence humaine, y compris l'amour pour la vérité, le courage et la générosité, sont le "fondement", dit Escriva, des vertus surnaturelles de la foi et de l'amour pour Dieu. La formation à l'Opus Dei est basée sur le modèle d' éducation non mixte.

Les membres de l'Opus Dei (numéraires ainsi que surnuméraires) suivent le « Plan de vie » de l'Opus Dei – un régime quotidien de prière, de méditation et de cérémonies religieuses. Le "plan de vie" établi par Escriva a peu changé au fil des décennies. Les pratiques spécifiques du « plan de vie » sont appelées « normes ». Le plan comprend les normes suivantes :

• Offrande du matin
• La prière mentale , également connue sous le nom de méditation
• Messe quotidienne , communion et action de grâces après la communion
• Rosaire , un ensemble de prières qui sont généralement dites à l'aide de chapelets. Un récit du chapelet se compose (au total) de 53 récitations du Je vous salue Marie , six récitations du Notre Père , six instances du Gloire au Père , un récit du Symbole des Apôtres et un récit du Je vous salue Saint. Reine . De plus, chaque récitation du chapelet impliquait une méditation privée sur l'un des Mystères . Le Plan de Vie appelle les membres de l'Opus Dei à réciter le chapelet une fois par jour.
• Lecture spirituelle . Lecture de l' Evangile et d'un livre spirituel
• Pénitence . Un petit acte de pénitence ou de mortification.
• Une courte visite au tabernacle .
• Les Preces , prière propre à l'Opus Dei. Il est dit en latin une fois par jour par les membres.
• Angélus , prière en mémoire de l' Incarnation . Les membres de l'Opus Dei prononcent l'Angélus chaque jour à midi (ou le plus près possible de midi). Pendant la saison de Pâques, l'Église catholique remplace l'Angélus par le Regina Caeli .
• Examen de conscience . Selon le Plan de vie, les membres de l'Opus Dei devraient prendre le temps de leur journée pour examiner leur conscience et réfléchir aux événements de la journée, où les membres se posent des questions telles que « Ai-je maltraité quelqu'un ? Ai-je travaillé dur ? »
• Trois Je vous salue Marie au coucher
• Le signe de la croix avec de l'eau bénite

Études sur les enseignements de saint Josémaria

Les enseignements d'Escriva ont été analysés, étudiés et approuvés lors d'un symposium théologique tenu à Rome, Sainteté et le monde . Avec un discours de Jean-Paul II, plusieurs théologiens ont contribué leurs études, y compris le cardinal Joseph Ratzinger de l'époque , Georges Cottier, théologien de la maison papale, et le célèbre théologien moral américain, le professeur William May. [19]

Certains critiques déprécient les écrits du fondateur, affirmant qu'ils sont "moins que scintillants". Dans l' Opus Dei aux États-Unis , le savant jésuite , le P. James Martin (1995), dit que les maximes d'Escriva vont "des piétés chrétiennes traditionnelles... aux dictons qui auraient facilement pu sortir de l'Almanach du pauvre Richard ". Les critiques disent également que les enseignements sont centrés sur Escriva.

En revanche, les responsables catholiques, en particulier les conseillers théologiques du Vatican pour la canonisation d'Escriva, ont donné une autre évaluation des travaux d'Escriva. L'un d'eux a dit qu'Escriva est « comme une figure des sources spirituelles les plus profondes » ; un autre déclara qu'il « possédait la force des écrivains classiques, le tempérament d'un Père de l'Église ».

Ainsi, ces enseignements ne se situent pas en dehors de la théologie spirituelle et ascétique traditionnelle catholique romaine traditionnelle . D'après Le Tourneau dans Qu'est-ce que l'Opus Dei ? , ces enseignements « appartiennent au patrimoine commun de l'Église catholique, jetant un éclairage particulier sur les réalités séculières ». Ces enseignements forment alors une spiritualité laïque, [20] et aident à construire l'esprit ou la culture qui est pratiquée dans l' Workuvre.

Les références

^ Opus Dei: Mission de l'Opus Dei

^ William E. May, Sainteté et vie ordinaire dans l'enseignement du bienheureux Josémaría Escrivá , 1993

^ Escriva, Josémaria (1993). Conversations avec Josemaria EscrivaSydney New York : Little Hills & Sceptre.

^ Henri Denis, Les thèses de l'Opus Dei sont incompatibles avec Vatican IIDéclaration lors d'une conférence de presse 1995 (français)