Technologie, tradition et État en Afrique -Technology, Tradition, and the State in Africa

Technologie, tradition et État en Afrique
La technologie, la tradition et l'État de Goody.jpg
La couverture de la première édition du livre.
Auteur Jack Goody
Pays Royaume-Uni
Langue Anglais
Matière Histoire de l'Afrique
Sociologie
Anthropologie
Éditeur Presse universitaire d'Oxford
Date de publication
1971
Type de support Imprimé ( relié et broché )
Des pages 88

Technology, Tradition and the State in Africa est un livre étudiant les systèmes politiques indigènes de l'Afrique subsaharienne écrit par l'anthropologue social britannique Jack Goody (1919-2015), alors professeur au St. John's College de l'Université de Cambridge . Il a été publié pour la première fois en 1971 par Oxford University Press pour l' International African Institute .

Divisé en cinq chapitres, le petit livre est consacré à l'argument de Goody selon lequel d'anciens universitaires étudiant l'Afrique subsaharienne avaient commis des erreurs en comparant son développement historique à celui de l'Europe, estimant que les deux étaient fondamentalement différents en raison des différences technologiques entre les deux continents. En particulier, il critique l'idée que les systèmes politiques africains ont toujours été féodaux , estimant qu'un tel concept - bien qu'applicable à l'Europe médiévale - n'était pas applicable à l'Afrique précoloniale.

Synopsis

Chapitre un: La féodalité en Afrique?

Dans le premier chapitre, intitulé «Féodalisme en Afrique?», Goody explore les différentes définitions du mot « féodalisme », et la manière dont il a été utilisé pour décrire les sociétés historiques à la fois en Europe et en Asie, ainsi que la manière dont les anthropologues sociaux l'ont utilisé pour désigner les sociétés contemporaines en Afrique. Il aborde ensuite les différentes définitions du féodalisme et la manière dont il a été utilisé à la fois par des sociologues renommés tels que Max Weber et Karl Marx, ainsi que par des historiens comme Marc Bloch . Goody entre ensuite plus en détail sur la façon dont le terme a été utilisé pour désigner divers États africains, comme l'utilisation par SF Nadel du terme pour désigner la société Nupe dans son livre A Black Byzantium (1942), et l'utilisation par Maquet du terme pour se réfèrent aux États du Ruanda dans son ouvrage The Premise of Inequality in Ruanda (1961), estimant que l'utilisation du terme «féodal» - qui a sa base dans une enquête historique sur l'Europe médiévale - est tout simplement inutile dans ces deux cas .

«Si nous voulons reprendre et développer la tradition du travail comparatif, qui a été si négligée ces dernières années par les historiens, les sociologues et les anthropologues, alors la meilleure stratégie à ce stade est d’éviter le type de comparaisons globales que des mots comme tribalisme, féodalisme, capitalisme. Ces abstractions conduisent à un niveau d'analyse trop grossier. "

Jack Goody, 1971.

Passant à "l'approche économique de la féodalité", Goody conteste l'opinion défendue par les " marxistes orthodoxes " comme II Potemkine selon laquelle en Afrique, les États féodaux sont apparus parce que la terre était contrôlée par de puissants propriétaires terriens à qui les paysans étaient redevables, ayant payer un loyer ou prouver des services en échange de l'autorisation de cultiver la terre. Au lieu de cela, Goody fait valoir que dans une grande partie de l'Afrique, la terre était abondante et "de peu d'importance économique", et qu'un tel système féodal de propriété foncière n'était tout simplement pas applicable. Goody poursuit en soutenant que si les africanistes ne devraient pas adopter le terme «féodalisme» des historiens de l'Europe médiévale, il devrait y avoir un plus grand travail interdisciplinaire sur l'Afrique de la part d'historiens, d'anthropologues et de sociologues.

Chapitre deux: La politique et les moyens de production

Goody consacre le deuxième chapitre à un examen des aspects économiques et technologiques de la société africaine précoloniale, qui, selon lui, la distingue de l'Europe médiévale en particulier et de l'Eurasie plus généralement. Il commence par une brève discussion sur les réseaux commerciaux complexes à travers l'Afrique subsaharienne qui existaient avant le contact avec les Européens, notant qu'à certains égards l'Afrique avait une économie monétaire similaire à celle de l'Europe occidentale. Cependant, selon Goody, c'est dans ses " moyens de production " plutôt que dans ses "relations productives" que l'économie de l'Afrique différait grandement de celle de l'Eurasie; décrivant le continent comme une "terre d'agriculture extensive", Goody a noté qu'il avait une population relativement petite, des terres abondantes et des sols pauvres, et que notamment la majorité de l'Afrique n'avait pas accès à la charrue , une invention qui n'a atteint que loin au sud comme l' Éthiopie .

Goody se penche ensuite sur la nature des terres en Afrique, affirmant qu'elles étaient à la fois plus abondantes et moins productives qu'en Europe, ce qui a conduit les Africains à déplacer leurs fermes plus souvent. Il soutient que la nature de la terre en Afrique signifiait que le concept de servage , une partie importante de la société médiévale européenne, ne s'y est jamais développé. Il termine le chapitre par une discussion sur le rôle que les chevaux et la cavalerie ont joué dans l'armée africaine.

Chapitre trois: La politique et les moyens de destruction

Chapitre cinq: Conclusions

Arguments principaux

"Féodalisme" en Afrique

"Il est ≈≥ ± - ÷ § la thèse de ce présent travail que la nature de la structure sociale africaine 'indigène', en particulier dans ses aspects politiques, a été en partie mal comprise en raison de l'incapacité à apprécier certaines différences technologiques fondamentales entre l'Afrique et l'Eurasie. Ce sont les différences qui rendent l'application du concept européen de «féodalisme» inappropriée. Mais le problème n'est pas seulement historique; dans de nombreux domaines, la structure sociale africaine «traditionnelle» existe (sous une forme quelque peu modifiée) précisément parce que l'économie rurale a Ce n’est pas seulement l’analyse comparative des historiens et des sociologues qui doit prendre en compte ces faits, mais aussi les décisions des planificateurs, des promoteurs et des politiciens (à la fois réformateurs et conservateurs). "

Jack Goody, dans la préface du livre, 1971.

Dans Technologie, Tradition et État en Afrique , Goody présente son argument selon lequel l'étiquette «féodale» n'est pas applicable lorsqu'elle fait référence aux États africains, considérant que c'est un mot qui est principalement utilisé pour décrire les sociétés de l'Europe médiévale. Bien que Goody ait accepté l'existence possible de "larges ressemblances entre les États de l'Europe médiévale et ceux de l'Afrique précoloniale", en particulier des similitudes entre leurs "systèmes monarchiques de gouvernement", il rejette l'utilisation d'un tel " concept "comme féodalisme, croyant ignorer les multiples différences - essentiellement en matière" d'économie et de technologie "- qui différencient les deux continents.

Goody a critiqué les africanistes, tels que SF Nadel et JJ Maquet, qui ont utilisé un tel terme pour décrire les sociétés qu'ils étudient, mais a fait l'éloge de MG Smith, LA Fallers et LP Mair, qui "font une analyse au moins aussi adéquate [dans leur propres études] sans introduire du tout le concept. " Selon Goody, «Cette deuxième approche semble préférable en tant que procédure. Elle est plus simple; elle minimise l'inévitable biais occidental; et elle permet d'éviter de supposer que parce que nous trouvons du vassalisme (par exemple), nous trouvons nécessairement les autres institutions associées à dans l'Europe médiévale. "

Il note la tendance des érudits marxistes orthodoxes en particulier à affirmer que certains États africains étaient féodaux, arguant qu'en raison de leur adhésion au marxisme, ils sont «susceptibles de se rabattre sur l'idée d'une progression universelle du tribalisme à l'esclavage, au féodalisme, au capitalisme, et enfin le socialisme, chaque étape étant caractérisée par un ensemble particulier d'institutions sociales. " Bien qu'il note que les théories de Karl Marx et Friedrich Engels - les fondateurs de la pensée marxiste - ont beaucoup contribué à l'étude du progrès de la société, Goody pensait que cette approche marxiste orthodoxe face à l'histoire africaine "bloque" l'avancée parce qu'elle "un attachement rigide à un schéma européen particulier, qu'il soit dérivé d'un engagement idéologique explicite ou d'une incapacité à voir au-delà de notre propre tradition culturelle."

Bien qu'il ait rejeté le terme «féodalisme», qu'il considérait comme étant enraciné dans l'étude de l'Europe médiévale, Goody pensait cependant que «les africanistes ont certainement quelque chose à apprendre des études des historiens médiévaux», notant que «un matériel précieux pour l'analyse comparative "peut être trouvé sur des sujets tels que" l'héritage, le mariage, [et] la filiation ". par msela

Les humains comme principale ressource

Les références

Notes de bas de page

Bibliographie