Thargelia - Thargelia

Thargélia / θ ɑːr Ï l i ə / ( grec ancien : Θαργήλια ) a été l' un des principaux festivals d' Athènes en l' honneur de Délien Apollo et Artemis , tenue le jour de leur anniversaire, les 6 et 7 du mois Thargelion (environ 24 mai et 25 mai).

Essentiellement un festival agricole, le Thargelia comprenait une cérémonie purificatrice et expiatoire. Tandis que le peuple offrait les prémices de la terre au dieu en signe de reconnaissance, il fallait en même temps le propitier, de peur qu'il ne ruine la récolte par une chaleur excessive, éventuellement accompagnée de peste. Le purificatoire a précédé le service d'action de grâce. Le 6, un mouton a été sacrifié à Demeter Chloé sur l' Acropole , et peut-être un porc au Destin , mais le rituel le plus important était le suivant. Deux hommes, les plus laids que l'on puisse trouver (les Pharmakoi ) ont été choisis pour mourir, l'un pour les hommes, l'autre (selon certains, une femme) pour les femmes. Hipponax of Colophon prétend que le jour du sacrifice, ils ont été conduits avec des ficelles de figues sur le cou, et fouettés sur les organes génitaux avec des tiges de figuier et des squills. Lorsqu'ils atteignirent le lieu du sacrifice sur le rivage, ils furent lapidés, leurs corps brûlés et les cendres jetées à la mer (ou sur la terre, pour agir comme une influence fertilisante). Cependant, on ne sait pas à quel point le récit poétique d'Hipponax au VIe siècle sur la cérémonie est exact, et il y a beaucoup de débats scientifiques sur sa fiabilité.

On suppose qu'un véritable sacrifice humain a eu lieu à cette occasion, remplacé plus tard par une forme plus douce d'expiation. Ainsi, à Leucas, un criminel était chaque année jeté d'un rocher dans la mer comme bouc émissaire: mais sa chute a été arrêtée par des oiseaux vivants et des plumes attachées à sa personne, et des hommes ont regardé ci-dessous dans de petits bateaux, qui l'ont attrapé et escorté au-delà de la frontière. de la ville. Néanmoins, de nombreux érudits modernes rejettent cela, arguant que la première source pour les pharmakos (le satiriste iambique Hipponax) montre que les pharmakos sont battus et lapidés, mais pas exécutés. Une explication plus plausible serait que parfois ils étaient exécutés et parfois ils ne dépendaient pas de l'attitude de la victime. Par exemple, un meurtrier délibérément impénitent serait très probablement mis à mort. De même, à Massilia , à l'occasion d'une grave calamité (peste ou famine), l'un des habitants les plus pauvres s'est porté volontaire comme bouc émissaire. Pendant un an, il en eut assez des dépenses publiques, puis vêtu de vêtements sacrés, conduit à travers la ville au milieu d'exécrations et chassé au-delà des frontières.

La cérémonie du 7 était d'un caractère joyeux. Toutes sortes de prémices étaient portées en procession et offertes au dieu, et, comme à la Pyanepsie (ou Pyanopsie), des branches d'olivier liées avec de la laine, portées par des enfants, étaient apposées par eux aux portes des maisons. Ces branches, destinées à l'origine comme un charme pour éviter l'échec des récoltes, ont ensuite été considérées comme faisant partie d'un service supplicatoire. Le deuxième jour, des chœurs d'hommes et de garçons ont participé à des concours musicaux, dont le prix était un trépied. De plus, ce jour-là, les personnes adoptées ont été solennellement reçues dans le génos et la phratrie de leurs parents adoptifs.

Voir également

Remarques

Les références

  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicChisholm, Hugh, éd. (1911). " Thargelia ". Encyclopædia Britannica . 26 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. pp. 726–727.
  • Jan Bremmer , «Rituels de bouc émissaire dans la Grèce antique», Harvard Studies in Classical Philology 87 (1983): 299-320.
  • Bremmer, JN (2008). Religion et culture grecques, la Bible et le Proche-Orient ancien . Jérusalem étudie la religion et la culture, v. 8. Brill. ISBN 978-90-04-16473-4.

Cité dans Chisholm 1911:

  • Preller -Robert, Griechische Mythologie, i . (1894);
  • Georg Friedrich Schömann , Griechische Alterthümer (4e éd. Par JH Lipsius, 1897-1902);
  • P. Stengel, Die griechischen Kultusalterthümer (1890);
  • article dans le dictionnaire Smith des antiquités grecques et romaines , révisé par LC Purser (3e éd., 1891);
  • August Mommsen , Feste der Stadt Athen (1898);
  • LR Farnell , Cultes des États grecs, iv. (1906), pp. 268-283;
  • JG Frazer , Golden Bough (2e éd., 1900), ii. l'annexe C, «Offrandes de premiers fruits», et iii. p. 93, 15, «Sur les boucs émissaires»;
  • W. Mannhardt , Antike Wald- und Feldkulte (2e éd. Par W. Heuschkel , 1904–5).
  1. Chisholm 1911 , p. 727.