Le Comité Invisible -The Invisible Committee

Livres en anglais par le Comité Invisible

Le Comité Invisible est le nom de plume d'un ou plusieurs auteurs anonymes qui ont écrit des œuvres littéraires françaises basées sur la politique d'extrême gauche et l' anarchisme . L'identité du Comité invisible a été associée aux Neuf de Tarnac , un groupe de personnes dont Julien Coupat qui ont été arrêtés "au motif qu'ils auraient participé au sabotage de lignes électriques aériennes sur les chemins de fer nationaux de France". Les sujets communs abordés dans les travaux du Comité invisible comprennent l'anarchisme, l'anticapitalisme , l' anti-étatisme , le communisme , la culture française , les mouvements de protestation mondiaux et la civilisation du 21e siècle .

Publications

Le Comité Invisible a publié trois livres : The Coming Insurrection , To Our Friends et Now . Les versions originales françaises des trois ont été publiées par les Editions La Fabrique, et les traductions anglaises des trois ont été publiées par Semiotext(e) . Les deux derniers livres ont été traduits en anglais par Robert Hurley .

Thèmes

Les travaux écrits par le Comité décrivent systématiquement un dégoût général pour les politiques, les économies et les sociétés dominantes de la civilisation du début du XXIe siècle, qu'ils présentent comme motivant plusieurs mouvements de protestation récents à travers le monde , tels que les émeutes françaises de 2005 et le printemps arabe . En particulier, le Comité critique durement le capitalisme , les États , la police et l' économie mondiale , qu'ils définissent généralement comme leurs ennemis et qui, selon eux, sont à l'origine d'une grande partie des souffrances dans le monde. En réponse, ils préconisent spécifiquement l' anarchisme insurrectionnel , ou les insurrections , éventuellement (mais pas nécessairement) impliquant la violence, comme le meilleur moyen disponible pour faire naître le genre de monde dans lequel ils préféreraient vivre : un monde peuplé de communes , basé sur des les liens sociaux et l'amitié – des interactions humaines plus simples et plus concrètes, par opposition aux concepts politiques plus abstraits de la citoyenneté ou d'un État souverain .

Au service de ce projet politique, les livres du Comité se veulent à la fois des spéculations théoriques, mais aussi des commentaires sur des événements récents à partir desquels l'(les) auteur(s) (et les lecteurs sympathiques à leur cause) pourraient développer des stratégies pour mieux mener à bien le projet. esquissée par le Comité. Dans ce cadre, le Comité promeut et rend compte des mouvements de protestation de gauche à travers le monde, tout en critiquant également leurs lacunes stratégiques. D'autre part, les auteurs théorisent la fragmentation et le dénuement comme des stratégies anarchistes pour atteindre leurs objectifs. En refusant d'organiser des groupes aussi bien définis, et en refusant dans la mesure du possible de s'engager avec les opposants existants à leurs propres conditions (la police, les propriétaires, les banques, etc.), les auteurs espèrent à la fois refuser à leurs ennemis déclarés une cible difficile, et aussi de refuser à ces ennemis déclarés leur propre dépendance à leur égard. Les livres du Comité critiquent également la vision philosophique du moi en tant que catégorie singulière et distincte, ainsi que le concept de nature humaine .

Synopsis des travaux

L'insurrection à venir

Article détaillé : L'Insurrection à venir

The Coming Insurrection est le premier livre du Comité Invisible. Dans son édition originale française, le livre comportait douze chapitres et une brève postface. Parce que l'édition anglaise a été publiée après les arrestations de Tarnac Neuf, l'édition anglaise comprenait un petit avant-propos et une introduction qui touchent tous deux au sujet des arrestations, pour un total de quinze parties.

Le corps du livre est divisé en deux moitiés. La première moitié du livre décrit et diagnostique une série de dysfonctionnements de la société capitaliste moderne, en termes d' aliénation sociale . Utilisant les neuf cercles de l'enfer de l'Enfer de Dante comme métaphore des différents types de maux sociaux qui existent dans le monde, le ou les auteurs décrivent sept cercles (en autant de chapitres), des domaines de la société que cette aliénation affecte négativement, y compris le soi, la vie professionnelle et l' environnement naturel . Les auteurs attribuent ces aliénations et ces maux sociaux non pas à des individus spécifiques, ou à des criminels, etc., mais au capitalisme et aux États eux-mêmes.

En réponse à cet état de fait, la seconde moitié du livre esquisse un plan de révolution, qui est basé sur la formation de communes qui saperont les forces gouvernementales, capitalistes et policières existantes dans le monde en favorisant les insurrections. Avec un langage de plus en plus militant , la seconde moitié du livre suggère des possibilités de perturber les infrastructures en vue de perturber l'économie, et conseille également l' armement et la nécessité éventuelle de l'usage de la violence par les communes et leurs membres, en dernier recours.

À nos amis

À nos amis
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Auteur Le comité invisible
Titre original À Nos Amis
Traducteur Robert Hurley
Pays La France
Langue français, traduit en anglais
Séries (Anglais) : Semiotext(e) Série d'interventions
Numéro de version
 (Anglais) 18
Sujet Philosophie politique
Genre Anarchisme
Éditeur Editions La Fabrique, Semiotext(e)
Date de publication
 2014
Publié en anglais
 2015
Type de support Imprimer (Broché)
Pages 250 (français), 240 (anglais)
ISBN 978-1-58435-167-2
Précédé par L'insurrection à venir 
Suivie par Maintenant 
Site Internet "La Fabrique Editions" . "Sémiotexte(e)" .
(Anglais) Conception : Hedi El Kholti . Remerciements particuliers : Noura Wedell.

À nos amis est le deuxième livre du Comité invisible. Il se compose de huit chapitres (subdivisés en trente sections), accompagnés d'une introduction en chapitre et d'une brève postface. Il est dédié « À Billy, Guccio, Alexis, et Jeremy Hammond ensuite », et est préfacé d'une citation : « Il n'y a pas d'autre monde. Il n'y a qu'une autre façon de vivre. — Jacques Mesrine ». Hammond est un pirate informatique qui a été reconnu coupable et condamné pour son rôle dans l' incident de piratage de Stratfor en 2011 . Selon le Comité, LulzSec (avec la participation de Hammond) était responsable du remplacement de la première page du site Web de la société de renseignement privée Stratfor par "le texte défilant de The Coming Insurrection en anglais". Parallèlement, Mesrine est une célèbre criminelle française qui avait également été évoquée au passage dans The Coming Insurrection . Un résumé du livre est donné ci-dessous.

Introduction : les insurrections sont enfin arrivées

Revendiquant la justification depuis la publication de The Coming Insurrection , les auteurs déclarent que les insurrections et l'instabilité politique ont atteint toutes les régions du monde dans les années qui ont suivi, en particulier dans le cas du printemps arabe. Malgré cela, les auteurs déplorent que les insurrections nombreuses et isolées n'aient pas conduit à une révolution internationale globale, qu'ils attribuent aux failles de la stratégie de gauche, et au haut degré d'organisation de leurs ennemis déclarés : « Ce qui caractérise le 1 %, c'est qu'ils sont organisés . Ils s'organisent même pour organiser la vie des autres." En guise de remède, le ou les auteurs proposent une conversation internationale, dans laquelle le livre fera partie : « Pour qu'une discussion ait lieu, il faut proposer des déclarations, celle-ci en est une.

Joyeuse crise et bonne nouvelle peur

1. Le premier chapitre explore le thème des crises d'une manière générale, en particulier les crises financières telles que la crise financière de 2007-2008 , et la crise de la dette publique grecque . Le ou les auteurs présentent un scepticisme quant à la réalité de telles crises « réelles », les considérant plutôt comme étant intentionnellement fabriquées par les élites, comme des moyens de contrôle social : « Le discours de crise intervient comme une méthode politique de gestion des populations ». Ce traitement des crises est distinct mais lié aux crises économiques marxistes classiques . 2. En plus des crises financières, il y a aussi des crises environnementales, comme la catastrophe nucléaire de Fukushima Daiichi , et des crises fictives, comme une apocalypse zombie . Ici, les auteurs observent les crises fictives comme des éléments de l'imaginaire populaire, comme les crises "réelles" ci-dessus, encore une fois comme des moyens de contrôle : "Maintenir une peur sans fin pour prévenir une fin effroyable." 3. En réponse à ces images effrayantes de crise, le ou les auteurs dressent un bilan optimiste de la capacité de l'être humain à s'auto-organiser spontanément , et appellent ainsi à rejeter la « crise » comme une chose à craindre : « Repenser une idée de révolution capable d'interrompre le cours désastreux des choses est de la purger de tout élément apocalyptique qu'elle a contenu jusqu'à présent."

Ils veulent nous obliger à gouverner. Nous ne céderons pas à cette pression.

1. Le chapitre commence par une illustration générale des mouvements de protestation mondiaux du début du XXIe siècle, ou insurrections , qui ont été partiellement précipités par la mort de jeunes. La mort d'Alexandros Grigoropoulos a conduit aux émeutes grecques de 2008 , la mort de Mark Duggan a conduit aux émeutes anglaises de 2011 et la mort de Mohamed Bouazizi a conduit à la révolution tunisienne . Bien que spécifiques, les griefs secondaires dans ces cas comprenaient la brutalité policière et l' austérité , ce qui est commun à de telles insurrections est un dégoût général de l'état actuel des choses, comme le montre un exemple donné par le(s) auteur(s) : « Le vrai contenu d' Occupy Wall Street n'a pas été à la demande, cloués sur le mouvement a posteriori comme un post-it collé sur un hippopotame, de meilleurs salaires, un logement décent, ou une sécurité sociale plus généreuse, mais le dégoût de la vie que nous sommes contraints de vivre. dégoût avec une vie dans laquelle nous sommes tous seuls , seul face à la nécessité pour chacun d' eux pour vivre, maison soi - même, se nourrir, le potentiel d'un realize, et assister à l' un de la santé, par soi - même. 2. se appuyant sur ce qui précède, la les auteurs citent d'autres insurrections contemporaines de ce type et commencent à les qualifier de manière générale de mouvements des places , une expression qu'ils attribuent à d' autres manifestations grecques sur la place Syntagma . blies » et « actions démocratiques », en opposant spécifiquement leur méthode préférée d' insurrection (qui implique une initiative minoritaire bien placée) à la démocratie tout au long du reste du chapitre. "Surtout, s'il est une chose qui n'a rien à voir avec un quelconque principe arithmétique de majorité, ce sont les insurrections dont la victoire dépend de critères qualitatifs - qui relèvent de la détermination, du courage, de la confiance en soi, du sens stratégique, du collectif Si pendant deux siècles entiers les élections ont été l'instrument le plus utilisé après l'armée pour réprimer les insurrections, c'est clairement parce que les insurgés ne sont jamais majoritaires. Cette même critique de la « procédure » paralysante et démocratique des mouvements de protestation est reprise dans le dernier livre du Comité, Now . 3. La démocratie et le gouvernement sont considérés comme de simples formes spécifiques de pouvoir, et non comme les fins inévitables ou uniques que le pouvoir doit servir. "Un roi règne. Un général commande. Un juge juge. Gouverner, c'est autre chose." Le ou les auteurs assimilent ces diverses formes de pouvoir au pouvoir pastoral , celui d'un berger sur son troupeau, métaphore qui est reprise dans Maintenant . 4. En conclusion, le ou les auteurs esquissent la théorie du dénuement (encore plus développée dans Now ), qui implique le rejet des différentes catégories de vie méprisées par le ou les auteurs (capitalisme, police, États, etc.), par le refus d'engagement dans les termes de ces catégories.

Le pouvoir est logistique. Bloquez tout !

1. Bien qu'une technique populaire de protestation consiste à occuper les centres gouvernementaux, le vrai pouvoir au jour le jour ne se situe plus dans de tels endroits, mais à travers la masse de l'infrastructure d'un pays. 2. Ainsi, pour un révolutionnaire qui cherche à perturber l'ordre des choses actuel, une cible claire est l'infrastructure, comme les ponts, ou les places publiques très fréquentées comme la place Tahrir . 3. Pour illustrer l'infrastructure, les raffineries modernes sont considérées comme des lieux où les « usines » ont cessé d'être des installations de production singulières, et la gestion des raffineries a conduit à une culture de sites où chaque site n'est qu'un nœud dans un processus d'infrastructure plus large. La suggestion, alors, est de bloquer l' infrastructure pour effectuer le changement. 4. Pour le(s) auteur(s), il est essentiel que les révolutionnaires, qui proposent de bloquer ou de détruire des infrastructures, apprennent simultanément par eux-mêmes les fonctions de cette même infrastructure, afin de ne pas être impuissants dépendants du système qu'ils proposent de renverser.

Va te faire foutre, Google

1. Comme le titre du chapitre l'indique clairement, une critique de Google est récurrente et s'accompagne de critiques parallèles d'autres grandes entreprises basées sur Internet, comme Amazon , Facebook et Apple Inc. . Cependant, le but principal de l'auteur (s) est d'expliquer la technologie actuelle d'une manière générale, en ce qui concerne leur programme de révolution proposé. À titre d'exemple, les racines de Twitter sont décrites dans d' anciennes applications pour téléphones portables que les manifestants coordonnaient lors de la Convention nationale républicaine de 2004 . On constate qu'Internet et ses diverses entreprises et services supplantent les gouvernements traditionnels de diverses manières. 2. Les entreprises technologiques et les mégadonnées qu'elles utilisent pour surveiller le comportement sont caractérisées comme bouleversant « le vieux paradigme occidental dualiste où il y a le sujet et le monde, l'individu et la société », et remplaçant ce modèle par des êtres (humains) qui définissent eux-mêmes en termes de leurs réseaux et de leurs données . 3. Le ou les auteurs évaluent les implications modernes pour la technologie informatique dans la vie quotidienne, en ce qui concerne la révolution qu'ils proposent. Après avoir dressé un sombre tableau de l'omniprésence des grandes entreprises basées sur Internet comme Google et Facebook, les auteurs prédisent qu'un ressentiment à long terme contre les « écrans » de toutes sortes finira par entraîner le rejet de ces entreprises. , et leurs produits. 4. La technologie en général est reconsidérée en termes de mot "technique", et en retraçant les racines de mots apparentés : les humains à toutes les périodes de l'histoire ont eu des techniques pour manipuler le monde au cours de toutes les entreprises humaines : construction, médecine, guerre , amour, et ainsi de suite. La véritable préoccupation des auteurs est d'utiliser une compréhension générale de la technologie et de tous ses aspects connexes pour les fins de révolution qu'ils proposent. Ainsi, l'ingénieur est identifié au capitalisme (et méprisé par le ou les auteurs), tandis que le hacker, avec l' éthique subversive qui en découle , est identifié comme un allié possible (bien que suspect) du programme politique du ou des auteurs.

La mi-parcours du livre (qui motive sa dédicace comme expliqué ci-dessus) rend compte d'un épisode qui a ému l'(les) auteur(s), et a eu pour eux une grande signification personnelle : « Une affaire qui nous a fortement touchés. Après tant d'attentats que tant de applaudis, les hackers Anonymous/LulzSec se sont retrouvés, comme Jeremy Hammond, quasiment seuls face à la répression lors de leur arrestation. Le jour de Noël 2011, LulzSec a défiguré le site de Strafor (sic), une multinationale de « renseignement privé ». page d'accueil, il y avait maintenant le texte défilant de The Coming Insurrection en anglais, et 700 000 $ ont été transférés des comptes des clients de Stratfor à un ensemble d'associations caritatives - un cadeau de Noël. Et nous n'avons rien pu faire, ni avant ni après leur arrestation."

Disparaissons

1. Le ou les auteurs utilisent l'exemple des récentes manifestations grecques pour observer que les efforts de contre-insurrection , soutenus par les États, les entreprises, etc., ont historiquement réussi à réprimer les insurrections promues par le ou les auteurs. Le chapitre a un thème martial, juxtaposant les insurgés des auteurs aux contre-insurrections. 2. Une critique acerbe du pacifisme est présentée, faisant la transition des protestations grecques modernes ci-dessus, en soulignant que dans la Grèce antique, le gouvernement démocratique (et le discours civil et non violent qu'il impliquait) coexistait avec la constante disposition des citoyens à faire la guerre. 3. La guerre transcende toutes les catégories de la vie et a une composante psychologique centrale . Les auteurs minimisent les catégories traditionnelles de guerre (terre, territoire de possession, armes conventionnelles) au profit d'une compréhension de cœur et d'esprit de la guerre : si l'ennemi peut être convaincu , alors les tactiques de guerre conventionnelles deviennent inutiles. Les auteurs relient ce concept à leurs propres préoccupations, en donnant divers exemples de théories contre-insurrectionnelles qui visent à saper leur propre projet politique, et qui sont encouragées par les États comme correctifs aux actions avec lesquelles l'auteur (s) ) sont sympathiques. 4. Les auteurs mettent en garde contre le singe de leurs propres ennemis choisis (États, gouvernements, etc.), et ainsi devenir symétrique avec eux. Comme contre-exemples contre la symétrie, les auteurs citent l' IRA et diverses organisations palestiniennes , ces dernières étant justement louées pour leur fragmentation , un thème développé dans le prochain livre du Comité, Maintenant .

Notre seule patrie : l'enfance

1. En général, le chapitre traite de la migration humaine en ce qui concerne les États, le capitalisme, la fracture rural/urbain et la gentrification . La première section présente ces concepts et avance l'idée que les États et les capitalistes ont abandonné la notion romantique d'"unir" l'humanité dans une grande société totalisante, et se sont plutôt résignés à l'idée que la société doit être divisée en une société productive, secteurs à valeur ajoutée ( Silicon Valley , yuppies , l' archipel urbain ), et "le reste" (mares rurales, lieux peu coopératifs). 2. La section suivante illustre les effets négatifs de la gentrification, en particulier telle qu'elle est entraînée par Internet et la technologie moderne, et suggère un traitement préférentiel pour les éléments souhaitables à valeur ajoutée. L'économie locale de Seattle est citée en exemple : « Maintenant que Seattle s'est vidée de ses pauvres au profit des employés futuristes d' Amazon , de Microsoft et de Boeing , le moment est venu d'y établir des transports publics gratuits . Sûrement la ville ne continuera pas à faire payer ceux dont la vie entière n'est rien d'autre que la production de valeur. Cela montrerait un manque de gratitude. " 3. En référence aux manifestations de la vallée de Suse et à l' Armée zapatiste de libération nationale comme exemples d'insurrections régionales, les auteurs mettent en garde contre l'acceptation du cadre d'un clivage « global/local », étant donné ce qui précède. Pour le(s) auteur(s), il y a plutôt simplement des « mondes », des liens sociaux, des amitiés, des ennemis, etc., une rhétorique immédiate qui se développe dans Now .

Omnia Sunt Communia

1. A partir des exemples de la place Tahrir et de la Commune de Paris , les communes s'affirment comme prospères dans le monde, et un mode d'organisation sociale souhaitable. À l'appui de l'argumentation présentée dans la section suivante, les communes sont illustrées comme des serments entre personnes : « Ce qui constitue la commune, c'est le serment mutuel prêté par les habitants d'une ville, d'une ville ou d'une zone rurale à se rassembler en tant que corps . " 2. La nature des communes est développée un peu plus loin, toujours en référence à des exemples mondiaux. Les communes ont d'abord une caractéristique sociale, immédiatement renseignée par leurs participants, et d'autre part une caractéristique physique, donnée par les espaces réels qu'elles habitent. 3. Aujourd'hui, « officiels » les gouvernements et les économies théorisent générales, abstraites « biens communs » qui doivent être gérés : l'air, la mer, la santé mentale, etc. Ces entités tentent également de gérer les coopératives les consommateurs , les communes et les autres " formes alternatives" au sein de leurs propres administrations. Les auteurs rejettent de tels efforts de gestion, comme étant contre-révolutionnaires. 4. L'expérience d'être en communauté est agréable et donne un sens à la vie. A côté de cela, la vie contemporaine est « intolérable ».

Aujourd'hui la Libye, demain Wall Street

1. Après une brève description des manifestations de la vallée de Suse en Italie, les auteurs esquissent une histoire de l'altermondialisation. Bien que cette dernière soit présentée comme « la dernière offensive mondiale organisée contre le capital », le(s) auteur(s) la jugent jusque-là sans effet. Néanmoins, ils sont convaincus que des personnes partageant les mêmes idées peuvent être trouvées partout dans le monde, avec lesquelles trouver une cause commune. 2. Au lieu de revenir à « nommer l'ennemi » comme source d'unité, les auteurs proposent que ces personnes partageant les mêmes idées se retrouvent, et réalisent ainsi la solidarité par l'interaction sociale et la formation de liens . La fragmentation de ces liens sociaux informels est présentée comme une force positive (car une telle fragmentation rend plus difficile pour un gouvernement, la police, etc., d'identifier et d'attaquer une seule entité), un thème qui est au cœur du prochain livre du Comité, Maintenant . 3. En tant que réponse immédiate aux préoccupations concernant la fragmentation qui vient d'être décrite, le chapitre illustre la capacité des révolutionnaires à s'auto-organiser spontanément, comme dans le cas de la place Tahrir. 4. En conclusion, le chapitre exhorte les révolutionnaires à prendre soin de leur propre pouvoir et à y prêter attention, tel qu'il est.

Épilogue

Dans une brève postface, les auteurs regrettent d'avoir jugé nécessaire de faire le livre aussi longtemps qu'ils l'ont fait, et promettent de rester actifs. " Nous aurions souhaité qu'il suffise d'écrire " révolution " sur un mur pour que la rue s'enflamme. Mais il fallait démêler l'écheveau du présent, et par endroits régler les comptes avec je serai là où les feux seront allumés."

Maintenant

Maintenant
Maintenant (livre 2017).png
Auteur Le comité invisible
Titre original Maintenant
Traducteur Robert Hurley
Artiste de couverture Jean-Pierre Sageot (photo intérieure de couverture en anglais)
Pays La France
Langue français, traduit en anglais
Séries (Anglais) : Semiotext(e) Série d'interventions
Numéro de version
 (Anglais) 23
Sujet Philosophie politique
Genre Anarchisme
Éditeur Editions La Fabrique, Semiotext(e)
Date de publication
 2017
Publié en anglais
 2017
Type de support Imprimer (Broché)
Pages 160 (français et anglais)
ISBN 978-1-63590-007-1
Précédé par À nos amis 
Site Internet "La Fabrique Editions" . "Semiotext(e) (via MIT Press)" .
(Anglais) Conception : Hedi El Kholti. Remerciements particuliers : Noura Wedell.

Le troisième livre du Comité invisible, Now , se compose de sept chapitres. Un résumé du livre est donné ci-dessous.

Demain est annulé

Le chapitre d'ouverture décrit un dégoût général pour la vie sociale et politique au milieu des années 2010, en particulier l' élection présidentielle française de 2017 et l' élection présidentielle américaine de 2016 . Alternative positive au mal-être esquissé, le chapitre considère que l'émeute a une possibilité positive pour les émeutiers dans la mesure où l'expérience partagée peut créer des liens significatifs : risque ensemble de casser, de taguer, d'affronter les flics. On ne sort jamais inchangé de sa première émeute. C'est cette positivité de l'émeute que les spectateurs préfèrent ne pas voir et qui les effraie plus profondément que les dégâts, les charges et contre Dans l'émeute, il y a une production et une affirmation d' amitiés , une configuration focalisée du monde, des possibilités d'action claires, des moyens à portée de main.

Mettant en garde contre « l'espoir » comme mécanisme d'adaptation au retard, le chapitre se clôt sur un présentisme qui explique le titre du livre : « La catastrophe actuelle est comme une accumulation monstrueuse de tous les ajournements du passé, auxquels s'ajoutent ceux de chaque jour et chaque instant, dans une lame de temps continue.Mais la vie est toujours décidée maintenant, et maintenant, et maintenant.

50 nuances de rupture

Le thème général de la fragmentation est exploré. À titre d'exemple, la loi Travail , ou loi El Khomri, une loi française sur l'emploi qui permet aux entreprises et aux employeurs de licencier plus facilement des travailleurs et de réduire les heures supplémentaires, a été protestée non pas par un bloc, mais par « deux minorités, une minorité gouvernementale et une minorité de manifestants". Les thèmes de la fragmentation, de la loi Travail et des protestations en réponse à cette dernière loi sont au cœur du reste du livre.

La Mésopotamie , berceau de la civilisation, est fragmentée à la suite de la guerre civile syrienne et de l' État islamique d'Irak et du Levant . La Grèce , berceau de la démocratie, est tenue pour antidémocratique (et donc fragmentée) en ce sens qu'elle est obligée d'instaurer l'austérité à la demande de l' Union européenne : « L'État grec n'est plus qu'un passeur d'instructions qu'il a pas de mot à dire." Même les États libéraux occidentaux se fragmentent, et même la menace du réchauffement climatique ne peut produire l'unité entre l'espèce humaine. Le droit français est également fragmenté en ce sens que le droit pénal se divise en « un droit des "citoyens" et un " droit pénal de l'ennemi " ». Malgré ces aspects négatifs de la fragmentation, le chapitre considère également ses effets positifs. En s'éloignant de l'unité (dans quelque domaine que ce soit), chaque pièce fragmentée retrouve une certaine autonomie et une dignité qui ne sont pas sacrifiées au besoin de se conformer : « Voici donc le paradoxe : être contraint à l'unité nous défait, le mensonge de la vie sociale nous rend psychotiques, et embrasser la fragmentation est ce qui nous permet de retrouver une présence sereine au monde. Il y a une certaine position mentale où ce fait cesse d'être perçu de manière contradictoire. C'est là que nous nous plaçons.

À partir de ce chapitre (et plus tard, dans Tout le monde déteste la police ), le livre présente certaines similitudes avec une œuvre du philosophe français Michel Foucault . Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason est le nom d'une paire de conférences qui ont été données par Foucault à Stanford en octobre 1979, et qui ont ensuite été transcrites et publiées sous forme de livre. Dans les conférences, Foucault a présenté une notion historique du pouvoir pastoral dans laquelle un chef et ses disciples (un roi et ses sujets, une divinité et ses adhérents, etc.) sont comparés à un berger et son troupeau. ; les critères d'un bon chef sont donc à peu près les mêmes que ceux d'un bon berger : le bon berger protège son troupeau, le conduit vers de meilleurs pâturages quand il le juge approprié, etc. De même, 50 Nuances of Breakage cite le « pouvoir pastoral » tout en discutant de la fragmentation de l'Irak et de la Syrie, et de l'importance historique de la région pour la civilisation elle-même : « Écriture, comptabilité, histoire, justice royale, parlement, agriculture intégrée, science, mesure, religion politique, intrigues de palais et pouvoir pastoral – toute cette manière de prétendre gouverner « pour le bien des sujets », pour le bien du troupeau et son bien-être – tout ce qu'on peut amalgamer dans ce qu'on appelle encore « civilisation » était déjà, trois mille ans avant Jésus-Christ, le signe distinctif des royaumes d'Akkad et de Sumer."

Le titre du chapitre, comme les autres chapitres du livre, est tiré d'un graffiti anticapitaliste : dans ce cas "50 Nuances de Bris" est un jeu de mots sur "Cinquante nuances de Grey", le titre français du roman Cinquante Nuances de Grey .

Mort à la politique

Faisant suite à une critique générale de la « culture de cour » et du procéduralisme de la vie politique française, le chapitre décrit la Nuit debout , un mouvement de contestation organisé en opposition à la loi Travail. Les manifestations de Nuit debout sont critiquées comme ayant dégénéré en caisses à savon vides et en comités impuissants : « une bureaucratie du micro » – très semblable au procéduralisme qui vient d'être décrit. Le(s) auteur(s) précisent qu'ils avaient préalablement anticipé cette sorte de bureaucratie contestataire inefficace : « Cela peut paraître affreux, mais Nuit debout, un peu partout en France, a illustré ligne par ligne ce qui se disait du « mouvement des places » dans To Nos Amis , et a été jugé si scandaleux par de nombreux militants au moment de sa publication."

D'autre part, la politique n'est pas une catégorie distincte de la vie, mais un processus qui émerge à travers l'échange et surtout le conflit – précisément à travers la fragmentation qui a été développée dans le chapitre précédent. Le chapitre se termine par une suggestion optimiste qu'une certaine fragmentation de la politique – en expériences vécues et conflits individuels – serait préférable à la politique paralysée (qui tente l'unité en n'en excluant aucune) esquissée dans la première partie du chapitre.

Démunissons le monde

Les institutions en général, et en particulier la confiance culturelle française dans les institutions, sont vivement critiquées : "Voilà, nous sommes en France, le pays où même la Révolution est devenue une institution." Les institutions sont expliquées comme dérivées des traditions occidentales classiques ( Rome antique , christianisme, Église , Calvin ), et la logique de l'institution est esquissée comme donnant lieu, en grande partie, à toutes les circonstances ci-dessus qui ont été déplorées par l'auteur (s).

Comme antidote, le ou les auteurs proposent le dénuement , ou action destituante , ce qui est une conclusion logique de l'accent mis sur la fragmentation : « La notion de dénuement est nécessaire pour libérer l'imaginaire révolutionnaire de tous les vieux fantasmes constitutifs qui le pèsent. vers le bas, de tout l'héritage trompeur de la Révolution française. Le dénuement implique à la fois une résistance aux institutions, et en particulier la pratique de techniques qui rendent inutile tout engagement avec l'institution : « Démunir, ce n'est pas d'abord attaquer l'institution, mais attaquer le besoin que nous en avons. Les événements de mai 1968 en France sont cités comme un bon exemple d'insurrection destituante, et le dénuement en tant que stratégie se voit conférer un caractère profondément subversif (et donc utile).

Fin du travail, vie magique

En raison de l' automatisation accrue , il est théorisé qu'une grande partie de l'économie sera remplacée par le revenu de base . Mais même si le travail rémunéré est réduit, le ou les auteurs suggèrent qu'il restera nécessaire que la population soit contrôlée de manière nouvelle et autre, en dehors du besoin historique de travailler pour gagner sa vie . En particulier, la technologie de surveillance s'est rapidement améliorée, et un avenir sombre dans lequel l'individu sera obligé d'être un "opportuniste nécessiteux" (via des véhicules comme Uber et Airbnb ), toujours en quête d'un peu plus d'argent, se dessine. Ce même "opportunisme nécessiteux" est également utilisé pour critiquer l' auto-image de marque que les individus sont déjà conditionnés à réaliser, en utilisant les médias sociaux. Pour le(s) auteur(s), l'économie officielle est l'ennemi qui doit être destitué (et fragmenté) par ce qui précède.

Tout le monde déteste la police

Lorsque la société doit constamment être commandée, par la force – comme par l'action policière quotidienne – alors la société s'est égarée. D'après le(s) auteur(s), la police, comme l'armée, se rend compte qu'elle est un muscle à moitié détesté qui est la seule chose qui empêche l'État (qui est complètement détesté) d'être détruit. Encore une fois, le chapitre se termine en présentant les possibilités positives de fragmentation : contrairement à la police, les révolutionnaires n'ont pas besoin d'être unifiés ou prévisibles, et sont donc plus libres d'exécuter tous les plans qu'ils souhaitent.

Encore une fois, ce chapitre a une similitude avec Omnes et Singulatim de Foucault . Plus tard dans les conférences de Foucault, il examine l'histoire de la police en ce qui concerne la politique et les États. Au cours de celui-ci, il cite nombre de penseurs européens qui présentent diverses conceptions idéalisées des domaines de responsabilité de la police dans une société, dont « Louis Turquet de Mayerne », « N. de Lamare » et « Huhenthal ». Tout le monde déteste la police a aussi l'occasion d'esquisser l'histoire de la police, avant que celle-ci ne se transforme complètement en la chose que le ou les auteurs méprisent. Ce faisant, les trois personnes viennent d'être mentionnés dans la conférence de Foucault sont cités, encore une fois: « Au cours des 17e et 18e siècles, la « police » avait encore un sens très large: ainsi la police a été « tout ce qui peut donner une parure, une forme, et une splendeur à la cité" (Turquet de Mayerne), "tous les moyens utiles à la splendeur de l'Etat tout entier et au bonheur de tous les citoyens" (Hohenthal). Son rôle serait celui de « conduisant l'homme à la félicité la plus parfaite dont il puisse jouir dans cette vie ». (Delamare)."

Pour ceux à venir

Le dernier chapitre décrit un profond scepticisme à l'égard des solutions faciles aux problèmes identifiés par le ou les auteurs. Tout au long du livre, le mot communisme et ses variantes ont été utilisés avec parcimonie (à titre de préfiguration), et sont désormais ramenés à leurs sens plus simples, en dehors du bagage historique du programme politique portant le nom : communauté, interaction avec les autres, et même l'amour. Le ou les auteurs indiquent une fausse dichotomie entre soi et la société, qu'ils attribuent comme ayant informé le marxisme classique et le « communisme » conventionnel, aux côtés de la société moderne en général, à des résultats tragiques. Cet « autre » communisme officieux est ce que les auteurs suggèrent comme une meilleure organisation de la société, malgré le scepticisme antérieur à l'égard des solutions. Poussant plus loin, le moi n'est pas unitaire, mais une collection de fragments. Les liens et les connexions entre des individus fragmentés sont ce qui est essentiel à la société. Pour le(s) auteur(s), c'est leur version du communisme qui doit être poursuivie : « Le communisme n'est pas une 'organisation économique supérieure de la société' mais le dénuement de l'économie ».

Enfin, un passage donne un indice sur le nombre de personnes qui peuvent être membres du Comité Invisible, et leur implication spécifique dans la production des textes : « Il n'y a jamais de communauté en tant qu'entité, mais toujours en tant qu'expérience de continuité entre êtres et avec le monde. En amour, en amitié, nous avons l'expérience de cette continuité. Dans cette imprimerie dominée par une antique Heidelberg 4 Couleur qu'un ami s'occupe pendant que je prépare les pages, un autre ami colle, et un troisième trims, pour assembler ce petit samizdat que nous avons tous conçu, dans cette ferveur et cet enthousiasme, je vis cette continuité. »

Voir également

Bibliographie

  • Le Comité Invisible (2009). L'insurrection à venir . Los Angeles, Californie : Semiotext(e). ISBN 9781584350804.
  • Le Comité Invisible (2015). À nos amis . South Pasadena, Californie : Semiotext(e). ISBN 9781584351672.
  • Le Comité Invisible (2017). Maintenant . South Pasadena, Californie : Semiotext(e). ISBN 9781635900071.

Les références

Liens externes