Troisième concile de Constantinople - Third Council of Constantinople
Troisième concile de Constantinople | |
---|---|
Date | 680–681 |
Accepté par | |
Conseil précédent |
Deuxième concile de Constantinople |
Prochain conseil |
|
Convoqué par | Empereur Constantin IV |
Président | Patriarche George I de Constantinople |
Présence | Peut-être 300; les signataires des documents allaient de 43 (première session) à 174 (dernière session) |
Les sujets | Monothélitisme , les volontés humaines et divines de Jésus |
Documents et déclarations |
condamnation du monothélitisme |
Liste chronologique des conciles œcuméniques |
Partie d'une série sur |
Conciles œcuméniques de l' Église catholique |
---|
Antiquité ( c. 50 - 451) |
Début du Moyen Âge (553–870) |
Haut et Moyen Âge tardif (1122-1517) |
Modernité (1545-1965) |
Portail du catholicisme |
Partie d' une série sur le |
Église orthodoxe orientale |
---|
Aperçu |
Le Troisième Concile de Constantinople , compté comme le Sixième Concile œcuménique par les Églises orthodoxes et catholiques orientales, ainsi que par certaines autres Églises occidentales , s'est réuni en 680-681 et a condamné le monoénergisme et le monothélitisme comme hérétique et a défini Jésus-Christ comme ayant deux énergies et deux volontés (divine et humaine).
Arrière-plan
Le concile a réglé une série de controverses théologiques qui remontaient au sixième siècle mais qui s'étaient intensifiées sous les empereurs Héraclius ( r . 610–641 ) et Constans II ( r . 641–668 ). Héraclius avait entrepris de récupérer une grande partie de son empire perdu aux mains des Perses et avait tenté de combler la controverse avec le monophysisme , qui était particulièrement fort en Syrie et en Égypte, en proposant une position théologique modérée qui avait comme bon soutien dans la tradition. comme tout autre. Le résultat fut le premier monoénergisme , c'est-à-dire que le Christ, bien qu'existant en deux natures (divine et humaine), avait une énergie, la seconde était le monothélitisme , c'est-à-dire que le Christ avait une seule volonté (c'est-à-dire qu'il n'y avait pas d'opposition en Christ entre ses humains). et la volonté divine). Cette doctrine a été acceptée dans la majeure partie du monde byzantin mais s'est opposée à Jérusalem et à Rome et a déclenché une controverse qui a persisté même après la perte des provinces reconquises et la mort d'Héraclius. Lorsque le petit-fils d'Héraclius, Constans II, a pris le trône, il a vu la controverse comme une menace pour la stabilité de l'Empire et a tenté de faire taire la discussion en interdisant de parler en faveur ou contre la doctrine. Le pape Martin I et le moine Maxime , les principaux opposants au monothélitisme (qu'ils interprètent comme refusant une faculté humaine de volonté au Christ), ont tenu un synode à Rome en 649 qui a condamné le monoénergisme et le monothélitisme. A Constantinople vers 653, certains accusèrent le Pape de soutenir la révolution, ce qui fut considéré comme une haute trahison, et Martin fut par conséquent arrêté, jugé, condamné et envoyé en exil, où il mourut bientôt. Maximus a été jugé et torturé à mort par des brûlures mineures puis déchirant la peau. La position de Martin et Maximus a été soutenue par d'autres au Concile de Constantinople.
Les préparatifs
Après que le fils et successeur de Constans, Constantin IV eut vaincu le siège musulman de Constantinople en 678, il se fixa immédiatement pour objectif de rétablir la communion avec Rome: il écrivit au pape Donus pour lui suggérer une conférence à ce sujet. Lorsque la lettre arriva à Rome, Donus était mort, mais son successeur, le pape Agatho , accepta la suggestion de l'empereur et ordonna des conseils tenus dans tout l'Occident afin que les légats puissent présenter la tradition de l'Église occidentale. Il y avait un synode à Milan sous l'archevêque Mausuetus; un autre synode eut lieu en 680 à Hatfield, présidé par Théodore , archevêque de Cantorbéry. Le pape Agatho a ensuite convoqué un synode à Rome à Pâques 680, avec des représentants des synodes régionaux.
Puis il envoya une délégation rencontrer les Orientaux à Constantinople. Les délégués sont partis portant deux lettres, l'une du pape Agatho à l'empereur et l'autre des évêques du synode de Rome à ceux réunis à Constantinople.
Dans l'intervalle, Constantin a convoqué le patriarche George I de Constantinople et tous les évêques de sa juridiction de Constantinople à un conseil. Il a également convoqué le patriarche Macaire d'Antioche , un nommé byzantin résidant en permanence à Constantinople en raison de l'occupation musulmane de son siège.
Procédure
Le 7 novembre 680, à peine 37 évêques et un certain nombre de prêtres se réunirent dans le palais impérial, dans la salle en forme de dôme appelée le Trullus. Les patriarches de Constantinople et d'Antioche ont participé en personne, tandis que les patriarcats d'Alexandrie et de Jérusalem étaient représentés par des mandataires byzantins (à cause de la conquête musulmane sarrasine, il n'y avait à cette date aucun patriarche dans l'un ou l'autre de ces sièges). Le Pape et un concile qu'il avait tenu à Rome étaient représentés (comme c'était normal dans les conciles œcuméniques orientaux ) par quelques prêtres et évêques. Lors de sa séance d'ouverture, le concile a assumé l'autorité d'un concile œcuménique. L'empereur a assisté et présidé les onze premières séances, a pris part aux discussions et est revenu pour la séance de clôture le 16 septembre 681, en présence de 151 évêques.
Pendant le concile, une lettre du pape Agatho a été lue qui affirmait comme la croyance traditionnelle de l'Église que le Christ était de deux volontés, divine et humaine. La plupart des évêques présents ont accepté la lettre, proclamant que Pierre parlait par Agatho, bien que ce concile ait également proclamé un autre pape historique comme anathème. Le Macaire d'Antioche a défendu le monothélitisme mais a été condamné et déposé, avec ses partisans. Le concile, conformément à la lettre d'Agatho, a défini que Jésus-Christ possédait deux énergies et deux volontés mais que la volonté humaine était «soumise à sa volonté divine et toute-puissante». Le conseil évita soigneusement toute mention de Maximus le Confesseur , qui était toujours considéré avec suspicion. Il a condamné le monoénergisme et le monothélitisme comme hérétiques et a inclus ceux qui avaient soutenu cette hérésie, y compris le pape Honorius I et quatre patriarches précédents de Constantinople. Une fois le concile terminé, les décrets furent envoyés à Rome où ils furent acceptés par le successeur d'Agatho, le pape Léon II . Dans sa lettre de confirmation du concile, Léon accuse Honorius de "trahison profane ... qui n'a pas tenté de sanctifier cette Église apostolique avec l'enseignement de la tradition apostolique".
À un moment donné pendant les travaux du concile, un prêtre monothélite a affirmé qu'il pouvait ressusciter les morts, prouvant ainsi sa foi suprême. Il fit sortir un cadavre, mais après avoir chuchoté des prières dans ses oreilles, il ne put faire revivre le corps.
Voir également
Les références
Bibliographie
- Bathrellos, Demetrios (2004). Le Christ byzantin: personne, nature et volonté dans la christologie de saint Maxime le confesseur . Oxford-New York: Presse d'université d'Oxford. ISBN 978-0199258642 .
- "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", in Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlin 1990 et 1992).
- Ekonomou, Andrew J. 2007. Rome byzantine et les papes grecs: influences orientales sur Rome et la papauté de Grégoire le Grand à Zacharie, 590–752 AD . Livres de Lexington.
- Hovorun, Cyril (2008). Volonté, action et liberté: controverses christologiques au septième siècle . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660 .
- Meyendorff, John (1989). Unité impériale et divisions chrétiennes: l'Église 450–680 après JC L'Église dans l'histoire. 2 . Crestwood, NY: Presse du séminaire St. Vladimir. ISBN 978-0-88-141056-3 .
- Ostrogorsky, George. Histoire de l'État byzantin . Nouveau-Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
- Siecienski, Anthony Edward (2010). Le Filioque: Histoire d'une controverse doctrinale . Presse d'université d'Oxford. ISBN 9780195372045 .
Liens externes
- Texte original tiré de la Christian Classics Ethereal Library à http://www.ccel.org , qui est dans le domaine public
- Encyclopédie catholique: Troisième concile de Constantinople
- Troisième concile de Constantinople