Sources d'eau traditionnelles de l'antiquité perse - Traditional water sources of Persian antiquity

La plupart des fleuves iraniens sont saisonniers et n'ont pas été en mesure de répondre aux besoins des établissements urbains. Les grands fleuves comme l' Arvand , Aras , Zayandeh , Sefid et Atrak étaient rares dans les vastes terres de l'antiquité perse.

Avec la croissance des agglomérations urbaines au cours des âges, les puits profonds creusés localement (jusqu'à 100 mètres de profondeur) ne pouvaient plus répondre à la demande, conduisant au creusement systématique d'un réseau spécialisé de canaux connu sous le nom de Qanat .

Qanat et Kariz

Un Kariz refait surface à Niavaran , Téhéran . Il est utilisé pour arroser les terrains de la Bibliothèque nationale d'Iran .

Le système Qanat de la Perse remonte à plusieurs siècles et à des milliers d'années. La ville de Zarch, dans le centre de l'Iran, possède le qanat le plus ancien et le plus long (plus de 3000 ans et 71 km de long) et d'autres qanats vieux de 3000 ans ont été trouvés dans le nord de l'Iran. Les Qanats venaient principalement d'altitude et étaient divisés en un réseau de distribution de petits canaux souterrains appelés kariz lorsqu'ils atteignaient la ville. Comme les Qanats, ces petits canaux étaient souterrains (~ 20 marches) et ont été construits de telle sorte qu'ils étaient très difficiles à contaminer. Ces aqueducs souterrains , construits il y a des milliers d'années, ne subissent aucune perte par évaporation et sont parfaitement adaptés à l'eau potable car il n'y a pas de danger de pollution.

Mais avec la poursuite de la croissance de la ville sur les terres perses, même les Qanats ne pouvaient pas répondre aux besoins des habitants. C'est alors que certains habitants riches ont commencé à construire des réservoirs privés appelés ab anbar (persan آب انبار).

Ce Qanat qui fait surface à Fin provient d'une source dont on pense qu'elle existe depuis plusieurs milliers d'années, appelée Le Printemps de Salomon ("Cheshmeh-ye Soleiman"). On pense qu'il nourrit la région de Sialk depuis l'antiquité.

Au milieu du XXe siècle, on estime qu'environ 50 000 qanats étaient utilisés en Iran, chacun étant commandé et entretenu par des utilisateurs locaux. De ces derniers, seuls 25 000 étaient encore en service en 1980.

L'un des qanats les plus anciens et les plus grands connus se trouve dans la ville iranienne de Gonabad qui, après 2700 ans, fournit encore de l'eau potable et agricole à près de 40 000 personnes. Son puits principal mesure plus de 360 ​​mètres de profondeur et le qanat mesure 45 kilomètres de long. Yazd , Khorasan et Kerman sont les zones connues pour leur dépendance avec un système étendu de qanats .

Dans l'architecture persane traditionnelle , un Kariz (کاریز) est un petit Qanat, généralement dans un réseau à l'intérieur d'un cadre urbain. Kariz est ce qui distribue le Qanat dans ses destinations finales.

Kariz en Perse

Qanats de Gonabad est également appelé kariz Kai Khosrow est l'un des qanats les plus anciens et les plus grands du monde construit entre 700 avant JC à 500 avant JC. Il est situé à Gonabad , dans la province de Razavi Khorasan , en Iran . Cette propriété contient 427 puits d'eau d'une longueur totale de 33113 mètres. Ce site ont d' abord été ajouté à la UNESCO liste de indicatives des sites du patrimoine mondial en 2007, puis officiellement inscrit en 2016 avec plusieurs autres quants sous le nom de site du patrimoine mondial « Le Persan Qanet ».

Ancienne horloge perse

Ancienne horloge perse à Qanats de Gonabad Zibad

Kariz Gonabad Iran

Selon Callisthenes , les Perses utilisaient l'horloge à eau en 328 avant notre ère pour assurer une distribution juste et exacte de l'eau des qanats à leurs actionnaires pour l'irrigation agricole. L'utilisation d'horloges à eau en Iran , en particulier dans les Qanats de Gonabad et de Kariz Zibad , remonte à 500 av. Plus tard, ils ont également été utilisés pour déterminer les jours saints exacts des religions préislamiques, telles que le Nowruz , le Chelah ou le Yaldā - les jours et les nuits les plus courts, les plus longs et de longueur égale des années. L' horloge à eau , ou Fenjaan , était le dispositif de chronométrage le plus précis et le plus couramment utilisé pour calculer la quantité ou le temps qu'un agriculteur doit prendre de l'eau à Qanats de Gonabad jusqu'à ce qu'elle soit remplacée par des horloges de courant plus précises. Beaucoup de qanats iraniens portent certaines caractéristiques qui nous permettent de les appeler exploit d'ingénierie, compte tenu des techniques complexes utilisées dans leur construction. Les régions de l'est et du centre de l'Iran abritent le plus de qanats en raison des faibles précipitations et du manque de ruisseaux de surface permanents, alors qu'un petit nombre de qanats se trouvent dans les parties nord et ouest qui reçoivent plus de précipitations et bénéficient de rivières permanentes. Respectivement les provinces Khorasan Razavi, Khorasan méridional, Ispahan et Yazd accueillent le plus de qanats, mais du point de vue de l'évacuation de l'eau, les provinces d'Ispahan, Khorasan Razavi, Fars et Kerman sont classées en tête.

C'est Henry Goblot qui explore pour la première fois la genèse du qanat. Il fait valoir dans son livre intitulé «Qanats; une technique pour obtenir de l'eau »les anciens Iraniens utilisaient l'eau dont les mineurs voulaient se débarrasser et fondèrent un système de base appelé qanat ou Kariz pour fournir l'eau nécessaire à leurs terres agricoles. Selon Goblot, cette innovation a eu lieu dans le nord-ouest de l'actuel Iran, quelque part à la frontière de la Turquie, puis a été introduite dans les montagnes voisines de Zagros.

Selon une inscription laissée par Sargon II, le roi d'Assyrie, en 714 av.J.-C., il envahit la ville d'Uhlu située au nord-ouest du lac Uroomiye qui se trouvait sur le territoire de l'empire d'Urartu, puis il remarqua que la zone occupée jouissait d'un très riche la végétation même si aucune rivière ne la traverse. Il a donc réussi à découvrir la raison pour laquelle la zone pouvait rester verte et s'est rendu compte qu'il y avait des qanats derrière l'affaire. En fait, c'était Ursa, le roi de la région, qui avait sauvé le peuple de la soif et transformé Uhlu en une terre prospère et verte. Goblot pense que l'influence des Médéens et des Achéménides a permis à la technologie du qanat de se propager d'Urartu (dans le nord ouest de l'Iran et près de la frontière actuelle entre l'Iran et la Turquie) à tout le plateau iranien. C'était une décision achéménide que si quelqu'un réussissait à construire un qanat et à amener l'eau souterraine à la surface afin de cultiver la terre, ou à rénover un qanat abandonné, la taxe qu'il était censé payer le gouvernement serait annulée non seulement pour lui, mais également pour ses successeurs jusqu'à 5 générations. Pendant cette période, la technologie du qanat était à son apogée et elle s'est même répandue dans d'autres pays. Par exemple, suivant l'ordre de Darius, Silaks le commandant naval de l'armée perse et Khenombiz l'architecte royal ont réussi à construire un qanat dans l'oasis de Kharagha en Egypte. Beadnell pense que la construction des qanats remonte à deux périodes distinctes: ils ont d'abord été construits par les Persans, et plus tard les Romains ont creusé d'autres qanats pendant leur règne en Égypte de 30 avant JC à 395 après JC. Le magnifique temple construit dans cette région pendant le règne de Darius montre qu'il y avait une population considérable dépendant de l'eau des qanats. Ragerz a estimé cette population à 10 000 personnes. Le document le plus fiable confirmant l'existence des qanats à cette époque a été écrit par Polybe qui déclare que: «les ruisseaux coulent de partout à la base de la montagne Alborz, et les gens ont transféré trop d'eau depuis une longue distance à travers certains canaux souterrains. en dépensant beaucoup de coûts et de main-d’œuvre ».

Pendant l'ère séleucide, qui a commencé après l'occupation de l'Iran par Alexandre, il semble que les qanats aient été abandonnés.

En ce qui concerne la situation des qanats à cette époque, certains documents historiques ont été trouvés. Dans une étude menée par des savants orientalistes russes, il a été mentionné que: les Perses utilisaient les branches latérales des rivières, des sources de montagne, des puits et des qanats pour fournir de l'eau. Les galeries souterraines creusées pour obtenir des eaux souterraines ont été nommées qanat. Ces galeries étaient reliées à la surface par des puits verticaux qui ont été creusés afin d'accéder à la galerie pour la réparer si nécessaire.

Selon les archives historiques, les rois parthes ne se souciaient pas des qanats comme le faisaient les rois achéménides et même les rois sassanides. Par exemple, Arsac III, l'un des rois parthes, a détruit certains qanats afin de rendre difficile pour Antiochus séleucide d'avancer plus loin tout en le combattant. Les archives historiques de cette époque indiquent une régulation parfaite à la fois de la distribution de l'eau et des terres agricoles. Tous les droits sur l'eau étaient consignés dans un document spécial auquel il était fait référence en cas de transaction. Les listes des terres agricoles - privées ou gouvernementales - étaient conservées au service des impôts. Au cours de cette période, il y a eu des décisions officielles sur les qanats, les ruisseaux, la construction de barrages, l'exploitation et l'entretien des qanats, etc. Le gouvernement a procédé à la réparation ou au dragage des qanats abandonnés ou détruits pour quelque raison que ce soit, et à la construction des nouveaux qanats si nécessaire . Un document rédigé en langue pahlavi a souligné le rôle important des qanats dans le développement des villes à cette époque. En Iran, l'avènement de l'islam, qui a coïncidé avec le renversement de la dynastie sassanide, a entraîné un changement profond des structures religieuses, politiques, sociales et culturelles. Mais les qanats sont restés intacts, car l'infrastructure économique, y compris les qanats, était d'une grande importance pour les Arabes. À titre d'exemple, M. Lombard rapporte que les religieux musulmans qui ont vécu pendant la période abbasside, comme Abooyoosef Ya'qoob (mort en 798 après J.-C.) ont stipulé que quiconque peut apporter de l'eau aux terres vides afin de cultiver, son impôt serait annulé et il aurait droit aux terres cultivées. Par conséquent, cette politique ne différait pas de celle des Achéménides en ne percevant aucun impôt de la part des personnes qui ravivaient les terres abandonnées. La politique de soutien des Arabes sur les qanats a connu un tel succès que même la ville sainte de La Mecque a également obtenu un qanat. L'historien persan Hamdollah Mostowfi écrit: «Zobeyde Khatoon (la femme de Haroon al-Rashid) a construit un qanat à La Mecque. Après l'époque de Haroon al-Rashid, pendant le règne du calife Moghtader, ce qanat est tombé en décomposition, mais il l'a réhabilité, et le qanat a été réhabilité à nouveau après son effondrement sous le règne de deux autres califes nommés Ghaem et Naser. Après l'ère des califes, ce qanat est complètement tombé en ruine parce que le sable du désert l'a rempli, mais plus tard, Amir Choopan a réparé le qanat et l'a fait couler à nouveau à La Mecque.

Il existe également d'autres textes historiques prouvant que les Abbassides étaient préoccupés par les qanats. Par exemple, selon les «Incidents du temps d'Abdollah bin Tahir» écrits par Gardizi, en 830 après JC, un terrible tremblement de terre a frappé la ville de Forghaneh et réduit de nombreuses maisons en décombres. Les habitants de Neyshaboor venaient à Abdollah bin Tahir pour lui demander d'intervenir, car ils se disputaient leurs qanats et ne trouvaient l'instruction ou la loi pertinente sur le qanat comme solution ni dans les citations du prophète ni dans les écrits des clercs. Ainsi Abdollah bin Tahir a réussi à réunir tous les ecclésiastiques de tout le Khorasan et de l'Irak pour compiler un livre intitulé «Alghani» (Le Livre de Qanat). Ce livre a rassemblé toutes les décisions sur les qanats qui pourraient être utiles à quiconque voulait juger un différend sur cette question. Gardizi a ajouté que ce livre était toujours applicable à son époque, et tout le monde a fait référence à ce livre.

On peut déduire de ces faits qu'au cours de la période susmentionnée, le nombre de qanats était si considérable que les autorités ont été amenées à rassembler quelques instructions juridiques les concernant. Cela montre également que du IXe au XIe siècle, les qanats qui étaient le centre des systèmes agricoles étaient également d'intérêt pour le gouvernement. Outre Le Livre d'Alghani, qui est considéré comme un livret de droit axé sur les décisions relatives au qanat fondées sur les principes islamiques, il existe un autre livre sur les eaux souterraines écrit par Karaji en 1010. Ce livre, intitulé "Extraction of Hidden Waters", examine uniquement les problèmes techniques associés au qanat et essaie de répondre aux questions courantes telles que comment construire et réparer un qanat, comment trouver une alimentation en eau souterraine, comment faire le nivellement, etc. Certaines des innovations décrites dans ce livre étaient introduit pour la première fois dans l'histoire de l'hydrogéologie, et certaines de ses méthodes techniques sont toujours valables et peuvent être appliquées dans la construction de qanat. Le contenu de ce livre implique que son écrivain (Karaji) n'avait aucune idée qu'il y avait un autre livre sur les qanats compilé par les ecclésiastiques.

Il existe des archives datant de cette époque, ce qui indique leur inquiétude quant au voisinage légal des qanats. Par exemple, Mohammad bin Hasan cite Aboo-Hanifeh que dans le cas où quelqu'un construirait un qanat dans un terrain abandonné, quelqu'un d'autre peut creuser un autre qanat dans le même terrain à condition que le deuxième qanat soit à 500 zéra '(375 mètres) du premier. une. Mme Lambton cite Moeen al-din Esfarzi qui a écrit le livre Rowzat al-Jannat (le jardin du paradis) qu'Abdollah bin Tahir (de la dynastie Taherian) et Ismaeel Ahmed Samani (de la dynastie Samani) ont fait construire plusieurs qanats à Neyshaboor. Plus tard, au 11ème siècle, un écrivain nommé Nasir Khosrow a reconnu tous ces qanats avec les mots suivants: «Neyshaboor est situé dans une vaste plaine à une distance de 40 Farsang (~ 240 km) de Serakhs et 70 Farsang (~ 420 km) de Mary (Marv)… tous les qanats de cette ville fonctionnent sous terre, et on dit qu'un Arabe qui a été offensé par les habitants de Neyshaboor s'en est plaint; quelle belle ville Neyshaboor aurait pu devenir si ses qanats avaient coulé à la surface du sol et à la place, ses habitants auraient été souterrains ». Ces documents attestent tous de l'importance des qanats au cours de l'histoire islamique dans les territoires culturels de l'Iran.

Au 13ème siècle, l'invasion de l'Iran par les tribus mongoles a réduit de nombreux qanats et systèmes d'irrigation à la ruine, et de nombreux qanats ont été abandonnés et asséchés. Plus tard, à l'époque de la dynastie Ilkhanid notamment à l'époque de Ghazan Khan et de son ministre persan Rashid al-Din Fazl-Allah, certaines mesures ont été prises pour relancer les qanats et les systèmes d'irrigation. Il existe un livre du XIVe siècle intitulé "Al-Vaghfiya Al-Rashidiya" (les actes de dotation de Rashid) qui nomme toutes les propriétés situées à Yazd, Shiraz, Maraghe, Tabriz, Isfahan et Mowsel que Rashid Fazl-Allah a fait don au public ou lieux religieux. Ce livre mentionne de nombreux qanats fonctionnant à cette époque et irriguant une superficie considérable de terres agricoles. En même temps, un autre livre, intitulé Jame 'al-Kheyrat, a été écrit par Seyyed Rokn al-Din sur le même sujet que le livre de Rashid. Dans ce livre, Seyyed Rokn al-Din nomme les propriétés dont il a fait don dans la région de Yazd. Ces actes de dotation indiquent qu'une grande attention a été accordée aux qanats pendant le règne des Ilkhanides, mais cela est attribuable à leurs ministres persans, qui les ont influencés.

A l'époque safavide (XVe et XVIe siècles), le problème de la pénurie d'eau s'est intensifié et a conduit à la construction de nombreux réservoirs d'eau et de qanats. Jean Chardin l'explorateur français qui a fait deux longs voyages en Iran à cette époque, rapporte que: «les Iraniens déchirent les contreforts à la recherche d'eau, et lorsqu'ils en trouvent, au moyen de qanats ils transfèrent cette eau à une distance de 50 ou 60 kilomètres ou parfois plus en aval. Aucune nation au monde ne peut rivaliser avec les Iraniens pour récupérer et transférer les eaux souterraines. Ils utilisent les eaux souterraines pour irriguer leurs terres agricoles, et ils construisent des qanats presque partout et réussissent toujours à extraire les eaux souterraines.

La dynastie de Qajar a gouverné l'Iran du 16ème siècle au début du 18ème siècle. Selon Goblot, l'époque de Qajar peut être considérée comme l'apogée des qanats, car les qanats pourraient s'épanouir. Agha Mohammad Khan, le fondateur de la dynastie Qajar, a choisi Téhéran comme sa capitale, une ville où il n'y avait pas d'accès à un cours d'eau de surface fiable et où elle devait dépendre des eaux souterraines. Le riche approvisionnement en eau souterraine et les conditions géologiques et topographiques appropriées de Téhéran ont permis à cette ville d'abriter de nombreux qanats dont le rejet total s'élevait à 2000 litres par seconde. Haj Mirza Aghasi (au pouvoir entre 1834 et 1848), le premier ministre du troisième roi de la dynastie Qajar, a encouragé et soutenu la construction de qanat dans tout le pays. Jaubert de Passa, qui a enquêté sur la situation de l'irrigation en Iran, a fait état d'une population de 50 000 habitants à Hamedan, 200 000 à Ispahan et 130 000 à Téhéran en 1840. Puis il affirme que dans ces villes, la vie est redevable aux qanats qui sont en cours de construction. manière simple mais puissante. En un mot, la période de Qajar qui a duré environ 1,5 siècle a été le témoin d'efforts considérables pour faire revivre et construire de nouveaux qanats.

Pendant la période Pahlavi, le processus de construction et d'entretien des qanats s'est poursuivi. Un conseil responsable des qanats a été mis en place par le gouvernement. A cette époque, la plupart des qanats appartenaient à des propriétaires. En fait, la féodalité était le système dominant dans les régions rurales. Les paysans n'avaient pas droit aux terres sur lesquelles ils travaillaient, mais n'étaient considérés que comme les utilisateurs des terres. Ils devaient payer un loyer pour la terre et l'eau aux propriétaires qui pouvaient se permettre de financer toutes les procédures nécessaires à l'entretien des qanats, car ils étaient relativement riches. Selon le rapport de Safi Asfiya, chargé de superviser les qanats de l'Iran sous l'ancien régime, en 1942, l'Iran disposait de 40 000 qanats avec un rejet total de 600 000 litres par seconde ou 18,2 milliards de mètres cubes par an. En 1961, un autre rapport a été publié, révélant qu'en Iran, il y avait 30 000 qanats dont seulement 20 000 étaient encore en usage, avec une production totale de 560 000 lit / se ou 17,3 milliards de mètres cubes par an. En 1959, un programme de réforme nommé comme la Révolution Blanche a été déclaré par l'ancien Shah. L'un des articles de ce programme portait sur la réforme agraire qui permettait aux paysans de s'approprier une partie des terres des propriétaires terriens. En fait, la réforme agraire signifie que les propriétaires ont perdu leur motivation à investir plus d'argent dans la construction ou la réparation des qanats qui étaient soumis à la loi de réforme de la Lnd. D'un autre côté, les paysans ne pouvaient pas trouver l'argent pour entretenir les qanats, tant de qanats ont été progressivement abandonnés. L'introduction de dispositifs modernes, qui ont permis de forer de nombreux puits profonds et d'extraire les eaux souterraines beaucoup plus rapidement, a accéléré la destruction des qanats. Les puits pompés ont eu un impact négatif sur les qanats en raison de leur surexploitation des eaux souterraines. Ces changements, survenus sous le règne de Mohammad Reza Shah, ont infligé de grands dégâts aux qanats du pays, de sorte que de nombreux qanats ont disparu à jamais. Les statistiques relatives aux 14 778 qanats estiment que le débit global de ces qanats est de 6,2 milliards de mètres cubes par an entre les années 1972 et 1973. Si nous supposons que le nombre total de qanats à cette époque était de 32 000, leur débit annuel aurait été de à 12 milliards de mètres cubes. En 1963, le Ministère de l’eau et de l’électricité a été créé afin de fournir aux zones rurales et urbaines du pays suffisamment d’eau et d’électricité. Plus tard, ce ministère a été rebaptisé ministère de l'Énergie. Trois ans plus tard, en 1966, le parlement a adopté une loi protégeant les ressources en eaux souterraines. Selon cette loi, le ministère de l'Eau et de l'Électricité était autorisé à interdire le forage de puits profonds ou semi-profonds partout où des études montraient que la nappe phréatique diminuait en raison d'un surpompage. En fait, cette loi n'a été adoptée qu'après que le nombre croissant de puits pompés a sonné l'alarme sur le pompage excessif et l'épuisement des eaux souterraines conduisant à la baisse du débit de qanat 'dans tout le pays. Cette loi, ainsi que la loi de nationalisation de l'eau qui a été approuvée en 1968, et finalement la loi de distribution équitable de l'eau adoptée (en 1981) après la révolution islamique, ont mis l'accent sur la définition des zones restreintes et libres pour le forage. Dans les zones réglementées, le forage de puits (sauf pour la consommation et l'industrie) était interdit afin d'éviter l'épuisement continu des eaux souterraines. Le reste des qanats avait donc une meilleure chance de survivre. Après la révolution islamique, une attention particulière a été accordée aux qanats. Pour la première fois en 1981, une conférence sur le qanat a eu lieu à Mashhad au cours de laquelle les différentes options pour atténuer le problème ont été explorées. L'organisation de Jahad Sazandegi a pris la responsabilité de la réhabilitation des qanats et a subventionné leurs actionnaires. Désormais, la même organisation qui a été rebaptisée «Ministère de l'agriculture du Jihad» est responsable des qanats et continue d'accorder des fonds aux parties prenantes pour entretenir leurs qanats. Au cours des dernières années, le parlement a alloué un budget annuel de 13 millions de dollars à ce ministère pour aller à la construction et à l'entretien des qanats. De nombreux autres qanats peuvent se tarir sans ce budget, car les propriétaires des qanats n'ont pas les moyens de payer la totalité des dépenses.

Dans les années 1984-1985, le ministère de l'énergie a recensé 2 8 038 qanats dont le débit total était de 9 milliards de mètres cubes. Dans les années 1992–1993, le recensement de 28054 qanats a montré un rejet total de 10 milliards de mètres cubes. 10 ans plus tard, en 2002–2003, le nombre de qanats était de 33691 avec un rejet total de 8 milliards de mètres cubes.

En 2000, la tenue de la Conférence internationale sur les qanats à Yazd a attiré beaucoup d'attention sur les qanats. En 2005, le gouvernement iranien et l'UNESCO ont signé un accord pour la création du Centre international sur les qanats et les structures hydrauliques historiques (ICQHS) sous les auspices de l'UNESCO. La mission principale de ce centre est la reconnaissance, le transfert de connaissances et d'expériences, la promotion de l'information et des capacités concernant tous les aspects de la technologie qanat et des structures hydrauliques historiques associées. Cette mission vise à réaliser le développement durable des ressources en eau et l'application des résultats des activités afin de préserver les valeurs historiques et culturelles ainsi que la promotion du bien-être public au sein des communautés dont l'existence dépend de l'exploitation rationnelle des ressources et préservation de ces structures historiques. Une autre mission est de promouvoir la recherche et le développement pour restaurer les qanats et autres structures hydrauliques historiques traditionnelles pour des objectifs de développement durable grâce à la coopération internationale et au transfert mondial de connaissances et de technologies. Selon un rapport publié en 2005 par le Département des études de base des ressources en eau affilié au ministère de l'Énergie, il existe 15 autorités régionales de l'eau dans tout le pays, basées dans 30 provinces, menant des projets de recherche sur les ressources en eau dans 609 sites d'étude. Chaque site d'étude est la plus petite unité de recherche, contenant un ou plusieurs bassins versants. Sur 609 sites d'étude, 214 sites d'une superficie totale de 991 256 kilomètres carrés ont été déclarés comme régions restreintes, et 395 sites d'une superficie de 630648 kilomètres carrés sont considérés comme libres. Dans les régions restreintes, il y a 317 225 puits, qanats et sources qui rejettent 36 719 millions de mètres cubes d'eau par an, dont 3409 millions de mètres cubes excédentaires par rapport à la capacité de l'aquifère. Ce déficit du volume des réserves aquifères a conduit à une baisse à long terme du niveau des eaux souterraines de 41 centimètres par an, en moyenne. Dans les régions libres, le nombre de puits, de qanats et de sources s'élève à 241 091 avec une production de 37 527 millions de mètres cubes par an. Ainsi, en 2005, dans l'ensemble du pays, il y avait 130 008 puits profonds avec un rejet de 31 403 millions de mètres cubes, 33 8041 puits semi-profonds avec un rejet de 13 491 millions de mètres cubes, 34 355 qanats avec un débit de 8212 millions cubes mètres, et 55 912 sources naturelles avec un débit de 21 240 millions de mètres cubes.

Ab anbar

Ab Anbars a une longue histoire en Iran, et il en reste encore aujourd'hui quelques ab anbars du XIIIe siècle. Ces réservoirs seraient des espaces souterrains connectés au réseau de kariz de la ville. Un ab anbar résidentiel typique serait situé dans le jardin clos, aurait une capacité de 50 mètres cubes, serait rempli une fois toutes les deux semaines et aurait ses surfaces intérieures nettoyées des sédiments une fois par an (appelé layeh-rubi).

Bientôt, des ab anbars publics ont été construits dans toutes les villes de Perse telles que Qazvin , Yazd , Naeen , Kashan , Zavareh , Ray , Shiraz , Herat , Balkh et d'autres. Au début du 20e siècle, le nombre d'ab anbars publics à Qazvin , par exemple, était de 151. Pourtant, l'Iran a encore 30 000 systèmes Qanat actifs aujourd'hui.

Les comptes diffèrent, mais la qualité de l'eau semble généralement satisfaisante. La température de l'eau du célèbre Qanat de Chashmeh-i Soleiman de Kashan au milieu de la chaleur de juillet est généralement d'environ 25 degrés Celsius. En outre, les barres d'abaissement ont tendance à abaisser davantage la température de l'eau en raison des propriétés fascinantes de résistance à la chaleur du matériau de construction utilisé. Des températures proches de zéro de l'eau peuvent facilement être observées dans la ville centrale du désert de Naeen pendant l'été, à l'intérieur d'un ab anbar qui emploie plusieurs capteurs de vent . Ainsi, le système Qanat / ab anbar a été facilement en mesure de répondre aux besoins de nombreuses villes en croissance (comme Qazvin médiéval ) toute l'année.

Lieu

Des ab anbars publics étaient souvent construits là où la demande l'exigeait. Mais des facteurs tels que l'accessibilité des ab anbars aux karizes , la facilité d'accès du public aux ab anbars et une densité homogène des ab anbars dans chaque zone déterminent la taille et l'emplacement d'un ab anbar.

A titre d'exemple, en termes de couverture réseau, on pourrait classer les karizes de Qazvin en trois groupes:

• Karizes du nord-ouest. Les principaux étaient:
  • Kariz de Khomar e Tashi (un vizir célèbre).
  • Kariz d'Akhund
  • Kariz de Shah
• North Karizes. Les principaux étant:
  • Kariz de Halal Abad
  • Kariz d'Asghar Khani
  • Kariz de Teifuri
  • Kariz de Khiyaban
• Karizes du nord-est. Les principaux étant:
  • Kariz de Hatambeig Khatuni
  • Kariz de Mirza Rasuli
  • Kariz d'Agha Jalali
  • Kariz de Sheikh Ahmadi

Chacun de ces karizes couvrait un quartier spécifique et se ramifiait souvent en sous-karizes au fur et à mesure qu'ils desservaient des ab anbars privés et publics.

Pourtant, la plupart des ab anbars ont fini par être situés à proximité ou à côté de lieux d'intérêt commerciaux, religieux ou publics. De nombreux ab anbars seraient situés aux intersections achalandées. Malheureusement, le tissu urbain de nombreuses villes au début du XXe siècle en Iran a radicalement changé au fil des ans. Par conséquent, les ab anbars semblent aujourd'hui déplacés.

Préservation

À Qazvin, qui était autrefois surnommée la ville des ab anbars, aujourd'hui moins de 10 ab anbars restent intacts des forces destructrices d'un développement urbain moderne et précipité. Sur les quelque 100 autres barres ab-qui étaient dispersées dans Qazvin, seules des parties (telles que les marches, l'entrée ou le stockage) restent. La plupart ont été détruits par des projets de logement et des promoteurs privés. Dans Qazvin, aucun n'est plus fonctionnel. Cependant, les ab anbars continuent d'être utilisés dans certaines zones des zones rurales de Yazd et de Naeen. Les qanats sont principalement utilisés dans les zones rurales et / ou pour l'agriculture.

Les tendances migratoires explosives en Iran au cours des 30 dernières années ont conduit à une vague d'urbanisation hâtive à l'intérieur des vieux quartiers des villes anciennes, détruisant leur tissu d'origine. Certains s'en sortent mieux que d'autres. Ainsi, par exemple, en comparant Qazvin à Yazd, Qazvin a moins de barres ab survivantes malgré le fait que les ab anbars de Yazd ont été retirées pendant des périodes beaucoup plus longues.

Voir également

• Ab anbar
• Liste des ab anbars célèbres de Qazvin
• Howz
• Kariz
• Qanat
• Yakhchal
• Classement international de l'Iran
• Architecture iranienne
• Assainissement de la civilisation de la vallée de l'Indus
• Terenah
• Canal de Nahrawan

Les références

Lectures complémentaires

1. Memari e Islami e Iran . MK Pirnia . ISBN   964-454-093-X
2. Minudar ou Babuljanne . Gulriz, Mohammad Ali. Publications de Taha. 3e impression. Qazvin. 1381 (2002). ISBN   964-6228-61-5
3. Qazvin: ayinah-yi tarikh va tabi'at-i Iran . Hazrati, Mohammad Ali. Publications Sazeman e Irangardi va Jahangardi. Qazvin. 1382 (2003). ISBN   964-7536-35-6
4. Saimaa-yi ustaan-I Qazvain . Haji aqa Mohammadi, Abbas. Publications de Taha. Qazvin. 1378 (1998). ISBN   964-6228-09-7
5. Memari-ye ab anbar haye shahr e Qazvin . Memarian, Gholamhosein. Asar. Vol 35. Publications de l' Organisation iranienne du patrimoine culturel . Téhéran. (p187-197).
6. Sair e Tarikhi e banaayi Shahr e Qazvin va Banaha-yi an . Siyaghi, Dr Seyd Mohammad Dabir. Publications de l' Organisation iranienne du patrimoine culturel . Qazvin. 2002. ISBN   964-7536-29-1
7. Les anciennes méthodes de gestion de l'eau renaissent dans les régions arides . MJ Strauss. International Herald Tribune . 20 août 2005.