Typhon - Typhon

Cet article concerne Typhon dans la mythologie grecque. Pour d'autres utilisations, voir Typhon (homonymie) .
Ne doit pas être confondu avec Typhon .
Zeus pointant son coup de foudre sur un Typhon ailé et aux pieds de serpent. Chalcidienne noir figurée hydria (c. 540-530 BC), Staatliche Antikensammlungen (Inv. 596).

Typhon ( / t aɪ f ɒ n , - f ən / ; grec : Τυφῶν ,[typʰɔːn] ), également Typhoeus ( / t aɪ f i ə s / ; Τυφωεύς ), Typhaon ( Τυφάων ) ou Typhos ( Τυφώς ), était un géant monstrueux serpentine etune des créaturesmortelles dans la mythologie grecque . Selon Hésiode , Typhon était le fils de Gaïa et du Tartare . Cependant, une source a Typhon commeseulfils d' Héra , tandis qu'une autre fait de Typhon la progéniture de Cronos . Typhon et sa compagne Echidna étaient les ancêtres de nombreux monstres célèbres.

Typhon a tenté de renverser Zeus pour la suprématie du cosmos. Les deux se sont livrés à une bataille cataclysmique, que Zeus a finalement remportée à l'aide de ses foudres. Défait, Typhon a été jeté dans le Tartare, ou enterré sous l'Etna , ou dans des récits ultérieurs, l'île d' Ischia .

La mythologie de Typhon fait partie du mythe grec de la succession, qui expliquait comment Zeus en est venu à régner sur les dieux. L'histoire de Typhon est également liée à celle de Python (le serpent tué par Apollon ), et les deux histoires dérivent probablement de plusieurs antécédents du Proche-Orient. Typhon était (à partir d'environ 500 av. J.-C.) également identifié avec le dieu égyptien de la destruction Set . Dans les récits ultérieurs, Typhon était souvent confondu avec les Géants .

Mythologie

Naissance

Selon Hésiode de Théogonie (. C huitième-septième siècle avant notre ère), Typhon était le fils de Gaïa ( la Terre) et Tartare : « quand Zeus avait chassé les Titans du ciel, immense terre portait son plus jeune enfant Typhée de l'amour de Tartare , à l'aide d' Aphrodite dorée ". Le mythographe Apollodore (1er ou 2e siècle après JC) ajoute que Gaïa a enfanté Typhon en colère contre les dieux pour leur destruction de sa progéniture les Géants .

De nombreuses autres sources mentionnent Typhon comme étant la progéniture de Gaia, ou simplement "né sur terre", sans aucune mention du Tartare. Cependant, selon l' hymne homérique à Apollon (VIe siècle av. J.-C.), Typhon était le seul enfant d' Héra . Héra, en colère contre Zeus pour avoir donné naissance à Athéna par lui-même, a prié Gaia, Uranus et les Titans de lui donner un fils plus fort que Zeus, puis a giflé le sol et est tombée enceinte. Héra a donné l'enfant Typhon au serpent Python à élever, et Typhon a grandi pour devenir un grand fléau pour les mortels.

Représentation de Wenceslas Hollar

Plusieurs sources situent le lieu de naissance et d'habitation de Typhon en Cilicie , et en particulier dans la région à proximité de l'ancienne ville côtière cilicienne de Corycus (actuelle Kızkalesi , Turquie). Le poète Pindare (vers 470 av. J.-C.) appelle Typhon « cilicien », et dit que Typhon est né en Cilicie et a grandi dans « la célèbre grotte cilicienne », une allusion apparente à la grotte corycienne en Turquie. Dans Eschyle de Prométhée enchaîné , Typhon est appelé « habitant des grottes de Cilicie », et les deux Apollodore et le poète Nonnus (4ème ou 5ème siècle après JC) ont Typhon né en Cilicie.

La b scolie à l' Iliade 2.783, préservant une tradition peut-être orphique , a Typhon né en Cilicie, comme la progéniture de Cronos . Gaia, en colère contre la destruction des géants, calomnie Zeus à Héra. Alors Héra se rend chez le père de Zeus Cronos (que Zeus avait renversé) et Cronos donne à Héra deux œufs enduits de son propre sperme, lui disant de les enterrer sous terre, et que d'eux naîtrait celui qui renverserait Zeus. Héra, en colère contre Zeus, enterre les œufs en Cilicie "sous Arimon", mais quand Typhon est né, Héra, maintenant réconciliée avec Zeus, l'informe.

Descriptifs

Selon Hésiode , Typhon était « terrible, scandaleux et sans foi ni loi », immensément puissant, et sur ses épaules se trouvaient cent têtes de serpent, qui émettaient du feu et toutes sortes de bruits :

La force était avec ses mains dans tout ce qu'il faisait et les pieds du dieu fort étaient infatigables. De ses épaules ont grandi une centaine de têtes de serpent, un dragon effrayant, avec des langues sombres et vacillantes, et sous le front de ses yeux dans ses têtes merveilleuses jaillissaient du feu, et du feu brûlait de ses têtes alors qu'il la regardait. Et il y avait des voix dans toutes ses têtes terribles qui prononçaient toutes sortes de sons indicibles ; car tantôt ils faisaient des bruits tels que les dieux comprenaient, mais tantôt le bruit d'un taureau beuglant à haute voix dans une orgueilleuse fureur incontrôlable ; et à un autre, le bruit d'un lion, implacable de coeur ; et à un autre, sonne comme des petits, merveilleux à entendre ; et encore, à un autre, il sifflait, de sorte que les hautes montagnes résonnaient.

L' hymne homérique à Apollon décrit Typhon comme "tombé" et "cruel", et comme ni les dieux ni les hommes. Trois des poèmes de Pindare ont Typhon à cent têtes (comme dans Hésiode), alors qu'apparemment un quatrième ne lui donne que cinquante têtes, mais cent têtes pour Typhon sont devenues la norme. Une hydrie chalcidienne (vers 540-530 av. J.-C.) représente Typhon comme un humanoïde ailé de la taille vers le haut, avec deux queues de serpent en dessous. Eschyle appelle Typhon "cracheur de feu". Pour Nicander (IIe siècle av. J.-C.), Typhon était un monstre d'une force énorme et d'une apparence étrange, avec de nombreuses têtes, mains et ailes, et avec d'énormes serpentins sortant de ses cuisses.

Illustration de Typhon de Kircher de » Œdipe aegyptiacus , 1652

Apollodore décrit Typhon comme un énorme monstre ailé, dont la tête « frôlait les étoiles », de forme humaine au-dessus de la taille, avec des serpents en dessous et du feu jaillissant de ses yeux :

En taille et en force, il surpassa tous les descendants de la Terre. Jusqu'aux cuisses, il était de forme humaine et d'une masse si prodigieuse qu'il dépassait toutes les montagnes, et sa tête frôlait souvent les étoiles. L'une de ses mains se tendit vers l'ouest et l'autre vers l'est, d'où sortaient cent têtes de dragons. Des cuisses vers le bas, il avait d'énormes bobines de vipères qui, une fois tirées, atteignaient sa tête et émettaient un sifflement fort. Son corps était tout ailé : des cheveux hirsutes ruisselaient au vent de sa tête et de ses joues ; et du feu jaillit de ses yeux.

La description élaborée plus de Typhon se trouve dans Nonnus de Dionysiaca . Nonnus fait de nombreuses références à la nature serpentine de Typhon, lui donnant une « armée de serpents enchevêtrés », des pieds serpentins et des cheveux. Selon Nonnus, Typhon était une « vipère crachant du poison », dont « tous les cheveux éructaient du poison de vipère », et Typhon « crachait des averses de poison de sa gorge ; les torrents de la montagne étaient enflés, tandis que le monstre faisait couler les fontaines de la vipère. poils de sa tête haute", et "les serpents d'eau des pieds vipères du monstre rampent dans les cavernes souterraines, crachant du poison!".

Après Hésiode et d'autres, Nonnus donne à Typhon de nombreuses têtes (bien que non totalisées), mais en plus des têtes de serpent, Nonnus donne également à Typhon de nombreuses autres têtes d'animaux, notamment des léopards, des lions, des taureaux, des sangliers, des ours, du bétail, des loups et des chiens, qui se combinent pour faire « les cris de toutes les bêtes sauvages ensemble », et une « babelle de sons hurlants ». Nonnus donne aussi à Typhon "des légions d'armes innombrables", et là où Nicander avait seulement dit que Typhon avait "beaucoup" de mains, et Ovide avait donné cent mains à Typhon, Nonnus en donne deux cents à Typhon.

Progéniture

Selon Hésiode de Théogonie , Typhon « a été rejoint dans l' amour » à Echidna , une demi-femme monstrueuse et demi-serpent, qui portait Typhon « de progéniture féroce ». Premièrement, selon Hésiode, il y avait Orthrus , le chien à deux têtes qui gardait le bétail de Géryon , deuxièmement Cerbère , le chien à plusieurs têtes qui gardait les portes d' Hadès , et troisièmement l' hydre de Lerne , le serpent à plusieurs têtes qui, lorsqu'un de ses têtes a été coupée, a grandi deux de plus. La Théogonie mentionne ensuite une "elle" ambiguë, qui pourrait faire référence à Echidna, comme la mère de la Chimère (une bête cracheur de feu qui était en partie lion, en partie chèvre et avait une queue à tête de serpent) avec Typhon étant alors le père .

Tout en mentionnant Cerbère et « d'autres monstres » comme étant la progéniture d'Échidna et de Typhon, le mythographe Acusilas (VIe siècle av. J.-C.) ajoute l' Aigle du Caucase qui a mangé le foie de Prométhée . Les mythographe Phérécyde d'Athènes (de 5ème siècle avant JC) aussi aigle noms Prometheus, et ajoute Ladon (bien que Pherecydes n'utilise pas ce nom), le dragon qui gardait les pommes d' or dans le jardin des Hespérides (selon Hésiode, la progéniture de Ceto et Phorcys). Le poète lyrique Lasus d'Hermione (VIe siècle av. J.-C.) ajoute le Sphinx .

Les auteurs ultérieurs retiennent pour la plupart ces descendants de Typhon par Echidna, tout en en ajoutant d'autres. Apollodore , en plus de nommer comme leur progéniture Orthrus, la Chimère (citant Hésiode comme source) l'Aigle du Caucase, Ladon et le Sphinx, ajoute également le lion de Némée (aucune mère n'est donnée), et la Truie Crommyonienne , tuée par le héros Thésée (non mentionné par Hésiode).

Hyginus (Ier siècle av. de Méduse , alors que les trois Gorgones d' Hésiode , dont Méduse était l'une, étaient les filles de Ceto et de Phorcys), le dragon colchien qui gardait la Toison d'or et Scylla . Les Harpies , dans Hésiode les filles de Thaumas et l' Océanide Electre , dans une source, seraient les filles de Typhon.

Les serpents de mer qui ont attaqué le prêtre troyen Laocoon , pendant la guerre de Troie , étaient peut-être supposés être la progéniture de Typhon et d'Echidna. Selon Hésiode, le Typhon vaincu est le père de vents de tempête destructeurs.

Bataille avec Zeus

Typhon a défié Zeus pour la domination du cosmos. La première mention de Typhon, et sa seule occurrence dans Homère , est une référence passagère dans l' Iliade à Zeus frappant le sol autour de l'endroit où Typhon est vaincu. Hésiode de Théogonie donne le premier récit de leur bataille. Selon Hésiode, sans l'action rapide de Zeus, Typhon serait « venu régner sur les mortels et les immortels ». Dans la Théogonie, Zeus et Typhon se rencontrent dans un conflit cataclysmique :

[Zeus] tonna fort et puissamment: et la terre autour résonna terriblement et le vaste ciel au-dessus, et la mer et les ruisseaux de l'océan et les parties inférieures de la terre. Le grand Olympe chancela sous les pieds divins du roi alors qu'il se levait et la terre y gémissait. Et à travers eux, la chaleur s'empara de la mer bleu foncé, à travers le tonnerre et les éclairs, et à travers le feu du monstre, et les vents brûlants et la foudre ardente. Toute la terre bouillonnait, et le ciel et la mer : et les longues vagues faisaient rage le long des plages tout autour à la ruée des dieux immortels : et il s'éleva une secousse sans fin. Hadès a tremblé là où il règne sur les morts d'en bas, et les Titans sous Tartare qui vivent avec Cronos, à cause de la clameur sans fin et des conflits effrayants.

Zeus avec son coup de foudre surmonte facilement Typhon, qui est jeté à terre dans un fracas enflammé :

Ainsi, lorsque Zeus eut élevé sa puissance et saisi ses bras, le tonnerre, les éclairs et la foudre sinistre, il sauta de l'Olympe et le frappa, et brûla toutes les têtes merveilleuses du monstre autour de lui. Mais lorsque Zeus l'eut vaincu et le fouetta de coups, Typhée fut précipité, une épave mutilée, de sorte que l'immense terre gémit. Et la flamme jaillit du seigneur foudroyé dans les vallées sombres et accidentées de la montagne, quand il fut frappé. Une grande partie de la terre immense a été brûlée par la vapeur terrible et a fondu comme l'étain fond lorsqu'il est chauffé par l'art des hommes dans des creusets canalisés ; ou comme le fer, qui est le plus dur de toutes choses, est raccourci par le feu rougeoyant dans les vallées des montagnes et se fond dans la terre divine grâce à la force d'Héphaïstos. Même ainsi, alors, la terre fondit à la lueur du feu ardent.

Vaincu, Typhon est jeté dans le Tartare par un Zeus en colère.

Epiménide (7ème ou 6ème siècle avant JC) connaissait apparemment une version différente de l'histoire, dans laquelle Typhon entre dans le palais de Zeus pendant que Zeus est endormi, mais Zeus se réveille et tue Typhon avec un coup de foudre. Pindare connaissait apparemment une tradition selon laquelle les dieux, pour échapper à Typhon, se transformaient en animaux et s'enfuyaient en Egypte. Pindare appelle Typhon "l'ennemi des dieux", et dit qu'il a été vaincu par la foudre de Zeus. Dans un poème, Pindare dit que Typhon est retenu prisonnier par Zeus sous l'Etna, et dans un autre dit que Typhon "se trouve dans la terreur du Tartare", étendu sous terre entre l'Etna et Cumes . Dans Prométhée d' Eschyle lié , un Typhon "sifflant", ses yeux brillants, "a résisté à tous les dieux", mais "l'éclair immobile de Zeus" l'a frappé, et "il a été réduit en cendres et sa force lui a été arrachée par la foudre verrouiller."

D'après Phérécyde d'Athènes , lors de sa bataille contre Zeus, Typhon s'enfuit d'abord vers le Caucase , qui commence à brûler, puis vers l'île volcanique de Pithecussae (moderne Ischia ), au large de Cumes, où il est enterré sous l'île. Apollonius de Rhodes (IIIe siècle av. J.-C.), comme Phérécyde, présente une bataille en plusieurs étapes, Typhon étant frappé par la foudre de Zeus sur le mont Caucase , avant de fuir vers les montagnes et la plaine de Nysa, et de finir (comme déjà mentionné par le historien grec du Ve siècle avant J.-C. Hérodote ) enterré sous le lac Serbonis en Égypte.

Comme Pindare, Nicander a tous les dieux, mais Zeus et Athéna , se transforment en formes animales et fuient en Egypte : Apollon est devenu un faucon, Hermès un ibis, Arès un poisson, Artémis un chat, Dionysos une chèvre, Héraclès un faon, Héphaïstos un bœuf, et Leto une souris.

Le géographe Strabon (vers 20 ap. J.-C.) donne plusieurs lieux associés à la bataille. Selon Strabon, Typhon aurait coupé le canal sinueux de la rivière Oronte , qui coulait sous le mont syrien Kasios (aujourd'hui Jebel Aqra ), en fuyant Zeus, et certains ont placé la bataille à Catacecaumene ("Terre brûlée"), une plaine volcanique, sur le cours supérieur de la rivière Gediz , entre les anciens royaumes de Lydie , de Mysie et de Phrygie , près du mont Tmolus (aujourd'hui Bozdağ) et de Sardes, l'ancienne capitale de la Lydie.

Dans les versions de la bataille données par Hésiode, Eschyle et Pindare, la défaite de Zeus contre Typhon est simple, mais une version plus impliquée de la bataille est donnée par Apollodore. Aucune source ancienne ne donne de raison pour le conflit, mais le récit d'Apolodorus implique apparemment que Typhon avait été produit par Gaïa pour venger la destruction, par Zeus et les autres dieux, des Géants, une génération précédente de la progéniture de Gaïa. Selon Apollodore, Typhon, "lançant des pierres allumées", attaqua les dieux, "avec des sifflements et des cris, faisant jaillir un grand jet de feu de sa bouche". Voyant cela, les dieux se transformèrent en animaux et s'enfuirent en Egypte (comme à Pindare et à Nicander). Cependant, « Zeus a bombardé Typhon à distance avec des éclairs et l'a abattu de près avec une faucille en adamantine. Mais Typhon, enroulant ses serpentins autour de Zeus, a réussi à arracher la faucille et à couper les tendons des mains et des pieds de Zeus. Typhon transporta Zeus handicapé à travers la mer jusqu'à la grotte corycienne en Cilicie où il confia à la serpentine Delphyne la garde de Zeus et de ses tendons coupés, que Typhon avait cachés dans une peau d'ours. Mais Hermès et Aegipan (peut-être un autre nom pour Pan ) ont volé les nerfs et les ont rendus à Zeus. Sa force restaurée, Zeus a poursuivi Typhon jusqu'au mont Nysa, où les Moirai ont trompé Typhon en lui faisant manger des "fruits éphémères" qui l'ont affaibli. Typhon s'enfuit ensuite en Thrace , où il lança des montagnes sur Zeus, qui lui furent retournées par les éclairs de Zeus, et la montagne où se tenait Typhon, trempée du sang de Typhon, devint connue sous le nom de Mont Haemus (Montagne sanglante). Typhon s'enfuit ensuite en Sicile , où Zeus jeta l'Etna au-dessus de Typhon pour l'enterrer, et le vainquit finalement.

Oppian (IIe siècle après JC) dit que Pan a aidé Zeus dans la bataille en incitant Typhon à sortir de son repaire et à s'ouvrir, par la "promesse d'un banquet de poissons", permettant ainsi à Zeus de vaincre Typhon avec ses foudres.

Dionysiaque de Nonnus

La plus longue et la version la plus impliquée des apparaît de bataille dans Nonnus de Dionysiaca (fin du 4ème ou au début du 5ème siècle après JC). Zeus cache ses foudres dans une grotte, afin qu'il puisse séduire la jeune fille Ploute , et ainsi produire Tantale . Mais la fumée s'élevant des éclairs, permet à Typhon, sous la direction de Gaia, de localiser les armes de Zeus, de les voler et de les cacher dans une autre grotte. Immédiatement, Typhon étend "ses mains grimpantes dans les airs supérieurs" et commence une attaque longue et concertée contre les cieux. Puis "quittant les airs", il tourne son attaque sur les mers. Enfin, Typhon tente de brandir les foudres de Zeus, mais ils "sentent les mains d'un novice, et tout leur feu viril est sans pilote".

Maintenant, les nerfs de Zeus étaient d'une manière ou d'une autre – Nonnus ne dit pas comment ni quand – tombés au sol pendant leur bataille, et Typhon les avait également emportés. Mais Zeus élabore un plan avec Cadmus et Pan pour tromper Typhon. Cadmus, déguisé en berger, enchante Typhon en jouant de la flûte de Pan, et Typhon confiant les coups de tonnerre à Gaïa, part à la recherche de la source de la musique qu'il entend. Trouvant Cadmus, il le défie à un concours, offrant à Cadmus n'importe quelle déesse comme épouse, à l'exception d'Héra que Typhon s'est réservée. Cadmus dit alors à Typhon que s'il aimait le "petit air" de ses cornemuses, alors il adorerait la musique de sa lyre - si seulement elle pouvait être enfilée avec les tendons de Zeus. Alors Typhon récupère les nerfs et les donne à Cadmus, qui les cache dans une autre grotte, et recommence à jouer de ses flûtes ensorcelantes, de sorte que "Typhoeus a cédé toute son âme à Cadmos pour la mélodie à charmer".

Typhon distrait, Zeus reprend ses foudres. Cadmus arrête de jouer, et Typhon, libéré de son sort, se précipite dans sa grotte pour découvrir les coups de foudre passés. Typhon encensé déchaîne la dévastation sur le monde : les animaux sont dévorés (les nombreuses têtes d'animaux de Typhon mangent chacune des animaux de sa propre espèce), les rivières se sont transformées en poussière, les mers ont asséché la terre et la terre "dévastée".

La journée se termine avec Typhon encore incontesté, et tandis que les autres dieux "se déplacent sur le Nil sans nuages", Zeus attend toute la nuit l'aube à venir. Victory "reproche" Zeus, l'exhortant à "se lever en tant que champion de ses propres enfants!" L'aube arrive et Typhon lance un défi à Zeus. Et une bataille cataclysmique pour "le sceptre et le trône de Zeus" s'engage. Typhon entasse des montagnes comme des remparts et avec ses « légions d'armes innombrables », déverse volée après volée d'arbres et de rochers à Zeus, mais tous sont détruits, ou emportés, ou esquivés, ou rejetés à Typhon. Typhon jette des torrents d'eau sur les éclairs de Zeus pour les étouffer, mais Zeus est capable de couper certaines des mains de Typhon avec des « volées d'air gelées comme par un couteau », et lancer des éclairs est capable de brûler plus de « mains sans fin » de Typhon , et a coupé certaines de ses « innombrables têtes ». Typhon est attaqué par les quatre vents et "des volées gelées de grêlons déchiquetés". Gaia essaie d'aider son fils brûlé et gelé. Enfin Typhon tombe, et Zeus crie un long flot de railleries moqueuses, disant à Typhon qu'il doit être enterré sous les collines de la Sicile, avec un cénotaphe au- dessus de lui qui indiquera "Ceci est le tumulus de Typhée, fils de la Terre, qui une fois fouetté le ciel avec des pierres, et le feu du ciel l'a brûlé".

Enfouissement et cause de l'activité volcanique

Etna et Ischia

La plupart des récits racontent que Typhon vaincu est enterré sous l' Etna en Sicile ou sur l'île volcanique d' Ischia , la plus grande des îles Phlégréennes au large de Naples , Typhon étant à l'origine d'éruptions volcaniques et de tremblements de terre.

Bien qu'Hésiode ait simplement jeté Typhon dans le Tartare par Zeus, certains ont lu une référence au mont Etna dans la description d'Hésiode de la chute de Typhon :

Et une flamme jaillit du seigneur foudroyé dans les vallées sombres et accidentées de la montagne lorsqu'il fut frappé. Une grande partie de la terre immense a été brûlée par la vapeur terrible et a fondu comme l'étain fond lorsqu'il est chauffé par l'art des hommes dans des creusets canalisés ; ou comme le fer, qui est le plus dur de toutes choses, est raccourci par le feu rougeoyant dans les vallées des montagnes et se fond dans la terre divine grâce à la force d'Héphaïstos. Même ainsi, alors, la terre fondit à la lueur du feu ardent.

Les premières références certaines à Typhon enterré sous l'Etna, en plus d'être la cause de ses éruptions, se produisent à Pindare :

Fils de Cronos, toi qui tiens Aetna, le poids balayé par le vent sur le terrible Typhon aux cent têtes,

et:

parmi eux est celui qui gît dans l'effroi Tartare, cet ennemi des dieux, Typhon avec ses cent têtes. Autrefois, la célèbre grotte cilicienne l'avait nourri, mais maintenant les falaises bordées de mer au-dessus de Cumes, et de la Sicile aussi, pèsent lourdement sur sa poitrine hirsute. Et la colonne du ciel le retient, Aetna enneigée, nourrice toute l'année de gelées amères, dont les grottes les plus intimes crachent les ruisseaux les plus purs du feu inaccessible. Dans la journée, ses rivières roulent un flot de fumée ardente, tandis que dans l'obscurité de la nuit, la flamme cramoisie projette des rochers vers la plaine profonde de la mer avec un rugissement fracassant. Ce monstre tire les jets de feu les plus terribles ; c'est une merveille merveilleuse à voir, et une merveille même à entendre parler quand les hommes sont présents. Une telle créature est liée sous les hauteurs sombres et feuillues de l'Etna et sous la plaine, et son lit gratte et aiguillonne toute la longueur de son dos étendu contre lui.

Ainsi Pindare a Typhon dans le Tartare, et enterré non seulement sous l'Etna, mais sous une vaste région volcanique s'étendant de la Sicile à Cumes (à proximité de Naples moderne ), une région qui comprenait vraisemblablement aussi le Vésuve , ainsi que Ischia.

De nombreux récits ultérieurs mentionnent l'Etna ou Ischia. Dans Prometheus Bound , Typhon est emprisonné sous l'Etna, tandis qu'au- dessus de lui, Héphaïstos « martèle le minerai en fusion », et dans sa rage, le Typhon « carbonisé » fait jaillir des « rivières de feu ». Ovide fait enterrer Typhon sous toute la Sicile, avec ses mains gauche et droite sous Pélore et Pachynus , ses pieds sous Lilybée et sa tête sous l'Etna ; où il « vomit des flammes de sa bouche féroce ». Et Valerius Flaccus a la tête de Typhon sous l'Etna, et toute la Sicile est ébranlée lorsque Typhon « lutte ». Lycophron a à la fois Typhon et Giants enterrés sous l'île d'Ischia. Virgile , Silius Italicus et Claudien , tous appelant l'île "Inarime", y ont enterré Typhon. Strabon, appelant Ischia "Pithecussae", rapporte le "mythe" que Typhon y était enterré, et que lorsqu'il "tourne son corps, les flammes et les eaux, et parfois même de petites îles contenant de l'eau bouillante, jaillissent".

En plus de Typhon, d'autres êtres mythologiques seraient également enterrés sous l'Etna et la cause de son activité volcanique. Plus particulièrement, le géant Encelade aurait été enseveli sous l'Etna, les éruptions du volcan étant le souffle d'Encelade, et ses tremblements causés par le géant roulant d'un côté à l'autre sous la montagne. On dit également que le centenaire Briareus et Asteropus qui était peut-être l'un des Cyclopes étaient enterrés sous l'Etna .

Béotie

La dernière demeure de Typhon serait apparemment également en Béotie . Le Bouclier Hésiodique d'Héraclès nomme une montagne près de Thèbes Typhaonium, reflétant peut-être une tradition ancienne qui avait également enterré Typhon sous une montagne béotienne . Et certains prétendaient apparemment que Typhon était enterré sous une montagne en Béotie, d'où sortaient des exhalaisons de feu.

"Canapé de Typhée"

Homère décrit un endroit qu'il appelle le « canapé [ou lit] de Typhée », qu'il localise dans le pays des Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), où Zeus fouette la terre autour de Typhée avec ses foudres. Vraisemblablement, c'est la même terre où, selon Hésiode, Echidna, la compagne de Typhon, monte la garde "à Arima" ( Ἀρίμοισιν ).

Mais ni Homère ni Hésiode ne disent rien de plus sur l'endroit où pourraient être ces Arimoi ou cet Arima. La question de savoir s'il s'agissait d'un lieu historique et de son emplacement possible a été, depuis l'Antiquité, l'objet de spéculations et de débats.

Strabon discute la question en détail. Plusieurs lieux, la Cilicie , la Syrie , la Lydie et l'île d' Ischia , tous des lieux associés à Typhon, sont donnés par Strabon comme emplacements possibles pour "Arimoi" d'Homère.

Pindar a son Cilicie Typhon tué par Zeus « parmi les Arimoi », et l'historien Callisthène (de 4ème siècle avant JC), situé le Arimoi et les montagnes Arima Cilicie, près de la Calycadnus rivière, la grotte Corycian et la promomtory Sarpédon. La b scolie de l' Iliade 2.783, mentionnée ci-dessus, dit que Typhon est né en Cilicie "sous Arimon", et Nonnus mentionne la "grotte ensanglantée d'Arima" de Typhon en Cilicie.

Juste de l'autre côté du golfe d'Issus depuis Corycus , dans la Syrie antique, se trouvaient le mont Kasios (aujourd'hui Jebel Aqra ) et la rivière Oronte , sites associés à la bataille de Typhon contre Zeus, et selon Strabon, l'historien Posidonius (vers le IIe siècle av. les Arimoi avec les Araméens de Syrie.

Alternativement, selon Strabon, certains ont placé les Arimoi à Catacecaumene, tandis que Xanthus de Lydie (Ve siècle avant JC) a ajouté qu'« un certain Arimus » y régnait. Strabon nous dit aussi que pour « certains » le « canapé de Typhon » d'Homère était situé « dans un endroit boisé, dans les terres fertiles de Hyde », Hyde étant un autre nom pour Sardes (ou son acropole), et que Démétrius de Scepsis ( IIe siècle av. Le poète Lycophron du IIIe siècle av .

Un autre endroit, mentionné par Strabon, comme étant associé à Arima, est l'île d' Ischia , où, selon Phérécyde d'Athènes , Typhon s'était enfui, et dans la région où Pindare et d'autres avaient dit que Typhon avait été enterré. Le lien avec Arima vient du nom grec de l'île Pithecussae, qui dérive du mot grec pour singe, et selon Strabon, les habitants de l'île ont dit que "arimoi" était aussi le mot étrusque pour les singes.

Nom

Le nom de Typhon a un certain nombre de variantes. Les premières formes, Typhoeus et Typhaon, se produisent avant le 5ème siècle avant JC. Homère utilise Typhoeus, Hésiode et l' hymne homérique à Apollo utilisent à la fois Typhoeus et Typhaon. Les formes ultérieures Typhos et Typhon apparaissent à partir du 5ème siècle avant JC, Typhon devenant la forme standard à la fin de ce siècle.

Bien que plusieurs dérivations possibles du nom Typhon aient été suggérées, la dérivation reste incertaine. Conformément au fait qu'Hésiode a fait des vents de tempête la progéniture de Typhon, certains ont supposé que Typhon était à l'origine un dieu du vent, et des sources anciennes l'ont associé aux mots grecs tuphon, tuphos signifiant "tourbillon". D'autres théories incluent la dérivation d'une racine grecque signifiant « fumée » (conformément à l'identification de Typhon avec les volcans), d'une racine indo-européenne (* dhuH -) signifiant « abîme » (faisant de Typhon un « serpent des profondeurs »), et de Sapõn le nom phénicien de la montagne sacrée du dieu ougaritique Baal , le Jebel Aqra (le classique mont Kasios) associé à l'épithète Baʿal Sapōn .

Le nom peut avoir influencé le mot persan tūfān qui est à l'origine du terme météorologique typhon .

Mythologie comparée

Le mythe de la succession

La Typhonomachie – la bataille de Zeus et la défaite de Typhon – n'est qu'une partie d'un « mythe de la succession » plus vaste donné dans la Théogonie d' Hésiode . Le mythe de la succession hésiodique décrit comment Uranus , le souverain original du cosmos, a caché sa progéniture à l'intérieur de Gaïa , mais a été renversé par son fils Titan Cronos , qui a castré Uranus, et comment, à son tour, Cronos, qui a avalé ses enfants à leur naissance , fut lui-même renversé par son fils Zeus, dont la mère avait donné à Cronos une pierre enveloppée de langes à avaler, à la place de Zeus. Cependant Zeus est alors confronté à un dernier adversaire, Typhon, qu'il vainc rapidement. Désormais clairement le pouvoir suprême dans le cosmos, Zeus est élu roi des dieux. Zeus établit et sécurise ensuite son royaume en attribuant diverses fonctions et responsabilités aux autres dieux, et au moyen du mariage. Enfin, en avalant sa première épouse métisse , qui était destinée à produire un fils plus fort que lui, Zeus parvient à mettre fin au cycle de succession.

Python

L'histoire de Typhon semble liée à celle d'une autre progéniture monstrueuse de Gaïa : Python , le serpent tué par Apollon à Delphes , suggérant une possible origine commune. Outre la similitude des noms, leur filiation commune et le fait que les deux étaient des monstres sournois tués en combat singulier avec un dieu olympien, il existe d'autres liens entre les histoires entourant Typhon et celles entourant Python .

Bien que le monstre delphique tué par Apollon soit généralement considéré comme le serpent mâle Python, dans l' hymne homérique à Apollon , le premier récit de cette histoire, le dieu tue une serpent sans nom ( drakaina ), appelée par la suite Delphyne , qui avait été La mère adoptive de Typhon. Delphyne et Echidna, en plus d'être tous deux intimement liés à Typhon - l'un en tant que mère, l'autre en tant que compagnon - partagent d'autres similitudes. Les deux étaient mi-femme de chambre et mi-serpent, un fléau pour les hommes, et associés à la grotte corycienne en Cilicie.

Python était aussi peut-être lié à une grotte corycienne différente de celle de Cilicie, celle-ci sur les pentes du Parnasse au-dessus de Delphes, et tout comme la grotte corycienne en Cilicie était considérée comme le repaire de Typhon et Echidna, et associée à la bataille de Typhon avec Zeus , il existe des preuves suggérant que la grotte corycienne au-dessus de Delphes était censée être le repaire de Python (ou de Delphyne) et associée à sa (ou sa) bataille avec Apollo.

Influence proche-orientale

Depuis au moins aussi tôt que Pindare, et peut-être aussi tôt qu'Homère et Hésiode (avec leurs références aux Arimoi et Arima), le lieu de naissance de Typhon et la bataille avec Zeus étaient associés à divers lieux du Proche-Orient en Cilicie et en Syrie, y compris la grotte de Corycie, Le mont Kasios et la rivière Oronte. Outre cette coïncidence de lieu, le mythe de la succession hésiodique (y compris la Typhonomachie), ainsi que d'autres récits grecs de ces mythes, présentent d'autres parallèles avec plusieurs anciens antécédents du Proche-Orient , et il est généralement admis que les récits grecs sont intimement liés à , et influencé par ces homologues du Proche-Orient. En particulier, on pense généralement que la Typhonomachie a été influencée par plusieurs mythes de massacre de monstres du Proche-Orient.

Mésopotamie

Trois mythes de combat dieu contre monstre de Mésopotamie , datent d'au moins le début du deuxième millénaire avant JC ou avant. Ce sont les batailles du dieu Ninurta avec les monstres Asag et Anzu, et la bataille du dieu Marduk avec le monstrueux Tiamat.

Ninurta contre Asag

Lugal-e , unpoème sumérien de la fin du troisième millénaire avant JC, raconte l'histoire de la bataille entre ledieu-héros mésopotamien Ninurta et le terrible monstre Asag . Comme Typhon, Asag était une monstrueuse progéniture sifflante de la Terre ( Ki ), qui est devenue puissante et a défié le règne de Ninurta, qui, comme Zeus, était un dieu de la tempête utilisant les vents et les inondations comme armes. Comme dans le récit d'Hésiode de la Typhonomachie, au cours de leur bataille, Asag et Ninurta ont mis le feu au paysage. Et comme le Typhon d'Apollodore, Asag a évidemment remporté une première victoire, avant d'être finalement vaincu par Ninurta.

Ninurta contre Anzu
Ninurta avec ses foudres combat l' Anzu ailé , secours du palais, Ninive .

L' épopée akkadienne Anzu du début du deuxième millénaire avant notre ère raconte l'histoire d'un autre combat de Ninurta avec un challenger monstrueux. Ce deuxième ennemi est le monstre ailé Anzu , un autre rejeton de la Terre. Comme le Typhon d'Hésiode, Anzu rugissait comme un lion et était la source de vents destructeurs. Ninurta détruit Anzu à flanc de montagne et est dépeint comme fouettant le sol où Anzu gisait avec une tempête de pluie et des eaux de crue, tout comme Homère a Zeus fouettant la terre autour de Typhon avec ses éclairs.

Marduk contre Tiamat

Le début du deuxième millénaire avant notre ère babylonienne - akkadien création épique Enuma Elish raconte l'histoire de la bataille du dieu suprême de Babylone Marduk avec Tiamat , la mer personnifiée. Comme Zeus, Marduk était un dieu de la tempête, qui utilisait le vent et la foudre comme armes, et qui, avant de pouvoir succéder à la royauté des dieux, devait vaincre un ennemi énorme et redoutable en combat singulier. Cette fois, le monstre est une femelle, et peut être apparenté à la dragonne pythienne Delphyne , ou la compagne de Typhon Echidna, puisque comme Echidna, Tiamat était la mère d'une couvée de monstres.

Mont Kasios

Comme la Typhonomachie, plusieurs mythes du Proche-Orient racontent des batailles entre un dieu de la tempête et un monstre serpent associé au mont Kasios, le Jebel Aqra moderne . Ces mythes sont généralement considérés comme les origines du mythe de la bataille de Zeus contre Typhon.

Baal Sapon contre Yamm

Du côté sud du Jebel Aqra, vient l'histoire de Baal Sapon , et Yamm , la mer divinisée (comme Tiamat ci-dessus). Fragmentary ougaritiques comprimés, en date du XIVe ou du XIIIe siècle avant JC, racontent l'histoire de la cananéenne bataille de Baal tempête-dieu Sapon contre le Yamm monstrueux sur le mont Sapuna le nom cananéenne pour le mont Kasios des Grecs plus tard. Baal bat Yamm avec deux massues (coups de foudre ?) appelées « Expulser » et « Chaser », qui volent comme des aigles des mains du dieu de la tempête. D'autres tablettes associent la défaite du serpent Yamm au meurtre d'un serpent à sept têtes ''Ltn'' (Litan/Lotan) , correspondant apparemment au Léviathan biblique .

Tarhunna contre Illuyanka
Tarhunna combat le serpent Illuyanka , Musée des civilisations anatoliennes , Ankara , Turquie .

Du côté nord du Jebel Aqra, viennent les mythes hittites , c. 1250 avant JC, qui racontent deux versions de la bataille du dieu de la tempête Tarhunna (Tarhunta) contre le serpent Illuyanka(s) . Dans ces deux versions, Tarhunna subit une première défaite contre Illuyanka. Dans une version, Tarhunna demande l'aide de la déesse Inara , qui attire Illuyanka de son antre avec un banquet, permettant ainsi à Tarhunna de surprendre et de tuer Illuyanka. Dans l'autre version, Illuyanka vole le cœur et les yeux du dieu vaincu, mais le fils de Tarhunna épouse une fille d'Illuyanka et est capable de récupérer les parties du corps volées de Tarhunna, après quoi Tarhunna tue Illuyanka.

Ces histoires ressemblent particulièrement à des détails trouvés dans les récits de la Typhonomachie d'Apollodorus, Oppian et Nonnus, qui, bien que des récits tardifs, conservent peut-être des récits beaucoup plus anciens : la défaite initiale du dieu de la tempête (Apollodorus, Nonnus), la perte de parties vitales du corps ( nerfs : Apollodore, Nonnus), l'aide d'alliés (Hermès et Égipan : Apollodore ; Cadmos et Pan : Nonnus ; Pan : Oppian), le leurre de l'adversaire serpentin de sa tanière par la ruse d'un banquet (Oppian, ou par la musique : Nonnus).

Teshub contre Hedammu et Ullikummi

Un autre c. 1250 BC texte hittite, dérivé des Hourrites , raconte la tempête-dieu Hurrian Teshub (avec qui Tarhunna est venu à identifier le hittite) qui vivait sur le mont Hazzi , le nom Hurrian pour le Jebel Aqra, et sa bataille avec le de mer serpent Hedammu. Encore une fois, le dieu de la tempête est aidé par une déesse Sauska (équivalente à Inaru), qui séduit cette fois le monstre avec de la musique (comme dans Nonnus), de la boisson et du sexe, attirant avec succès le serpent de son repaire dans la mer. Tout comme la Typhonomachie peut être vue comme une suite de la Titanomachie, un texte hittite différent dérivé des Hurriens, Le Chant d'Ullikummi , sorte de suite à la succession des mythes hittites de la « royauté au ciel » dont l'histoire de Teshub et Hedammu faisait partie, raconte l'histoire d'un deuxième monstre, cette fois en pierre, nommé Ullikummi, que Teshub doit vaincre, afin d'assurer son règne.

Régler

Apparemment, dès Hécatée de Milet (vers 550 av. J.-C. – vers 476 av. J.-C.), Typhon a été identifié à Seth , le dieu égyptien du chaos et des tempêtes. Cette syncrétisation avec la mythologie égyptienne se retrouve également dans l'histoire, apparemment connue dès Pindare, de Typhon chassant les dieux en Égypte, et les dieux se transformant en animaux. Une telle histoire est peut-être apparue comme un moyen pour les Grecs d'expliquer les dieux égyptiens en forme d'animaux. Hérodote a également identifié Typhon avec Seth, faisant de lui l'avant-dernier roi divin d'Égypte. Hérodote dit que Typhon a été déposé par le fils d' Osiris , Horus , qu'Hérodutus assimile à Apollon (Osiris étant assimilé à Dionysos ), et après sa défaite par Horus, Typhon était "censé avoir été caché" dans le " marais serbe " (identifié avec le lac Bardawil moderne ) en Egypte.

Confus avec les géants

Typhon ressemble beaucoup à une génération plus ancienne de descendants de Gaïa, les Géants . Ils, comme leur jeune frère Typhon après eux, ont défié Zeus pour la suprématie du cosmos, ont été (dans des représentations ultérieures) montrés comme des pieds de serpent et ont fini par être enterrés sous des volcans.

Bien que distinct dans les premiers récits, dans les récits ultérieurs, Typhon était souvent considéré comme l'un des Géants . Le mythographe romain Hyginus (64 avant JC - 17 après JC) inclut Typhon dans sa liste de géants, tandis que le poète romain Horace (65 - 8 avant JC) mentionne Typhon, ainsi que les géants Mimas , Porphyrion et Encelade , comme combattant ensemble Athéna , pendant la Gigantomachie. L' Astronomica , attribuée au poète et astrologue romain du Ier siècle après JC Marcus Manilius , et au poète grec Nonnus de la fin du IVe siècle et du début du Ve siècle , considèrent également Typhon comme l'un des Géants.

Remarques

Les références

Liens externes

  • Médias liés à Typhon sur Wikimedia Commons