Universalisme en géographie - Universalism in geography

L'universalisme, en géographie humaine , signale la position que les idées de développement produites dans les sciences sociales occidentales tiennent pour tous les temps et tous les lieux. La pensée universaliste a commencé au siècle des Lumières, lorsque les philosophes ont décidé de «vérités» qui pouvaient expliquer les événements de manière rationnelle et précise. La géographie du développement , la géographie humaine et d'autres disciplines cherchent à trouver et à critiquer des «vérités» universelles. Les critiques suggèrent que l'universalisme a créé une hiérarchie mondiale de la connaissance plaçant l'Europe occidentale, l'Amérique du Nord et le reste du monde "développé" au sommet, en tant que centre de la connaissance, et plaçant le reste du globe en dessous, comme ignorant et devant être instruit. La hiérarchie réitère la notion centre-périphérie , l'examinant en termes de différentiels de connaissances à travers l'espace.

Origines

Alors que les intellectuels ont commencé à remettre en question les compréhensions traditionnelles du monde et à penser à une échelle mondiale, de nouvelles «vérités» ont été créées pour aider à expliquer le monde comme sans lieu, sans spécificité culturelle, abstrait et apolitique. Ils ont commencé à se manifester dans les politiques de développement, les appareils politiques et autres institutions. À la fin du XIXe et au XXe siècle, Émile Durkheim écrivait que «les vérités de la science [moderne] sont indépendantes de tout contexte local», faisant écho aux philosophies des Lumières et supposant un globe isotrope, permettant ainsi à l'homogénéité de dépasser la différence. Un sentiment de sécurité et de supériorité était exercé alors que le monde était maintenant compris, ce qui permettait de continuer à enseigner et de se fier aux «vérités» universelles.

On peut voir comment dire que toute connaissance est géographiquement localisée est largement considéré comme un moyen de dire que la connaissance en question n'est pas du tout authentiquement vraie.

Diffusion mondiale

Au fur et à mesure que les revendications universelles de «vérité» étaient acceptées par les intellectuels occidentaux, ils ont amorcé une transition importante vers le système scolaire. Michel Foucault décrit les systèmes scolaires des XVIIe et XVIIIe siècles comme importants en raison de systèmes de conditionnement très complexes. Au fur et à mesure que les affirmations de «vérité» étaient enseignées aux enfants, elles se sont intégrées aux appareils sociaux et politiques. Une fois cimentés au sein de ces institutions, ils ont pu s'épanouir et rester.

Grâce à l'expansion impérialiste par l'Occident et à la colonisation successive autour du globe, des «vérités» universelles supposées ont commencé à se diffuser à travers les frontières, l'espace et le lieu. Une fois les colonies établies et les hégémons dominants en place, les processus occidentaux ont commencé à être les processus du monde et les étapes nécessaires à la modernisation .

Changer les vérités

La prise de conscience que les vérités n'étaient peut-être pas universelles dans différents espaces a été un facteur important dans les années 1970, lorsque des questions se sont posées sur des styles de science différents à l'échelle nationale. Au milieu des années 80, la sensibilité géographique à l'égard de la science s'est accrue, cherchant à montrer qu'il fallait se souvenir de la localité et de la situation spatiale pour comprendre comment les connaissances scientifiques étaient créées, devenaient crédibles et se diffusaient à l'échelle mondiale. C'est avec cette nouvelle approche situationnelle de la formation des connaissances qui a permis aux géographes de commencer des analyses d' épistémologie par rapport au lieu et de confronter la formation de la «vérité» à une approche plus culturellement écologique ( écologie culturelle ).

Les vérités de Foucaulta

Il est important pour l'universalisme en géographie de comprendre comment la connaissance est acceptée comme vérité. Foucault discute la vérité en termes de "régimes sociétaux de vérité" et explique que les vérités sont constituées par les sociétés en sélectionnant "les types de discours qu'elle accepte et font fonctionner comme vrais" et en créant et contrôlant "les mécanismes qui permettent de distinguer déclarations vraies et fausses ". Il continue sur la relation entre la vérité et les systèmes de pouvoir et comment ils produisent et maintiennent de tels régimes de vérité.

Les références