Méditations intempestives - Untimely Meditations

Couverture de la première édition de "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben" (le deuxième essai de l'ouvrage), 1874

Méditations intempestives ( allemand : Unzeitgemässe Betrachtungen ), également traduit par Observations et pensées démodées hors saison , se compose de quatre œuvres du philosophe Friedrich Nietzsche , commencées en 1873 et achevées en 1876.

L'ouvrage comprend une collection de quatre essais (sur 13 projetés) concernant la condition contemporaine de la culture européenne, en particulier allemande. Un cinquième essai, publié à titre posthume, avait pour titre «Nous les philologues», et présenté comme « Tâche de philologie : disparition». Nietzsche a commencé ici à discuter des limites de la connaissance empirique et a présenté ce qui semblerait compressé dans les aphorismes ultérieurs. Il combine la naïveté de The Birth of Tragedy avec les débuts de son style polémique plus mature. C'était l'œuvre la plus humoristique de Nietzsche, en particulier pour «David Strauss: le confesseur et l'écrivain».

Publication

Unzeitgemässe Betrachtungen a été l'un des titres de Nietzsche les plus difficiles à traduire en anglais, chaque traduction ultérieure offrant une nouvelle variante. Ainsi: Untimely Meditations ( Hollingdale, 1983 ), Pensées hors saison ( Ludovici, 1909 ), Untimely Reflections (Ronald Hayman, 1980), Unmodern Observations ( Arrowsmith, 2011 ) et Inopportune Speculations , Unfashionable Observations or Essays in Sham Smashing ( HL Mencken) , 1908).

De nombreux plans différents pour la série se trouvent dans les cahiers de Nietzsche, la plupart montrant un total de treize essais. Les titres et les sujets varient à chaque entrée, le projet étant conçu pour durer six ans (un essai tous les six mois). Un plan typique daté de «l'automne 1873» se lit comme suit:

Nietzsche a abandonné le projet après avoir terminé seulement quatre essais, semblant se désintéresser après la publication du troisième.

"David Strauss: le confesseur et l'écrivain"

« David Strauss: le confesseur et l'écrivain », 1873 (« David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller ») attaque «L'ancienne et la nouvelle foi: une confession» de David Strauss (1871), que Nietzsche considère comme une exemple de la pensée allemande de l'époque. Il peint la "Nouvelle Foi" de Strauss - mécanisme universel scientifiquement déterminé basé sur la progression de l'histoire - comme une lecture vulgaire de l'histoire au service d'une culture dégénérée, attaquant polémiquement non seulement le livre mais aussi Strauss en tant que Philistin de la pseudo-culture .

"Sur l'utilisation et l'abus de l'histoire pour la vie"

Projet pour le premier chapitre de la deuxième Unzeitgemässe Betrachtung

« Sur l'utilisation et l'abus de l'histoire pour la vie », 1874 (« Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben ») propose - au lieu de la vision dominante de «la connaissance comme une fin en soi» - une autre façon de lire l'histoire, celui où la vie devient la principale préoccupation, avec une description de la façon dont cela pourrait améliorer la santé d'une société. Il introduit également une attaque contre les préceptes fondamentaux de l'humanisme classique.

Dans cet essai, Nietzsche attaque à la fois l'historicisme de l'homme (l'idée que l'homme est créé à travers l'histoire) et l'idée que l'on peut éventuellement avoir une conception objective de l'homme, puisqu'un aspect majeur de l'homme réside dans sa subjectivité. Nietzsche élargit l'idée que l'essence de l'homme n'habite pas en lui, mais plutôt au-dessus de lui, dans l'essai suivant, "Schopenhauer als Erzieher" ("Schopenhauer as Educator"). Glenn Most plaide en faveur de la traduction possible de l'essai comme "L'usage et l'abus des départements d'histoire pour la vie", comme Nietzsche a utilisé le terme Historie et non Geschichte . En outre, il allègue que ce titre peut avoir ses origines via Jacob Burckhardt , qui aurait fait référence au traité de Léon Battista Alberti , De commodis litterarum atque incommodis ( On the Advantages and Disadvantages of Literary Studies , 1428). Glenn Most soutient que le manque de temps de Nietzsche réside ici dans l'appel à un retour, au-delà de l'historicisme, à l'humanisme de Humboldt , et peut-être même au-delà, au premier humanisme de la Renaissance .

Cet essai particulier est remarquable pour montrer l' élitisme de plus en plus strident que Nietzsche développait dans son esprit. La thèse «intempestive» de Nietzsche se heurte directement à la modernité démotique en affirmant de manière agressive la dispensabilité de la masse majoritaire de l'humanité et le seul sens de l'histoire résidant uniquement dans les «grands individus»:

Pour moi, les masses ne semblent valoir un coup d'œil qu'à trois égards: d'abord comme des copies floues de grands hommes, présentées sur du mauvais papier avec des plaques d'impression usées, puis comme la résistance contre les grands hommes, et enfin comme des instruments de travail de la génial. Pour le reste, laissez le diable et les statistiques les emporter.

Schopenhauer comme éducateur

Schopenhauer as Educator (" Schopenhauer als Erzieher "), 1874, décrit comment le génie philosophique de Schopenhauer pourrait provoquer une résurgence de la culture allemande. Nietzsche accorde une attention particulière à l'individualisme, à l'honnêteté et à la fermeté de Schopenhauer ainsi qu'à sa gaieté, malgré le pessimisme remarqué de Schopenhauer.

Richard Wagner à Bayreuth

Richard Wagner dans Bayreuth , 1876 (c'est-à-dire après un écart de deux ans par rapport à l'essai précédent), étudie la musique, le drame et la personnalité de Richard Wagner - sans flatteur que l'amitié de Nietzsche avec son sujet pourrait le suggérer. Le projet original était en fait plus critique que la version finale. Nietzsche a envisagé de ne pas le publier en raison de son changement d'attitude envers Wagner et son art. Il a été persuadé de remanier l'article par son ami, l'enthousiaste wagnérien Peter Gast, qui l'a aidé à préparer une version moins controversée. Peu de temps après sa publication, Nietzsche s'est rendu à Bayreuth pour l'ouverture du Festival de Bayreuth . L'essai a été bien accueilli par Wagner et son entourage. Cependant, l'événement lors du Festival a confirmé les craintes croissantes de Nietzsche. L'essai préfigure ainsi la scission imminente du philosophe avec Wagner et ses idées.

Remarques

  1. ^ Nietzsche (1995)
  2. ^ Nietzsche (1909)
  3. ^ un b Glenn W. Most, "Sur l'utilisation et l'abus de la Grèce antique pour la vie" Archivé 2007-09-21 à la Wayback Machine , HyperNietzsche, 2003-11-09 (en anglais)
  4. ^ Schaberg, pp.31-2
  5. ^ https://records.viu.ca/~Johnstoi/nietzsche/history.htm
  6. Nietzsche (1995), 406

Références

  • Schaberg, William H. (1995). Le Canon de Nietzsche: une histoire de publication et une bibliographie . Chicago: Presses de l'Université de Chicago. p. 281. ISBN   0-226-73575-3 .
  • Friedrich Nietzsche, tr. Richard T.Grey, Observations démodées , Stanford, 1995 ISBN   0-8047-3403-8
  • Friedrich Nietzsche, tr. Anthony M. Ludovici, Pensées hors saison , Édimbourg: The Edinburgh Press, 1909

Liens externes