Empire Vijayanagara -Vijayanagara Empire

Empire Vijayanagara
1336–1646
Drapeau de l'empire de Vijayanagara
Drapeau
Étendue de l'empire Vijayanagara, 1446, 1520 CE
Étendue de l'empire Vijayanagara, 1446, 1520 CE
Capital Vijayanagara (1336 - 1565)

Penukonda (1565 - 1592) Chandragiri (1592 - 1604)

Vellore (1604 - 1646)
Langues courantes kannada , télougou , sanskrit
La religion
hindouisme
Gouvernement la monarchie
Roi  
• 1336–1356
Harihara I
• 1642–1646
Sriranga III
Histoire  
• Établi
1336
• Premiers enregistrements
1343
• Désétabli
1646
Devise Varaha
Précédé par
succédé par
Empire Hoysala
Dynastie Kakatiya
Dynastie Yadava
Royaume de Kampili
Sultanat de Madurai
Dynastie Pandya
Musunuri Nayakas
Royaume Reddi
Royaume de Mysore
Nayakas de Keladi
Royaume de Thanjavur Nayak
Dynastie Madurai Nayak
Nayakas de Chitradurga
Dynastie Adil Shahi
Dynastie Qutb Shahi
Nayaks de Gingee
Aujourd'hui une partie de Inde

L' empire Vijayanagara , également appelé le royaume de Karnata , était basé dans la région du plateau du Deccan, dans le sud de l'Inde . Il a été créé en 1336 par les frères Harihara I et Bukka Raya I de la dynastie Sangama , membres d'une communauté de pasteurs qui revendiquaient la lignée Yadava . L'empire a pris de l'importance comme point culminant des tentatives des puissances du sud pour conjurer les invasions islamiques turques à la fin du XIIIe siècle. À son apogée, il a subjugué presque toutes les familles dirigeantes du sud de l'Inde et a poussé les sultans du Deccan au-delà de la région de doab de la rivière Tungabhadra - Krishna , en plus d'annexer l' Odisha moderne (ancien Kalinga ) du royaume de Gajapati , devenant ainsi une puissance notable. Il dura jusqu'en 1646, bien que sa puissance déclina après une défaite militaire majeure lors de la bataille de Talikota en 1565 par les armées combinées des sultanats du Deccan . L'empire porte le nom de sa capitale , Vijayanagara , dont les ruines entourent aujourd'hui Hampi , aujourd'hui un site du patrimoine mondial dans le Karnataka , en Inde. La richesse et la renommée de l'empire ont inspiré les visites et les écrits de voyageurs européens médiévaux tels que Domingo Paes , Fernão Nunes et Niccolò de' Conti . Ces récits de voyage, la littérature contemporaine et l' épigraphie dans les langues locales et les fouilles archéologiques modernes à Vijayanagara ont fourni de nombreuses informations sur l'histoire et la puissance de l'empire.

L'héritage de l'empire comprend des monuments répartis dans le sud de l'Inde, dont le plus connu est le groupe de Hampi. Différentes traditions de construction de temples dans le sud et le centre de l'Inde ont été fusionnées dans le style architectural de Vijayanagara . Cette synthèse a inspiré des innovations architecturales dans la construction des temples hindous . Une administration efficace et un commerce extérieur vigoureux ont apporté de nouvelles technologies dans la région, telles que des systèmes de gestion de l'eau pour l'irrigation. Le patronage de l'empire a permis aux beaux-arts et à la littérature d'atteindre de nouveaux sommets en kannada , télougou , tamoul et sanskrit avec des sujets tels que l'astronomie , les mathématiques , la médecine , la fiction , la musicologie , l' historiographie et le théâtre qui gagnent en popularité. La musique classique du sud de l'Inde, la musique carnatique , a évolué vers sa forme actuelle. L'empire Vijayanagara a créé une époque dans l'histoire de l'Inde du Sud qui a transcendé le régionalisme en promouvant l'hindouisme comme facteur unificateur.


Autre nom

Karnata Rajya (Royaume de Karnata) était un autre nom pour l'Empire Vijayanagara, utilisé dans certaines inscriptions et œuvres littéraires de l'époque de Vijayanagara, notamment l'œuvre sanskrite Jambavati Kalyanam du roi Krishnadevaraya et l'œuvre télougou Vasu Charitamu .

Histoire

Théories de fond et d'origine

Avant la montée de l'empire Vijayanagara au début du XIVe siècle, les États hindous du Deccan - l' empire Yadava de Devagiri, la dynastie Kakatiya de Warangal et l' empire Pandyan de Madurai - ont été attaqués et attaqués à plusieurs reprises par des musulmans du nord. En 1336, la région du haut Deccan ( Maharashtra et Telangana modernes ) avait été vaincue par les armées du sultan Alauddin Khalji et de Muhammad bin Tughluq du sultanat de Delhi .

Plus au sud dans la région du Deccan, le commandant Hoysala Singeya Nayaka-III a déclaré son indépendance après que les forces musulmanes du sultanat de Delhi aient vaincu et capturé les territoires de l' empire Yadava en 1294  CE . Il a créé le royaume de Kampili près de Gulbarga et de la rivière Tungabhadra dans les parties nord-est de l'état actuel du Karnataka . Le royaume s'est effondré après une défaite face aux armées du sultanat de Delhi et lors de leur défaite, la population a commis un jauhar (suicide de masse rituel) en c.  1327–28 . Le royaume de Vijayanagara a été fondé en 1336  CE en tant que successeur des royaumes hindous jusqu'ici prospères des Hoysalas, des Kakatiyas et des Yadavas avec le royaume séparatiste de Kampili ajoutant une nouvelle dimension à la résistance à l'invasion musulmane du sud de l'Inde.

Deux théories ont été proposées concernant les origines linguistiques de l'empire Vijayanagara. La première est que Harihara I et Bukka I , les fondateurs de l'empire, étaient des Kannadigas et des commandants de l'armée de l' empire Hoysala stationnés dans la région de Tungabhadra pour conjurer les invasions musulmanes du nord de l'Inde. Une autre théorie est que Harihara et Bukkaraya étaient des Telugu , d'abord associés au royaume de Kakatiya , qui ont pris le contrôle des parties nord de l'empire Hoysala pendant son déclin. On pense qu'ils ont été capturés par l'armée d' Ulugh Khan à Warangal . Selon la tradition, basée sur un récit telugu, les fondateurs ont été soutenus et inspirés par Vidyaranya , un saint du monastère de Sringeri , pour lutter contre l'invasion musulmane du sud de l'Inde, mais le rôle de Vidyaranya dans la fondation de l'empire Vijayanagara n'est pas certain.

Premières années

Au cours des deux premières décennies après la fondation de l'empire, Harihara I a pris le contrôle de la majeure partie de la zone au sud de la rivière Tungabhadra et a obtenu le titre de "maître des mers orientales et occidentales" ( Purvapaschima Samudradhishavara ). En 1374 , Bukka Raya I , successeur de Harihara I, vainquit la chefferie d' Arcot , les Reddys de Kondavidu et le sultan de Madurai , et prit le contrôle de Goa à l'ouest et du doab de la rivière Tungabhadra-Krishna au nord. La capitale d'origine de l'empire se trouvait dans la principauté d' Anegondi sur les rives nord de la rivière Tungabhadra dans l'actuel Karnataka. Il a été déplacé à Vijayanagara pendant le règne de Bukka Raya I parce qu'il était plus facile de se défendre contre les armées musulmanes, qui attaquaient constamment depuis les terres du nord.

Avec le royaume de Vijayanagara désormais de stature impériale, Harihara II , le deuxième fils de Bukka Raya I, consolida davantage le royaume au-delà de la rivière Krishna et l'Inde du Sud fut contrôlée par l'empire de Vijayanagara. Le souverain suivant, Deva Raya I , réussit contre les Gajapatis d' Odisha et entreprit des travaux de fortification et d'irrigation. Firuz Bahmani du sultanat de Bahmani a conclu un traité avec Deva Raya I en 1407 qui obligeait ce dernier à payer à Bahmani un hommage annuel de "100 000 huns, cinq maunds de perles et cinquante éléphants". Le sultanat a envahi Vijayanagara en 1417 lorsque ce dernier n'a pas payé le tribut. De telles guerres pour le paiement de l'hommage par Vijayanagara ont été répétées au 15ème siècle.

Deva Raya II (éloge dans la littérature contemporaine comme Gajabetekara ) a succédé au trône en 1424. Il était peut-être le plus réussi des dirigeants de la dynastie Sangama . Il a réprimé les seigneurs féodaux rebelles et les Zamorin de Calicut et Quilon dans le sud. Il envahit le Sri Lanka et devint suzerain des rois de Birmanie à Pegu et Tanasserim . En 1436, les chefs rebelles de Kondavidu et les dirigeants de Velama ont été traités avec succès et ont dû accepter la suzeraineté de Vijayanagara. Après quelques années de tranquillité, des guerres éclatent avec le sultanat bahamani en 1443 avec quelques succès et quelques revers. Le visiteur persan Firishta attribue les préparatifs de guerre de Deva Raya II, qui comprenaient l'augmentation de ses armées avec des archers et de la cavalerie musulmans, comme étant la cause du conflit. L'ambassadeur persan contemporain Abdur Razzak attribue la guerre au sultan bahamani en capitalisant sur la confusion causée par une révolte interne au sein de l'empire Vijayanagara, y compris une tentative d'assassinat de la Raya par son frère.

Deva Raya II a été remplacé par son fils aîné Mallikarjuna Raya en 1446. Le roi Gajapati a retiré le contrôle de Vijayanagara sur le pays tamoul en occupant les royaumes Reddi de Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchipuram et Tiruchirapalli . Ces défaites ont réduit le prestige de l'empire Vijayanagara, décrit par une inscription qui décrit le roi Gajapati comme "un lion béant aux moutons du roi Karnatak". Le successeur de Mallikarjuna, Virupaksha Raya II , a mené une vie de plaisir en parcourant le vin et les femmes, ce qui a conduit à la perte de Goa et d'une grande partie du Karnataka au profit du sultanat bahmani. Son gouverneur Saluva Narasimha a réduit la perte de territoire en tenant la quasi-totalité de l'Andhra Pradesh côtier au sud de la rivière Krishna, Chittoor, les deux Arcots et Kolar. Saluva Narashimaha a vaincu les Gajapatis et a tenu Udayagiri, a chassé les Pandyas de Tanjore et a pris la procession de Machilipatnam et Kondaveedu . Il a ensuite vaincu les forces bahmani et récupéré la plupart des pertes antérieures de l'empire.

Après la mort de Virupaksha Raya II en 1485, Saluva Narasimha a mené un coup d'État qui a mis fin au règne dynastique tout en continuant à défendre l'empire contre les raids des sultanats créés à partir de la désintégration continue du sultanat bahmani dans son nord. Saluva Narasimha a laissé ses deux fils adolescents sous la garde du général Tuluva Narasa Nayaka qui a habilement défendu le royaume contre leurs ennemis traditionnels, le roi Gajapati et le sultan Bahamani. Il a également maîtrisé les chefs rebelles des territoires Chera, Chola et Pandya. Malgré de nombreuses tentatives de nobles et de membres de la famille royale pour le renverser, Narasa Nayaka a conservé le contrôle en tant que roi régent jusqu'en 1503.

En 1503, le fils de Narasa Nayaka, Vira Narasimha, fit assassiner le prince Immadi Narasimha de la dynastie Saluva et prit le pouvoir lors d'un coup d'État, devenant ainsi le premier des dirigeants de la dynastie Tuluva . Cela n'allait pas bien avec les nobles qui se révoltaient. Voyant les troubles internes grandir, le roi Gajapati et le sultan Bahamani ont commencé à empiéter sur l'empire alors même que les gouverneurs d'Ummattur, Adoni et Talakad se sont entendus pour capturer la région doab de la rivière Tungabhadra-Krishna à l'empire. L'empire passa sous le règne de Krishna Deva Raya en 1509, un autre fils de Tuluva Narasa Nayaka. Au départ, Krishnadevaraya a dû faire face à de nombreux obstacles, notamment des nobles mécontents, le chef rebelle d'Ummattur dans le sud, un royaume renaissant de Gajapati sous le roi Prataparudra, une menace croissante du nouveau sultanat Adil Shahi de Bijapur sous Yusuf Adil Khan et l'intérêt portugais pour le contrôle de l'ouest. côte. Pas du genre à être énervé par ces pressions, il a renforcé et consolidé l'empire, une victoire à la fois. C'était un roi astucieux qui a engagé des hindous et des musulmans dans son armée. Au cours des décennies suivantes, l'empire a couvert le sud de l'Inde et a vaincu avec succès les invasions des cinq sultanats du Deccan établis au nord.

L'apogée de l'Empire

Cité médiévale de Vijayanagara
Un relief de l'insigne Vijayanagara : sanglier, soleil, lune et poignard

L'empire a atteint son apogée sous le règne de Krishna Deva Raya lorsque les armées de Vijayanagara étaient constamment victorieuses. L'empire a gagné des territoires autrefois sous les sultanats dans le nord du Deccan, tels que Raichur et Gulbarga du sultanat de Bahamani, des territoires dans l'est du Deccan à la suite de guerres avec le sultan Quli Qutb Shahi de Golkonda et la région de Kalinga des Gajapatis d' Odisha . Cela s'ajoutait à la présence déjà établie dans le sud du Deccan. De nombreux monuments importants ont été achevés ou commandés à l'époque du roi Krishnadevaraya.

Krishna Deva Raya fut remplacé par son jeune demi-frère Achyuta Deva Raya en 1529. Quand Achyuta Deva Raya mourut en 1542, Sadashiva Raya , le neveu adolescent d'Achyuta Raya, fut nommé roi, et Aliya Rama Raya , le fils de Krishna Deva Raya. -loi, devenir le gardien. Lorsque Sadashiva Raya était assez vieux pour affirmer sa revendication indépendante sur le trône, Aliya Rama Raya en a fait un prisonnier virtuel et est devenu le dirigeant de facto. Il a embauché des généraux musulmans dans son armée de ses précédentes relations diplomatiques avec les sultanats et s'est fait appeler "Sultan du monde". Il tenait à s'ingérer dans les affaires intérieures des différents sultanats et à monter les puissances musulmanes les unes contre les autres, tout en se faisant le dirigeant de la puissance régionale la plus puissante et la plus influente. Cela a fonctionné pendant un certain temps mais l'a finalement rendu très impopulaire parmi son peuple et les dirigeants musulmans. Il a conclu un traité commercial avec les Portugais pour arrêter l'approvisionnement en chevaux de Bijapur, puis a vaincu le dirigeant de Bijapur et infligé des défaites humiliantes à Golconda et Ahmednagar.

Défaite et déclin

Panorama de la bataille de Talikota (1565). Dans le panneau de droite, Husain Shah (à cheval) ordonne la décapitation de Ramaraya (règne de 1542 à 1565), le souverain vaincu de Vijaianagara. Ta'rif-i Husain Shahi (Chronique de Husain Shah).

Finalement, les sultanats du Deccan au nord de Vijayanagara s'unirent et attaquèrent l'armée d'Aliya Rama Raya en janvier 1565 lors de la bataille de Talikota . En ce qui concerne la défaite de Vijayanagara au combat, Kamath est d'avis que les armées du Sultanat, bien que numériquement désavantagées, étaient mieux équipées et entraînées. Leur artillerie était dirigée par des hommes armés turcs experts tandis que l'armée de Vijayanagara dépendait de mercenaires européens utilisant une artillerie obsolète. La cavalerie du Sultanat montait des chevaux persans rapides et utilisait des lances de quinze à seize pieds de long leur donnant une plus grande portée, et leurs archers utilisaient des arbalètes en métal qui leur permettaient d'atteindre des cibles à plus longue distance. En comparaison, l'armée de Vijayanagara dépendait d'éléphants de guerre lents, d'une cavalerie chevauchant principalement des chevaux plus faibles élevés localement et brandissant des javelines à portée plus courte, et leurs archers utilisaient des arcs en bambou traditionnels avec une portée plus courte. Malgré ces inconvénients, Kamath, Hermann Kulke et Dietmar Rothermund s'accordent à dire que la vaste armée de Vijayanagara semblait avoir le dessus jusqu'à ce que deux généraux musulmans (identifiés comme les frères mercenaires Gilani selon Kamath) changent de camp et s'associent aux sultanats pour renverser la tendance de manière décisive. en faveur des sultanats. Les généraux ont capturé Aliya Rama Raya et l'ont décapité, et le sultan Hussain a fait bourrer la tête coupée de paille pour l'exposer. La décapitation d'Aliya Rama Raya a créé de la confusion et des ravages dans l' armée de Vijayanagara , qui a ensuite été complètement mise en déroute. L'armée des sultanats a pillé Hampi et l'a réduit à l'état de ruine dans lequel il se trouve aujourd'hui.

Après la mort d'Aliya Rama Raya, Tirumala Deva Raya a fondé la dynastie Aravidu , a fondé une nouvelle capitale de Penukonda pour remplacer Hampi détruit et a tenté de reconstituer les restes de l'empire Vijayanagara. Tirumala abdique en 1572, divisant les restes de son royaume à ses trois fils. Les successeurs de la dynastie Aravidu ont gouverné la région, mais l'empire s'est effondré en 1614 et les derniers vestiges ont pris fin en 1646, à la suite de guerres continues avec le sultanat de Bijapur et d'autres. Au cours de cette période, d'autres royaumes du sud de l'Inde sont devenus indépendants et séparés de Vijayanagara, notamment les Nayakas de Chitradurga , Keladi Nayaka , le royaume de Mysore, le royaume Nayak de Gingee , les Nayaks de Tanjore et les Nayaks de Madurai .

Gouvernance

Les dirigeants de l'empire Vijayanagara ont maintenu les méthodes administratives développées par leurs prédécesseurs, les royaumes Hoysala, Kakatiya et Pandya. Le roi, le ministère, le territoire, le fort, le trésor, l'armée et l'allié formaient les sept éléments critiques qui influençaient tous les aspects de la gouvernance. Le roi était l'autorité ultime, assisté d'un cabinet de ministres ( Pradhana ) dirigé par le premier ministre ( Mahapradhana ). D'autres titres importants enregistrés étaient le secrétaire en chef ( Karyakartha ou Rayaswami ) et les officiers impériaux ( Adhikari ). Tous les ministres et officiers de haut rang devaient suivre une formation militaire. Un secrétariat près du palais du roi employait des scribes et des officiers pour tenir des registres rendus officiels en utilisant un sceau de cire imprimé de l'anneau du roi. Aux niveaux administratifs inférieurs, de riches seigneurs féodaux ( Goudas ) supervisaient des comptables ( Kanarikas ou Karnam ) et des gardes ( Kavalu ). L'administration du palais était divisée en 72 départements ( Niyogas ), chacun ayant plusieurs servantes choisies pour leur jeunesse et leur beauté (certaines importées ou capturées lors de batailles victorieuses) qui ont été formées pour gérer les questions administratives mineures et pour servir les hommes de la noblesse comme courtisanes ou concubines. .

Inscription kannada du roi Krishnadeva Raya, datée de 1509, au temple Virupaksha à Hampi, décrivant son couronnement et la construction du grand mantapa ouvert

L'empire était divisé en cinq provinces principales ( Rajya ), chacune dirigée par un commandant ( Dandanayaka ou Dandanatha ) et dirigée par un gouverneur, souvent issu de la famille royale, qui utilisait la langue maternelle à des fins administratives. Une Rajya était divisée en régions ( Vishaya Vente ou Kottam ) puis divisée en comtés ( Sime ou Nadu ), eux-mêmes subdivisés en municipalités ( Kampana ou Sthala ). Les familles héréditaires gouvernaient leurs territoires respectifs et rendaient hommage à l'empire, tandis que certaines régions, comme Keladi et Madurai , étaient placées sous la supervision directe d'un commandant.

Sur le champ de bataille, les commandants du roi dirigeaient les troupes. La stratégie de guerre de l'empire impliquait rarement des invasions massives ; plus souvent, il a utilisé des méthodes à petite échelle telles que l'attaque et la destruction de forts individuels. L'empire a été parmi les premiers en Inde à utiliser l'artillerie à longue portée, qui était généralement occupée par des artilleurs étrangers. Les troupes de l'armée étaient de deux types: l'armée personnelle du roi directement recrutée par l'empire et l'armée féodale sous chaque feudatory. L'armée personnelle du roi Krishnadevaraya se composait de 100 000 fantassins, 20 000 cavaliers et plus de 900 éléphants. L'armée entière comptait plus de 1,1 million de soldats, dont jusqu'à 2 millions ont été enregistrés, ainsi qu'une marine dirigée par un Navigadaprabhu (commandant de la marine). L'armée recrutait dans toutes les classes de la société, soutenue par la collecte d'hommages féodaux supplémentaires des dirigeants féodaux, et se composait d'archers et de mousquetaires portant des tuniques matelassées , de boucliers avec des épées et des poignards dans leurs ceintures, et de soldats portant des boucliers si grands que l'armure n'était pas nécessaire. Les chevaux et les éléphants étaient entièrement blindés et les éléphants avaient des couteaux attachés à leurs défenses pour faire un maximum de dégâts au combat.

La capitale dépendait de systèmes d'approvisionnement en eau construits pour canaliser et stocker l'eau, assurant un approvisionnement constant tout au long de l'année. Les vestiges de ces systèmes hydrauliques ont donné aux historiens une image des méthodes de distribution des eaux de surface en vigueur à cette époque dans les régions semi-arides de l'Inde du Sud. Les archives contemporaines et les notes de voyageurs étrangers décrivent d'énormes réservoirs construits par des ouvriers. Les fouilles ont découvert les vestiges d'un système de distribution d'eau bien connecté existant uniquement dans l'enceinte royale et les grands complexes de temples (suggérant qu'il était à l'usage exclusif de la royauté et pour des cérémonies spéciales) avec des canaux sophistiqués utilisant la gravité et des siphons pour transporter l'eau à travers canalisations. Dans les zones agricoles fertiles près de la rivière Tungabhadra , des canaux ont été creusés pour guider l'eau de la rivière dans des réservoirs d'irrigation . Ces canaux avaient des écluses qui s'ouvraient et se fermaient pour contrôler le débit d'eau. Dans d'autres régions, l'administration a encouragé le creusement de puits, qui étaient contrôlés par les autorités administratives. De grands réservoirs dans la capitale ont été construits avec le patronage royal tandis que des réservoirs plus petits ont été financés par des particuliers riches pour acquérir un mérite social et religieux.

Économie

Cité médiévale de Vijayanagara
Ville médiévale de Vijayanagara , une ancienne place de marché reconstruite et une plantation au centre royal Hampi

L'économie de l'empire reposait en grande partie sur l'agriculture. Le sorgho ( jowar ), le coton et les légumineuses poussaient dans les régions semi-arides, tandis que la canne à sucre, le riz et le blé prospéraient dans les zones pluvieuses. Les feuilles de bétel , l' arec (à mâcher) et la noix de coco étaient les principales cultures commerciales, et la production de coton à grande échelle alimentait les centres de tissage de l'industrie textile dynamique de l'empire. Des épices telles que le curcuma , le poivre, la cardamome et le gingembre poussaient dans la région reculée des collines de Malnad et étaient transportées vers la ville pour le commerce. La capitale de l'empire était un centre d'affaires prospère qui comprenait un marché en plein essor de grandes quantités de pierres précieuses et d'or. La construction prolifique de temples a fourni des emplois à des milliers de maçons , sculpteurs et autres artisans qualifiés.

Selon Abdur Razzak, une grande partie de l'empire était fertile et bien cultivée. La plupart des producteurs étaient des métayers et ont obtenu le droit de propriété partielle de la terre au fil du temps. Les politiques fiscales encourageant les produits nécessaires faisaient des distinctions entre l'utilisation des terres pour déterminer les prélèvements fiscaux. Par exemple, la disponibilité quotidienne sur le marché des pétales de rose était importante pour les parfumeurs, de sorte que la culture des roses a reçu une évaluation fiscale inférieure. La production de sel et la fabrication de salines étaient contrôlées par des moyens similaires. La fabrication du ghee (beurre clarifié), qui était vendu comme huile pour la consommation humaine et comme combustible pour allumer les lampes, était rentable. Les exportations vers la Chine se sont intensifiées et comprenaient du coton, des épices, des bijoux, des pierres semi-précieuses , de l'ivoire, de la corne de rhinocéros, de l' ébène , de l' ambre , du corail et des produits aromatiques tels que les parfums. De grands navires chinois effectuaient de fréquentes visites et amenaient des produits chinois dans les 300 ports de l'empire, grands et petits, sur la mer d'Oman et le golfe du Bengale . Les ports de Mangalore , Honavar , Bhatkal , Barkur , Cochin , Cannanore , Machilipatnam et Dharmadam étaient importants car ils fournissaient non seulement des ports sécurisés pour les commerçants d'Afrique, d'Arabie, d'Aden, de la mer Rouge, de Chine et du Bengale, mais certains servaient également de navire. centres de construction.

Gajashaala ou écurie d'éléphants, construite par les dirigeants de Vijayanagar pour leurs éléphants de guerre

Lorsque les navires marchands accostent, la marchandise est placée sous garde officielle et des taxes sont prélevées sur tous les articles vendus. La sécurité des marchandises était garantie par les fonctionnaires de l'administration. Des commerçants de nombreuses nationalités ( Arabes , Perses , Guzerates , Khorassaniens ) s'installent à Calicut , attirés par les affaires commerciales florissantes. La construction navale a prospéré et les navires carénés entre 1000 et 1200 bahares ( charge ) ont été construits sans ponts en cousant toute la coque avec des cordes plutôt qu'en les fixant avec des clous. Les navires ont navigué vers les ports de la mer Rouge d' Aden et de La Mecque avec des marchandises de Vijayanagara vendues jusqu'à Venise . Les principales exportations de l'empire étaient le poivre, le gingembre, la cannelle , la cardamome, le myrobalan , le bois de tamarin , l' anafistule , les pierres précieuses et semi-précieuses, les perles, le musc , l' ambre gris , la rhubarbe , l'aloès , le tissu de coton et la porcelaine . Le fil de coton était expédié en Birmanie et l' indigo en Perse . Les principales importations de Palestine étaient le cuivre , le mercure ( mercure ), le vermillon , le corail, le safran , les velours colorés, l'eau de rose , les couteaux, les camlets colorés , l'or et l'argent. Des chevaux persans ont été importés à Cannanore avant un voyage terrestre de deux semaines dans la capitale. La soie arrivait de Chine et le sucre du Bengale .

Les routes commerciales de la côte est étaient très fréquentées, les marchandises arrivant de Golkonda où le riz, le millet , les légumineuses et le tabac étaient cultivés à grande échelle. Des cultures tinctoriales d'indigo et de racine de chay étaient produites pour l'industrie du tissage. Région riche en minéraux, Machilipatnam était la porte d'entrée des exportations de fer et d'acier de haute qualité. L'extraction de diamants était active dans la région de Kollur. L'industrie du tissage du coton produisait deux types de cotons, le calicot uni et la mousseline (brun, blanchi ou teint). Des tissus imprimés de motifs colorés fabriqués selon des techniques indigènes étaient exportés vers Java et l' Extrême-Orient . Golkonda s'est spécialisé dans le coton uni et Pulicat dans l'imprimé. Les principales importations de la côte est étaient les métaux non ferreux , le camphre , la porcelaine, la soie et les produits de luxe.

Le festival Mahanavami a marqué le début d'un exercice financier à partir duquel le Trésor public a comptabilisé et rapproché toutes les cotisations impayées dans les neuf jours. À cette époque, un registre d'évaluation annuel mis à jour des cotisations provinciales, qui comprenait les loyers et les taxes, payés mensuellement par chaque gouverneur, a été créé par décret royal.

Les temples étaient taxés pour la propriété foncière afin de couvrir les dépenses militaires. Dans les districts de Telugu, la taxe du temple s'appelait Srotriyas , dans les districts de langue tamoule, elle s'appelait Jodi . Des taxes telles que Durgavarthana , Dannayivarthana et Kavali Kanike ont été perçues pour protéger les richesses mobilières et immobilières contre le vol et les invasions. Jeevadhanam a été collecté pour le pâturage du bétail sur des terres non privées. Les destinations de temple populaires facturaient des frais de visite appelés Perayam ou Kanike . Les impôts fonciers résidentiels s'appelaient Illari .

Culture

Vie sociale

Une représentation en pierre de quatre rangées horizontales : la rangée supérieure contient des danseurs, la deuxième rangée contient des guerriers, la troisième contient des chevaux et leurs entraîneurs, et la rangée inférieure représente des éléphants.
Frises horizontales en relief sur l'enceinte du mur extérieur du temple Hazara Rama, illustrant la vie dans l'empire

Le système de caste hindou était répandu et il a influencé la vie quotidienne dans l'empire. Les souverains qui occupaient le sommet de cette hiérarchie assumaient le Varnasramadharma honorifique ( littéralement , « aides des quatre castes »). Selon Talbot, la caste était surtout déterminée par la profession ou la communauté professionnelle à laquelle appartenaient les personnes, bien que la lignée familiale ( Gotra ) et la large distinction décrite dans les textes sacrés hindous (les quatre Varnas ; à savoir les brahmanes ou sacerdotaux, les Kshatriya ou guerriers , le Vaishya ou marchand et le Shudra ou artisan) étaient également des facteurs. La structure contenait également des sous-castes ( Jati ) et des groupes de castes. Selon Vanina, la caste en tant qu'identité sociale n'était pas fixe et était constamment modifiée pour des raisons telles que la politique, le commerce et le commerce, et était généralement déterminée par le contexte. L'identification des castes et des sous-castes a été faite sur la base des affiliations au temple, de la lignée, des unités familiales, des suites royales, des clans de guerriers, des groupes professionnels, des groupes agricoles et commerciaux, des réseaux de dévotion et même des cabales sacerdotales. Il n'était pas non plus impossible qu'une caste perde sa position et son prestige et glisse sur l'échelle tandis que d'autres s'élevaient de la même manière. Les études d'épigraphie de Talbot suggèrent que les membres d'une famille pouvaient avoir un statut social différent en fonction de leur profession et que le mouvement ascendant d'une caste ou d'une sous-caste n'était pas rare en fonction des percées réalisées par un individu ou un groupe d'individus de la communauté.

L'appartenance à une caste était étroitement liée à la production artisanale et les membres d'un métier commun formaient des appartenances collectives. Souvent, les membres des métiers apparentés formaient des communautés inter-castes. Cela les a aidés à consolider leur force et à obtenir une représentation politique et des avantages commerciaux. Selon Talbot, une terminologie telle que Setti a été utilisée pour identifier les communautés à travers les classes de marchands et d'artisans tandis que Boya a identifié les éleveurs de tous types. Les artisans étaient des forgerons, des orfèvres, des dinandiers et des charpentiers. Ces communautés vivaient dans des quartiers séparés de la ville pour éviter les conflits, notamment en matière de privilèges sociaux. Les conquêtes ont conduit à une migration à grande échelle de personnes conduisant à la marginalisation des natifs d'un lieu. Les Tottiyans étaient des bergers qui ont ensuite obtenu un statut de dirigeant marginal ( poligars ), les Saurashtrans étaient des commerçants venus du Gujarat actuel et rivalisaient avec les brahmanes pour certains avantages, les Reddys étaient des agriculteurs et les Uppilia étaient des producteurs de sel .

Selon Chopra et al., en plus de leur monopole sur les fonctions sacerdotales, les brahmanes occupaient des postes élevés dans les domaines politiques et administratifs. Le voyageur portugais Domingo Paes a observé une présence croissante de brahmanes dans l'armée. La séparation de la classe sacerdotale de la richesse matérielle et du pouvoir en faisait des arbitres idéaux dans les affaires judiciaires locales, et la noblesse et l'aristocratie assuraient leur présence dans chaque ville et village pour maintenir l'ordre. Vanina note qu'au sein de la classe guerrière Kshatriya se trouvait un conglomérat de castes, de parenté et de clans qui provenaient généralement de communautés foncières et pastorales. Ils ont gravi l'échelle sociale en abandonnant leurs occupations d'origine et en adoptant un code de vie, une éthique et des pratiques martiales. Dans le sud de l'Inde, on les appelait vaguement les Nayakas .

Naga
Nāga , culte du serpent à Hampi

La pratique du Sati est attestée dans les ruines de Vijayanagara par plusieurs inscriptions connues sous le nom de Satikal (pierre Sati) ou Sati-virakal (pierre du héros Sati). Il existe des points de vue controversés parmi les historiens concernant cette pratique, notamment la contrainte religieuse, l'affection conjugale, le martyre ou l'honneur contre l'assujettissement par des intrus étrangers.

Les mouvements socio-religieux qui ont gagné en popularité au cours des siècles précédents, comme le lingayatisme , ont donné une impulsion à des normes sociales flexibles qui ont aidé la cause des femmes. À cette époque, les femmes du sud de l'Inde avaient franchi la plupart des barrières et étaient activement impliquées dans des domaines jusque-là considérés comme le monopole des hommes, tels que l'administration, les affaires, le commerce et les beaux-arts. Tirumalamba Devi qui a écrit Varadambika Parinayam et Gangadevi l'auteur de Madhuravijayam étaient parmi les poétesses notables de la langue sanskrite. Les premières poétesses telugu telles que Tallapaka Timmakka et Atukuri Molla sont devenues populaires. Plus au sud, les Nayaks provinciaux de Tanjore fréquentaient plusieurs femmes poètes. Le système Devadasi , ainsi que la prostitution légalisée, existaient et les membres de cette communauté étaient relégués dans quelques rues de chaque ville. La popularité des harems parmi les hommes de la royauté et l'existence du sérail sont bien connues par les archives.

Les hommes aisés portaient le Petha ou Kulavi , un haut turban en soie et décoré d'or. Comme dans la plupart des sociétés indiennes, les bijoux étaient utilisés par les hommes et les femmes et les archives décrivent l'utilisation de bracelets de cheville , de bracelets, de bagues, de colliers et de boucles d'oreille de divers types. Lors des fêtes, hommes et femmes se paraient de guirlandes de fleurs et utilisaient des parfums à base d' eau de rose , de musc de civette , de musc ou de bois de santal . En contraste frappant avec les roturiers dont la vie était modeste, la vie de la royauté était pleine de faste cérémoniel. Les reines et les princesses avaient de nombreux préposés qui étaient somptueusement vêtus et ornés de bijoux raffinés. Leur nombre garantissait que leurs tâches quotidiennes étaient légères.

Plafond peint du temple Virupaksha représentant la mythologie hindoue, 14e siècle

Les exercices physiques étaient populaires auprès des hommes et la lutte était une préoccupation masculine importante pour le sport et le divertissement, et les lutteuses sont également mentionnées dans les archives. Des gymnases ont été découverts à l'intérieur des quartiers royaux et les archives mentionnent un entraînement physique régulier pour les commandants et leurs armées en temps de paix. Les palais royaux et les marchés avaient des arènes spéciales où la royauté et les gens ordinaires s'amusaient en regardant des sports tels que le combat de coqs, le combat de béliers et la lutte féminine. Des fouilles dans les limites de la ville de Vijayanagara ont révélé l'existence de diverses activités de jeu communautaires. Des gravures sur des rochers, des plates-formes rocheuses et des sols de temples indiquent qu'il s'agissait de lieux populaires d'interaction sociale occasionnelle. Certains d'entre eux sont des plateaux de jeu similaires à ceux utilisés aujourd'hui et d'autres doivent encore être identifiés.

La dot était pratiquée et peut être vue dans les familles royales hindoues et musulmanes. Lorsqu'une sœur du sultan Adil Shah de Bijapur s'est mariée avec Nizam Shah d' Ahmednagar , la ville de Sholapur a été donnée à la mariée par sa famille. Ayyangar note que lorsque le roi Gajapati de Kalinga a donné sa fille en mariage en l'honneur du roi victorieux Krishnadevaraya , il a inclus plusieurs villages en dot. Des inscriptions des XVe et XVIe siècles témoignent également de la pratique de la dot chez les roturiers. La pratique consistant à mettre un prix sur la mariée était une influence possible du système islamique Mahr . Pour s'opposer à cette influence, en 1553, la communauté brahmane passa un mandat par décret royal et popularisa le kanyadana au sein de la communauté. Selon cette pratique, l'argent ne pouvait être payé ou reçu pendant le mariage et ceux qui le faisaient étaient passibles de sanctions. Il y a une mention de Streedhana ("richesse de la femme") dans une inscription et que les villageois ne doivent pas donner de terres en dot. Ces inscriptions renforcent la théorie selon laquelle un système de mandats sociaux au sein des groupes communautaires existait et était largement pratiqué même si ces pratiques ne trouvaient pas de justification dans les lois familiales décrites dans les textes religieux.

La religion

Les rois Vijayanagara étaient tolérants envers toutes les religions et sectes , comme le montrent les écrits des visiteurs étrangers. Les rois utilisaient des titres tels que Gobrahamana Pratipalanacharya ( littéralement , "protecteur des vaches et des brahmanes") qui témoignaient de leur intention de protéger l'hindouisme , et pourtant adoptaient en même temps les cérémonies, les vêtements et le langage politique de la cour islamique, comme en témoigne le titre . Hindou-rāya-suratrāṇa ( littéralement , " sultan parmi les rois hindous"). Les fondateurs de l'empire, les frères Sangama (Harihara I et Bukka Raya I) étaient issus d'un milieu de vachers pastoraux, peut-être du peuple Kuruba , qui revendiquait la lignée Yadava. Les fondateurs de l'empire étaient de fervents Shaivas (adorateurs du dieu hindou Shiva ) mais accordaient des subventions aux temples de Vishnu . Leur saint patron Vidyaranya était de l' ordre Advaita à Sringeri . Le Varaha (l' avatar sanglier de Vishnu) était l' emblème de l'empire. Plus d'un quart des fouilles archéologiques ont trouvé un "quartier islamique" non loin du "quartier royal". Des nobles des royaumes timurides d'Asie centrale sont également venus à Vijayanagara. Les derniers rois Saluva et Tuluva étaient Vaishnava (disciples de Vishnu) par la foi, mais adoraient également Venkateshwara (Vishnu) à Tirupati ainsi que Virupaksha (Shiva) à Hampi. Une œuvre sanskrite, Jambavati Kalyanam du roi Krishnadevaraya, fait référence à Virupaksha sous le nom de Karnata Rajya Raksha Mani ("joyau protecteur de l'empire du Karnata"). Les rois patronnaient les saints de l' ordre dvaita (philosophie du dualisme) de Madhvacharya à Udupi . Des dotations ont été faites aux temples sous forme de terres, d'argent, de produits, de bijoux et de constructions.

Le mouvement Bhakti (dévotionnel) était actif à cette époque et impliquait des Haridasas (saints dévots) bien connus de l'époque. Comme le mouvement Virashaiva du 12ème siècle, ce mouvement a présenté un autre fort courant de dévotion, imprégnant la vie de millions de personnes. Les Haridasas représentaient deux groupes, les Vyasakuta et les Dasakuta , le premier étant tenu de maîtriser les Vedas , les Upanishads et les autres Darshanas , tandis que les Dasakuta transmettaient simplement le message de Madhvacharya à travers la langue Kannada au peuple sous la forme de chants dévotionnels ( Devaranamas et Kirthanas ). La philosophie de Madhvacharya a été diffusée par d'éminents disciples tels que Naraharitirtha , Jayatirtha , Sripadaraya , Vyasatirtha , Vadirajatirtha et d'autres. Vyasatirtha, le gourou (enseignant) de Vadirajatirtha, Purandaradasa ( Pitamaha ou "Père de la musique carnatique") et Kanakadasa ont gagné la dévotion du roi Krishnadevaraya. Le roi considérait le saint comme son Kuladevata (divinité familiale) et l'honorait dans ses écrits. Pendant ce temps, un autre grand compositeur de musique carnatique ancienne, Annamacharya , a composé des centaines de Kirthanas en telugu à Tirupati dans l'actuel Andhra Pradesh .

Narasimha
Monolithe Ugra Narasimha à Hampi

La défaite de la dynastie Jain Western Ganga par les Cholas au début du XIe siècle et le nombre croissant d'adeptes de l'hindouisme Vaishnava et du Virashaivisme au XIIe siècle se sont reflétés par une diminution de l'intérêt pour le jaïnisme. Deux lieux notables de culte jaïn dans le territoire de Vijayanagara étaient Shravanabelagola et Kambadahalli .

Le contact islamique avec l'Inde du Sud a commencé dès le VIIe siècle, à la suite du commerce entre les royaumes du Sud et les terres arabes . Les Jumma Masjids existaient dans l'empire Rashtrakuta au Xe siècle et de nombreuses mosquées fleurissaient sur la côte de Malabar au début du XIVe siècle. Les colons musulmans ont épousé des femmes locales; leurs enfants étaient connus sous le nom de Mappillas ( Moplahs ) et étaient activement impliqués dans le commerce de chevaux et la gestion de flottes maritimes. Les interactions entre l'empire Vijayanagara et les sultanats bahamiens au nord ont accru la présence de musulmans dans le sud. Au début du XVe siècle, Deva Raya a construit une mosquée pour les musulmans à Vijayanagara et a placé un Coran devant son trône.

L'introduction du christianisme a commencé dès le VIIIe siècle, comme le montre la découverte de plaques de cuivre portant l' inscription de concessions de terres aux chrétiens malabars. Les voyageurs chrétiens ont écrit sur la rareté des chrétiens dans le sud de l'Inde au Moyen Âge, promouvant son attrait pour les missionnaires. L'arrivée des Portugais au XVe siècle et leurs liens commerciaux avec l'empire, la propagation de la foi par saint Xavier (1545) et plus tard la présence de colonies hollandaises ont favorisé l'essor du christianisme dans le sud.

Épigraphes, sources et monétisation

Piliers ornés, temple Virupaksha Hampi
Relief du panneau mural dans le temple Hazare Rama à Hampi

Les inscriptions en pierre étaient la forme la plus courante de documents utilisés sur les murs des temples, les limites des propriétés et les lieux ouverts pour l'affichage public. Une autre forme de documentation était sur des plaques de cuivre destinées à la tenue de registres. Habituellement, les inscriptions détaillées comprenaient des informations telles qu'une salutation, un panégyrique du roi ou du dirigeant local, le nom du donateur, la nature de la dotation (généralement en espèces ou en produits), la manière dont la subvention serait utilisée, les obligations du donataire, part reçue par le donateur et une déclaration finale qui officiait l'ensemble du don et ses obligations. Certaines inscriptions enregistrent un exemple de victoire dans une guerre ou une fête religieuse, et une rétribution ou une malédiction sur ceux qui n'honorent pas la subvention.

La plupart des inscriptions de l'empire Vijayanagara récupérées jusqu'à présent sont en kannada, télougou et tamoul, et quelques-unes en sanskrit. Selon Suryanath U. Kamath , environ 7 000 inscriptions en pierre, dont la moitié sont en kannada, et environ 300 plaques de cuivre, principalement en sanskrit, ont été récupérées. Les inscriptions bilingues avaient perdu la faveur au 14ème siècle. Selon Mack, la majorité des inscriptions récupérées proviennent du règne de la dynastie Tuluva (de 1503 à 1565), la dynastie Saluva (de 1485 à 1503) inscrivant le moins dans son bref contrôle sur l'empire. La dynastie Sangama (de 1336 à 1485) qui a régné le plus longtemps a produit environ un tiers de toutes les épigraphes inscrites pendant la période Tuluva. Malgré la popularité de la langue telugu en tant que médium littéraire, la majorité des épigraphes de la langue ont été inscrites dans la période limitée de 1500 à 1649. Talbot explique ce scénario comme celui d'une solidarité politique changeante. L'empire Vijayanagara a été fondé à l'origine dans le Karnataka, l'Andhra Pradesh servant de province de l'empire. Après sa défaite face aux sultanats en 1565 et le limogeage de la capitale royale Vijayanagara, l'empire diminué a déplacé sa capitale vers le sud de l'Andhra Pradesh, créant une entreprise dominée par la langue télougou.

En plus des épigraphes et des pièces de monnaie, les sources de l'histoire de Vijayanagara (son origine, sa vie sociale et politique et sa défaite éventuelle) sont les récits de voyageurs étrangers et les sources littéraires contemporaines en sanskrit, kannada, persan et télougou. Les visiteurs portugais de l'empire étaient Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) et Barradas (1616), et Athanasius Nikitin (1470) venait de Russie. Niccolò de 'Conti (1420), Ludovico di Varthema (1505), Caesar Fredericci (1567) et Filippo Sassetti (1585) étaient des voyageurs d'Italie et Abdur Razzak (1443) de Perse. Les écrivains musulmans contemporains qui étaient soit sous le patronage de royaumes rivaux (les Sultanats) ou étaient des visiteurs à Vijayanagara et accompli des œuvres précieuses sont Ziauddin Barani ( Tarikh-i-Firuz Shahi , 1357), Isamy ( Fatuhat us salatin ), Syed Ali Tabatabai ( Burhan-i-Maisar , 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta ( Tarik-i-Firishta ) et Rafiuddin Shirazi ( Tazkirat ul Mulk , 1611). Parmi les écrits d'auteurs autochtones, les œuvres sanskrites importantes qui éclairent l'empire sont Vidyaranya Kalajnana , Ramabhyudayam de Dindima sur la vie du roi Saluva Narasimha, Achyutabhyudayam de Dindima II et Varadambika Parinayam de Tirumalamba . Parmi les œuvres littéraires kannada, Kumara Ramana Kathe de Nanjunda Kavi, Mohanatarangini de Kanakadasa , Keladiripavijayam de Linganna et le Krishnadevarayana Dinachari récemment découvert sont des sources utiles, et parmi les œuvres télougou, Kashikanda de Srinatha , Mallayya et Varahapuranamu de Singayya , Rayavachakamu de Vishvanatha Nayani, Parijathapaharanamu de Nandi Timmanna , Krishnaraja Vijayamu de Durjati, Manucharitamu de Peddanna et Amuktamalyada du roi Krishnadevaraya sont d'importantes sources d'information.

Le visiteur persan Abdur Razzak a écrit dans ses récits de voyage que l'empire jouissait d'un haut niveau de monétisation. Cela est particulièrement évident d'après le nombre de dons en espèces accordés au temple. Les pièces étaient frappées avec de l'or, de l'argent, du cuivre et du laiton et leur valeur dépendait du poids du matériau. Les pièces étaient frappées par l'État, dans les provinces et par les guildes marchandes. Des devises étrangères étaient en circulation. La dénomination la plus élevée était l'or Varaha (ou Hun/Honnu , Gadyana ) pesant 50,65 à 53 grains. Le Partab ou Pratapa était évalué à la moitié d'un Varaha , le Fanam , Phanam ou Hana , un alliage d'or et de cuivre était la monnaie la plus courante évaluée à un tiers du Varaha . Un Tar en argent pur était un sixième d'un Phanam et un Chital en laiton était un tiers du Tar . Haga , Visa et Kasu étaient également des pièces de monnaie de moindre valeur.

Littérature

Pendant le règne de l'empire Vijayanagara, les poètes, les érudits et les philosophes écrivaient principalement en kannada, télougou et sanskrit, ainsi que dans d'autres langues régionales telles que le tamoul et couvraient des sujets tels que la religion, la biographie, le prabandha (fiction), la musique, la grammaire, la poésie. , médecine et mathématiques. Les langues administratives et judiciaires de l'Empire étaient le kannada et le télougou, ce dernier ayant acquis encore plus d'importance culturelle et littéraire sous le règne des derniers rois Vijayanagara, en particulier Krishnadevaraya.

La plupart des œuvres sanskrites étaient des commentaires soit sur les Vedas , soit sur les épopées du Ramayana et du Mahabharata , écrits par des personnalités bien connues telles que Sayanacharya (qui a écrit un traité sur les Vedas appelé Vedartha Prakasha dont la traduction anglaise par Max Muller est apparue en 1856), et Vidyaranya qui vantait la supériorité de la philosophie Advaita sur les autres philosophies hindoues rivales. D'autres écrivains étaient des saints Dvaita célèbres de l'ordre Udupi tels que Jayatirtha (qui a gagné le titre de Tikacharya pour ses écrits polémiques), Vyasatirtha qui a écrit des réfutations de la philosophie Advaita et des conclusions des logiciens antérieurs, et Vadirajatirtha et Sripadaraya qui ont tous deux critiqué les croyances . d' Adi Sankara . En dehors de ces saints, d'éminents érudits sanskrits ornaient les cours des rois Vijayanagara et de leurs chefs féodaux. Certains membres de la famille royale étaient des écrivains de mérite et ont écrit des œuvres importantes telles que Jambavati Kalyana du roi Krishnadevaraya et Madura Vijayam (également connue sous le nom de Veerakamparaya Charita ) de la princesse Gangadevi , une belle-fille du roi Bukka I , s'attarde sur le conquête du sultanat de Madurai par l'empire Vijayanagara.

Inscription poétique en kannada par le poète Vijayanagara Manjaraja (vers 1398)

Les poètes et érudits kannada de l'empire ont produit d'importants écrits soutenant le mouvement Vaishnava Bhakti annoncé par la littérature Haridasas (dévots de Vishnu), brahmanique et Veerashaiva ( Lingayatisme ). Les poètes Haridasa ont célébré leur dévotion à travers des chansons appelées Devaranama (poèmes lyriques) dans les mètres natifs de Sangatya (quatrain), Suladi (basé sur le rythme), Ugabhoga (basé sur la mélodie) et Mundige (cryptique). Leurs inspirations étaient les enseignements de Madhvacharya et Vyasatirtha . Purandaradasa et Kanakadasa sont considérés comme les premiers parmi de nombreux Dasas (dévots) en raison de leur immense contribution. Kumara Vyasa , le plus notable des érudits brahmanes a écrit Gadugina Bharata , une traduction de l'épopée Mahabharata . Ce travail marque une transition de la littérature kannada de l'ancien kannada au kannada moderne. Chamarasa était un célèbre érudit et poète Veerashaiva qui a eu de nombreux débats avec des érudits Vaishnava à la cour de Devaraya II. Son Prabhulinga Leele , traduit plus tard en télougou et en tamoul, était un éloge funèbre de Saint Allama Prabhu (le saint était considéré comme une incarnation de Lord Ganapathi tandis que Parvati prenait la forme d'une princesse de Banavasi).

À ce sommet de la littérature télougou , l'écriture la plus célèbre dans le style Prabandha était Manucharitamu . Le roi Krishnadevaraya était un érudit Telugu accompli et a écrit l ' Amuktamalyada , une histoire du mariage du dieu Vishnu avec Andal , le saint poète tamoul Alvar et la fille de Periyalvar à Srirangam . Dans sa cour se trouvaient huit savants célèbres considérés comme les piliers ( Ashtadiggajas ) de l'assemblée littéraire. Les plus célèbres d'entre eux étaient Allasani Peddana qui détenait l' Andhrakavitapitamaha honorifique ( lit , "père de la poésie Telugu") et Tenali Ramakrishna , le bouffon de la cour qui a écrit plusieurs œuvres remarquables. Les six autres poètes étaient Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra , Madayyagari Mallana , Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana et Dhurjati . Srinatha , qui a écrit des livres tels que Marutratcharitamu et Salivahana-sapta-sati , était patronné par le roi Devaraya II et jouissait du même statut que les ministres importants de la cour.

La plupart de la littérature tamoule de cette période provenait de régions de langue tamoule, qui étaient gouvernées par le feudataire Pandya qui accordait une attention particulière à la culture de la littérature tamoule. Certains poètes étaient également patronnés par les rois Vijayanagara. Svarupananda Desikar a écrit une anthologie de 2824 versets, Sivaprakasap-perundirattu , sur la philosophie Advaita. Son élève l'ascète, Tattuvarayar , a écrit une anthologie plus courte, Kurundirattu , qui contenait environ la moitié du nombre de vers. Krishnadevaraya a patronné le poète tamoul Vaishnava Haridasa dont Irusamaya Vilakkam était une exposition des deux systèmes hindous, Vaishnava et Shaiva, avec une préférence pour le premier.

Parmi les écrits profanes sur la musique et la médecine, notons le Sangitsara de Vidyaranya , le Ratiratnapradipika de Praudha Raya , l' Ayurveda Sudhanidhi de Sayana et le Vaidyarajavallabham de Lakshmana Pandita . L' école d'astronomie et de mathématiques du Kerala a prospéré pendant cette période avec des érudits tels que Madhava , qui a apporté d'importantes contributions à la trigonométrie et au calcul, et Nilakantha Somayaji , qui a postulé sur les orbitales des planètes.

Architecture

Voiture des temples
Voiture du temple au temple Vittala à Hampi

L'architecture de Vijayanagara, selon le critique d'art Percy Brown , est une combinaison vibrante et l'épanouissement des styles Chalukya , Hoysala , Pandya et Chola , des idiomes qui ont prospéré au cours des siècles précédents. Son héritage de sculpture, d'architecture et de peinture a influencé le développement des arts longtemps après la fin de l'empire. Sa marque stylistique est le Kalyanamantapa (salle des mariages) orné de piliers , le Vasanthamantapa (salles ouvertes à piliers) et le Rayagopura (tour). Les artisans utilisaient le granit dur disponible localement en raison de sa durabilité puisque le royaume était sous la menace constante d'une invasion. Un théâtre de monuments en plein air dans sa capitale à Vijayanagara est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO .

Au 14ème siècle, les rois ont continué à construire des monuments de style vesara ou Deccan, mais ont ensuite incorporé des gopuras de style Dravida pour répondre à leurs besoins rituels. Le temple Prasanna Virupaksha (temple souterrain) de Bukka et le temple Hazare Rama de Deva Raya sont des exemples de l'architecture du Deccan. L'ornementation variée et complexe des piliers est une marque de leur travail. À Hampi , les temples Vitthala et Hazara Ramaswamy sont des exemples de leur style Kalyanamantapa à piliers . Un aspect visible de leur style est leur retour à l'art simpliste et serein développé par la dynastie Chalukya . Le temple Vitthala a mis plusieurs décennies à être achevé sous le règne des rois Tuluva .

Temple Meenakshi, Madurai
Vue aérienne du Temple Meenakshi, Madurai . Le temple a été reconstruit par les dirigeants Nayaks sous l'empire Vijayanagar

Un autre élément du style Vijayanagara est la sculpture et la consécration de grands monolithes tels que le Sasivekaalu ( moutarde ) Ganesha et Kadalekaalu ( arachide ) Ganesha à Hampi, les monolithes Gommateshwara ( Baubali ) à Karkala et Venur , et le taureau Nandi à Lepakshi . Les temples Vijayanagara de Kolar , Kanakagiri , Sringeri et d'autres villes du Karnataka ; les temples de Tadpatri , Lepakshi, Ahobilam , Tirumala Venkateswara Temple et Srikalahasti dans l'Andhra Pradesh ; et les temples de Vellore , Kumbakonam , Kanchi et Srirangam au Tamil Nadu sont des exemples de ce style. L'art de Vijayanagara comprend des peintures murales telles que le Dashavatara et le Girijakalyana (mariage de Parvati , l'épouse de Shiva) dans le temple Virupaksha à Hampi , les peintures murales de Shivapurana (contes de Shiva) au temple Virabhadra à Lepakshi, et celles des temples Kamaakshi et Varadaraja. à Kanchi. Ce mélange des styles du sud de l'Inde a abouti à un nouvel idiome de l'art jamais vu au cours des siècles précédents, un accent mis sur les reliefs en plus de la sculpture différente de celle qui prévalait auparavant en Inde.

Un aspect de l'architecture de Vijayanagara qui montre le cosmopolitisme de la grande ville est la présence de nombreuses structures séculaires portant des caractéristiques islamiques. Alors que l'histoire politique se concentre sur le conflit en cours entre l'empire Vijayanagara et les sultanats du Deccan, le dossier architectural reflète une interaction plus créative. De nombreux arcs , dômes et voûtes témoignent de ces influences. La concentration de structures telles que des pavillons , des écuries et des tours suggère qu'elles étaient destinées à la royauté. Les détails décoratifs de ces structures ont peut-être été absorbés dans l'architecture de Vijayanagara au début du XVe siècle, coïncidant avec le règne de Deva Raya I et Deva Raya II. Ces rois sont connus pour avoir employé de nombreux musulmans dans leur armée et leur cour, dont certains étaient peut-être des architectes musulmans . Cet échange harmonieux d'idées architecturales a dû se produire pendant de rares périodes de paix entre les royaumes hindou et musulman. La "Grande Plate-forme" ( Mahanavami Dibba ) a des sculptures en relief dans lesquelles les personnages semblent avoir les traits du visage de Turcs d'Asie centrale qui étaient connus pour avoir été employés comme serviteurs royaux.

Liste des dirigeants

Dans l'empire Vijayanagara, quatre dynasties ont régné sur l'ensemble de l'Inde du Sud pendant 310 ans.

Dynastie Sangama (1336 - 1485 CE)

Dynastie Saluva (1485 - 1505 CE)

Dynastie Tuluva (1491 - 1570 CE)

Dynastie Aravidu (1542 - 1646 CE)

Voir également

Remarques

Références

Sources

  • Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia (2006). "Création de la culture pan-indienne du sud". L'Inde avant l'Europe . Cambridge : Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00539-5.
  • Bang, Peter Fibiger; Kolodziejczyk, Dariusz, éd. (2012). "Idéologies de la construction de l'État à Vijayanagara India". Empire universel: une approche comparative de la culture impériale et de la représentation dans l'histoire eurasienne . La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 978-1-107-02267-6.
  • Chopra, Pennsylvanie ; Ravindran, TK ; En ligneSubrahmanian, N. (2003). "Période médiévale". Histoire de l'Inde du Sud . New Delhi : Rajendra Ravindra Imprimeurs. ISBN 81-219-0153-7.
  • Dallapiccola, Anna L. (2001). "Sculptures en relief sur la grande plate-forme". Dans Fritz, John M.; Michell, George (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Davison-Jenkins, Dominic J. (2001). "La Grande Région Métropolitaine". Dans Fritz, John M.; Michell, George (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Dhere, Ramchandra (2011). Rise of a Folk God: Vitthal of Pandharpur South Asia Research . Oxford University Press, 2011. ISBN 9780199777648.
  • Durga Prasad, J. (1988). Histoire de l'Andhra jusqu'en 1565 après JC (PDF) . Guntur : Éditeur PG. Archivé de l'original (PDF) le 22 avril 2006 . Récupéré le 27 janvier 2007 .
  • En ligneEaton, Richard M. (2006). Une histoire sociale du Deccan, 1300-1761 : huit vies indiennes . Cambridge : Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-71627-7.
  • Fritz, John M.; Michell, George (2001). "Introduction". Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Goodding, Robert A. (2013), "Un théologien dans un royaume du sud de l'Inde: le contexte historique du Jivanmuktiviveka de Vidyaranya", dans Lindquist, Steven E. (éd.), Religion et identité en Asie du Sud et au-delà: essais en Hommage à Patrick Olivelle , Anthem Press
  • Iyer, Panchapakesa AS (2006). Sangeeta Sastra du Karnataka . Chennai : Imprimantes Zion.
  • Jackson, Guillaume (2016). "Réflexions sur Vidyaranya et 'l'hindouité' de l'Islam Vijayanagara". Vijayanagara Voices: Explorer l'histoire du sud de l'Inde et la littérature hindoue . New York : Routledge. ISBN 9780-7546-3950-3.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Une histoire concise du Karnataka : de la préhistoire à nos jours . Bangalore : Livres de Jupiter. RCAC 80905179  . OCLC 7796041 . 
  • Karmarkar, AP (1947). Histoire culturelle du Karnataka : ancienne et médiévale . Dharwad : Karnataka Vidyavardhaka Sangha. OCLC  8221605 .
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004). Une histoire de l'Inde (4e éd.). Routledge. ISBN 978-0-415-32919-4.
  • Mack, Alexandra (2001). "Le quartier des temples de Vitthalapura". Dans John M. Fritz; George Michell (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Mack, Alexandra (2002). "Les inscriptions de Vijayanagara comme histoire et archéologie". Voyage Spirituel, Cité Impériale : Pèlerinage aux temples de Vijayanagara . New Delhi : Vedams. ISBN 81-7936-004-0.
  • Nagaraj, DR (2003). « Tensions dans la culture littéraire kannada ». Dans Pollock, Sheldon (éd.). Cultures littéraires dans l'histoire : reconstructions de l'Asie du Sud . Berkeley et Los Angeles : Université de Californie. ISBN 978-0-520-22821-4.
  • Narayan, MKV (2010). Réflexions lyriques sur la culture indienne: une étude sociologique des chansons de Sant Purandaradasa . New Delhi : digne de lecture. ISBN 978-93-80009-31-5.
  • Nilakanta Sastri, KA (1955) [réédité 2002]. Une histoire de l'Inde du Sud depuis la préhistoire jusqu'à la chute de Vijayanagar . New Delhi: Branche indienne, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-560686-7.
  • Philon, Hélène (2001). "Décoration en plâtre sur les bâtiments courtois de style Sultanat". Dans Fritz, John M.; Michell, George (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Riz, B. Lewis (2001) [1897]. Répertoire géographique de Mysore compilé pour le gouvernement . Vol. 1. New Delhi, Madras : Services éducatifs asiatiques. ISBN 978-81-206-0977-8.
  • Sattar, Mofarahus ; Sharma, SD ; En lignePokharia, Anil K. (2010). Sharma, DS (éd.). Riz : Origine, Antiquité et Histoire . Boca Raton, Floride : Éditeurs scientifiques, CRC Press. ISBN 978-1-4398-4056-6.
  • Savile, Charles (1996). "vol 5, Asie & Océanie". Dans Schellinger, Paul E. ; Salkin, Robert M. (éd.). Dictionnaire international des lieux historiques . New York : Routledge. ISBN 1-884964-04-4.
  • Sewell, Robert (1901). Un empire oublié Vijayanagar : une contribution à l'histoire de l'Inde .
  • Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". Dans Ayyappapanicker (éd.). Littérature indienne médiévale: une anthologie . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-0365-5.
  • Sewell, Robert (2011). Un empire oublié (Vijayanagar) . New Delhi : Services éducatifs asiatiques. ISBN 978-8120601253.
  • Sinopoli, Carla M.; Morrison, Kathleen D. (2001). "Travaux hydrauliques". Dans Fritz, John M.; Michell, George (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • En ligneSinopoli, Carla M. (2003). L'économie politique de la production artisanale Crafting Empire in South India, C.1350–1650 . La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 9781139440745.
  • Stein, Burton (1989). La nouvelle histoire de Cambridge de l'Inde: Vijayanagara . La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 978-0-521-26693-2.
  • Thapar, Romila (2003). L'histoire des pingouins du début de l'Inde . New Delhi : livres de pingouins. ISBN 978-0-14-302989-2.
  • Talbot, Cynthia (2002). L'Inde précoloniale en pratique : société, région et identité dans l'Andhra médiévale . New York : presse universitaire d'Oxford. ISBN 0-19-513661-6.
  • Vanina, Eugénie (2012). Paysages indiens médiévaux-Space.Time.Society.Man . Delhi : Livres Primus. ISBN 978-93-80607-19-1.
  • Verghese, Anila (2001). "Pierres commémoratives". Dans Fritz, John M.; Michell, George (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Waggoner, Phillip (2001). "Architecture et autorité royale sous les premiers Sangamas". Dans John M. Fritz; George Michell (éd.). Nouvelle lumière sur Hampi : Recherches récentes à Vijayanagara . Bombay : MARG. ISBN 978-81-85026-53-4.

Liens externes