Emigré blanc - White émigré

Le drapeau tricolore impérial russe, adopté par les émigrés russes blancs après la révolution russe (rouge), a ensuite été restauré en tant que drapeau de la Fédération de Russie.

Un émigré russe blanc était un sujet russe qui avait émigré du territoire de l'ancienne Russie impériale à la suite de la révolution russe (1917) et de la guerre civile russe (1917-1923), et qui était en opposition avec le révolutionnaire ( communiste rouge ) russe climat politique. De nombreux émigrés russes blancs ont participé au mouvement blanc ou l'ont soutenu, bien que le terme soit souvent appliqué au sens large à toute personne qui aurait pu quitter le pays en raison du changement de régime.

Certains émigrés russes blancs, comme les mencheviks et les socialistes-révolutionnaires , étaient opposés aux bolcheviks mais n'avaient pas soutenu directement le mouvement des Russes blancs ; certains étaient apolitiques. Le terme s'applique également aux descendants de ceux qui sont partis et qui conservent toujours une identité chrétienne orthodoxe russe tout en vivant à l'étranger.

Le terme « émigré » est le plus couramment utilisé en France, aux États-Unis et au Royaume-Uni. Un terme préféré par les émigrés eux - mêmes a été la première vague émigrée (russe: эмигрант первой волны , émigrant pervoy Volny ), "russe émigrés" (russe: русская эмиграция , Russkaya emigratsiya ) ou "émigrés militaires russes" (russe: русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ) s'ils ont participé au mouvement des Russes blancs. En Union soviétique , l'émigré blanc (белоэмигрант, byeloemigrant ) avait généralement des connotations négatives. Depuis la fin des années 1980, le terme « émigré de la première vague » est devenu plus courant en Russie. En Asie de l'Est , le russe blanc ( chinois :白俄, japonais :白系ロシア人, 白系露人) est le terme le plus couramment utilisé pour les émigrés russes blancs, même si certains étant d'origine ukrainienne et d'autres ethnies, ils ne sont pas tous culturellement russes.

La plupart des émigrés blancs ont quitté la Russie de 1917 à 1920 (les estimations varient entre 900 000 et 2 millions), même si certains ont réussi à partir dans les années 1920 et 1930 ou ont été expulsés par le gouvernement soviétique (comme, par exemple, Pitirim Sorokin et Ivan Ilyin ). Ils couvraient toutes les classes et comprenaient des soldats et des officiers militaires, des cosaques , des intellectuels de diverses professions, des hommes d'affaires et des propriétaires terriens dépossédés, ainsi que des fonctionnaires du gouvernement impérial russe et de divers gouvernements anti-bolcheviques de la période de la guerre civile russe. Ils n'étaient pas seulement des Russes ethniques, mais appartenaient également à d'autres groupes ethniques.

Distribution

Le cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois à Sainte-Geneviève-des-Bois , Essonne, France, près de Paris, est une nécropole de Russes blancs.

La plupart des émigrés ont d'abord fui le sud de la Russie et l'Ukraine vers la Turquie, puis se sont déplacés vers d'autres pays slaves d'Europe ( Royaume de Yougoslavie , Bulgarie , Tchécoslovaquie et Pologne ). Un grand nombre a également fui vers l'Estonie, la Lettonie, la Lituanie, la Finlande, l'Iran, l' Allemagne et la France. Certains émigrés ont également fui vers le Portugal , l' Espagne , la Roumanie , la Belgique , la France , la Suède , la Suisse et l' Italie . Berlin et Paris ont développé des communautés d'émigrés prospères.

De nombreux officiers militaires et civils vivant, stationnés ou combattant l' Armée rouge à travers la Sibérie et l' Extrême-Orient russe ont déménagé avec leurs familles à Harbin (voir les Russes de Harbin ), à Shanghai (voir les Russes de Shanghai ) et dans d'autres villes de Chine, d'Asie centrale , et la Chine occidentale. Après le retrait des troupes américaines et japonaises de Sibérie , certains émigrés se rendent au Japon.

Pendant et après la Seconde Guerre mondiale , de nombreux émigrés russes se sont installés au Royaume-Uni, aux États-Unis, au Canada, au Pérou, au Brésil, au Mexique, en Argentine, au Chili, en Colombie, en Afrique du Sud et en Australie – où nombre de leurs communautés existent encore au 21e siècle. . Beaucoup, estimés entre les centaines de milliers et un million, ont également servi l'Allemagne dans la Wehrmacht ou dans la Waffen-SS , souvent comme interprètes.

Penchants idéologiques

Affiche de propagande blanche, v. 1932

Les émigrés blancs étaient, de manière générale, anticommunistes et ne considéraient pas l' Union soviétique et son héritage comme étant essentiellement russes, une position qui reflétait leurs sympathies nationalistes russes ; ils avaient tendance à ne pas reconnaître les demandes d'autodétermination des Ukrainiens, des Géorgiens et d'autres groupes minoritaires, mais aspiraient à la résurrection de l' Empire russe . Ils considèrent que la période de 1917 à 1991 a été une période d' occupation internationaliste et antichrétienne par le régime soviétique. Ils ont utilisé le drapeau tricolore tsariste (blanc-bleu-rouge) comme drapeau national, par exemple, et certaines organisations ont utilisé le drapeau de la marine impériale russe .

Un pourcentage important d'émigrés blancs peut être décrit comme monarchiste, bien que beaucoup aient adopté une position "indéterminée" ("nepredreshentsi"), estimant que la structure politique de la Russie devrait être déterminée par un plébiscite populaire .

De nombreux émigrés blancs croyaient que leur mission était de préserver la culture et le mode de vie russes pré-révolutionnaires tout en vivant à l'étranger, afin de redonner cette influence à la culture russe après la chute de l' URSS . De nombreux symboles des émigrés blancs ont été réintroduits en tant que symboles de la Russie post-soviétique, tels que l' aigle byzantin et le drapeau tricolore russe .

Une mission religieuse vers le monde extérieur était un autre concept promu par des personnes telles que l'évêque John de Shanghai et de San Francisco (canonisé comme saint de l' Église orthodoxe russe à l'étranger ) qui a déclaré lors du Conseil de la diaspora de 1938 :

Aux Russes de l'étranger, il a été accordé de briller dans le monde entier avec la lumière de l'Orthodoxie, afin que d'autres peuples, voyant leurs bonnes actions, puissent glorifier notre Père qui est aux Cieux, et obtenir ainsi le salut pour eux-mêmes.

De nombreux émigrés blancs croyaient également qu'il était de leur devoir de rester actifs dans le combat contre l'Union soviétique, dans l'espoir de libérer la Russie. Cette idéologie a été largement inspirée par le général Piotr Wrangel , qui a déclaré lors de la défaite de l'armée blanche « La bataille pour la Russie n'a pas cessé, elle a simplement pris de nouvelles formes ».

Le vétéran de l'armée blanche, le capitaine Vasili Orekhov, éditeur du journal « Sentry », a résumé cette idée de responsabilité avec les mots suivants :

Il y aura une heure – croyez-le – il y aura, où la Russie libérée demandera à chacun de nous : « Qu'avez-vous fait pour accélérer ma renaissance. Gagnons le droit de ne pas rougir, mais d'être fiers de notre existence à l'étranger. Étant temporairement privés de notre patrie, sauvons dans nos rangs non seulement la foi en elle, mais un désir inébranlable d'exploit, de sacrifice et de l'établissement d'une famille amicale unie de ceux qui n'ont pas baissé les bras dans la lutte pour elle. libération

Organisations et activités

Emblème utilisé par les volontaires émigrés blancs pendant la guerre civile espagnole .

Les émigrés ont formé diverses organisations dans le but de combattre le régime soviétique telles que l' Union militaire russe , la Confrérie de la vérité russe et le NTS . Cela a fait des émigrés blancs une cible d'infiltration par la police secrète soviétique (par exemple l'opération TREST et la ligne intérieure ). Soixante-quinze vétérans de l'armée blanche ont servi comme volontaires pour soutenir Francisco Franco pendant la guerre civile espagnole . Certains émigrés blancs, étiquetés « patriotes soviétiques », ont adopté des sympathies pro-soviétiques. Ces personnes ont formé des organisations telles que les Mladorossi , les Evraziitsi et les Smenovekhovtsi .

L'une des formes d'activités les plus notables des émigrés russes était la construction de monuments aux morts de guerre russes de la Première Guerre mondiale , qui contrastaient fortement avec l'Union soviétique, qui n'a construit aucun monument aux 2 millions de Russes tués entre 1914 et 1917, car la guerre avait été condamnée par Lénine comme une « guerre impérialiste ». Outre pour les morts de guerre, d'autres monuments ont été érigés. À Bruxelles, Seattle et Harbin, des monuments ont été construits en l'honneur de l'empereur Nicolas II exécuté, tandis qu'un monument a été érigé à Shanghai en l'honneur d'Alexandre Pouchkine, le poète national russe. En fait, un monument à Pouchkine aurait été construit à Paris si une dispute n'avait pas éclaté avec le ministère des Beaux-Arts sur son emplacement précis. La popularité des monuments pour les morts de la guerre reflétait non seulement la tristesse face aux morts de la guerre, mais aussi un moyen de rassembler les communautés d'émigrés souvent mal divisées, dispersées à travers l'Europe, l'Asie et l'Amérique du Nord. Les monuments pour les morts de la guerre étaient souvent un moyen de recréer symboliquement la Russie à l'étranger avec par exemple le monument pour les Russes tués alors qu'ils servaient dans le Corps expéditionnaire russe (REF) en France au village de Mourmelon-le-Grand ayant un ermitage construit près de lui ensemble avec des sapins transplantés et une ferme de style russe pour le faire ressembler à la maison. Pour construire un consensus communautaire autour des monuments commémoratifs de guerre, la conception des monuments commémoratifs a été délibérément gardée simple sans aucune sculpture qui pourrait avoir une signification symbolique, garantissant ainsi qu'aucune interprétation particulière de la guerre ne pouvait être avancée autre que le chagrin causé par les morts de la guerre. La conception des églises orthodoxes aux monuments commémoratifs de guerre a été réalisée dans le style des églises orthodoxes médiévales de Novgorod et de Pskov, car ce style architectural était considéré comme politiquement neutre et donc capable de mieux rassembler les communautés.

Des émigrés de gauche et de droite qui étaient par ailleurs passionnément en désaccord se sont réunis pour honorer les morts de la Première Guerre mondiale, qui étaient pratiquement les seules occasions où les communautés russes d'outre-mer pouvaient toutes se réunir, expliquant pourquoi de tels services commémoratifs étaient si importants pour le communautés d'émigrés. Le style néo-classique qui ornait généralement les monuments commémoratifs de guerre dans la Russie impériale a été délibérément évité, car la construction d'un monument aux morts dans ce style était considérée comme exprimant un soutien à la restauration de la monarchie. Le sentiment de perte n'était pas seulement pour ceux que les monuments de guerre honoraient, mais en raison du sentiment de perte causé par la défaite avec un chroniqueur dans un journal d'émigrés à Paris écrivant à propos de la dédicace d'un mémorial à la REF en 1930 : « Nous avons tout perdu - la famille, la situation économique, le bonheur personnel, la patrie... Nos souffrances sont-elles bonnes pour quelqu'un ? En vérité, nous n'avons rien, nous avons tout perdu. Pleurez, pleurez". De tels monuments étaient aussi une manière de forcer le respect des communautés d'accueil avec un journal d'émigrés disant en 1930 : « Les peuples honorent les héros. Aux vivants : soins, aux morts : mémoire. « soldat inconnu », mais nous avons des milliers de personnes qui souffrent. Ils sont notre honneur et notre justification ( opravdanie ) devant le monde. Leurs blessures et leurs souffrances sont pour la Russie. Ils restent fidèles à l'honneur et à l'obligation. C'est notre passeport russe" .

Ce fut particulièrement le cas en France, patrie de la plus grande communauté russe d'outre-mer, où les services honorant les événements de la Première Guerre mondiale étaient une partie importante de la vie française après 1918, et où en honorant les morts de guerre russes ont permis aux émigrés russes en France participer aux cérémonies, laissant les émigrés se sentir comme faisant partie de la communauté française au sens large. En 1927, le métropolite orthodoxe Evlogii lorsqu'il s'exprimait au monument aux morts de Valenciennes : « Le sang versé sur le sol de la belle et glorieuse France est la meilleure atmosphère pour unir la France à jamais à une Russie nationale et digne ». Le fait que les croix des Russes enterrés en France étaient peintes en blanc - la couleur des soldats français morts à la guerre et alliés - tandis que les croix des soldats allemands morts à la guerre étaient peintes en noir a été largement remarqué au sein de la communauté russe en France comme un signe que le Les Français les considéraient comme des alliés. En Tchécoslovaquie et en Yougoslavie, les monuments aux morts russes étaient présentés en termes panslaves, comme un symbole de la façon dont les Russes avaient combattu avec les Tchèques et les Serbes pendant la guerre. Le roi serbe Alexandre de Yougoslavie était un russophile qui accueillait les émigrés russes dans son royaume, et après la France, la Yougoslavie comptait la plus grande communauté d'émigrés russes, ce qui fait que la Yougoslavie compte presque autant de monuments aux morts russes que la France. Les monuments commémoratifs de guerre en Yougoslavie honoraient généralement à la fois les soldats serbes morts à la guerre et les membres des légions tchécoslovaques morts pendant la guerre, leur donnant une sensation résolument panslave. Une église orthodoxe prévue pour honorer les prisonniers russes morts dans un camp de prisonniers de guerre autrichien à l'extérieur d'Osijek aurait présenté des bustes de l'empereur Nicolas II, du roi Pierre Ier et du roi Alexandre pour souligner comment les maisons de Romanov et Karađorđević avaient été alliées pendant la guerre, reliant les expériences russes et serbes de la guerre.

Entre 1934 et 1936, un ossuaire contenant les ossements de soldats russes tués dans le monde entier a été construit dans le cimetière de Novo Groblje à Belgrade, qui illustrait le thème de l'amitié serbo-russe, et auquel le roi Alexandre a versé 5 000 dinars pour répondre aux les coûts de construction. Lorsque le mémorial a été inauguré en 1936, le patriarche Varnava de l'Église orthodoxe serbe a déclaré dans un discours d'ouverture : « Les Russes ont consenti de grands sacrifices à notre place en voulant défendre les Serbes à une époque où de puissants ennemis attaquaient la petite Serbie de tous les côtés. Et la grande âme slave des Russes ne laissait pas voir avec indifférence qu'un peuple slave frère périsse". Karel Kramář , un riche politicien tchécoslovaque conservateur et russophile a travaillé avec des émigrés russes pour construire une église orthodoxe à Prague que Kramář a qualifié dans son discours d'ouverture de "monument de connexion slave" et pour "rappeler aux Russes non seulement leurs anciennes souffrances mais aussi sur la reconnaissance du côté des Slaves". Un service au monument aux morts russe à Terezin en 1930 s'est transformé en « une manifestation politique russo-tchèque dans une manifestation de réciprocité slave » avec le thème que les Russes étaient morts pour que les Tchèques soient libres. Prague avait une grande communauté d'émigrés russes, et en liant constamment l'expérience russe de la Première Guerre mondiale aux expériences des légions tchécoslovaques, c'était une manière d'affirmer que les Russes avaient contribué à rendre la Tchécoslovaquie possible. En Allemagne, les émigrés de droite ont trouvé à leur grande frustration que les anciens combattants allemands de droite ont évité leurs offres de participer au Totensonntag ("Jour des morts") car les conservateurs allemands ne voulaient pas honorer les sacrifices de ceux qui s'étaient battus contre L'Allemagne, et ce sont des vétérans allemands de gauche, généralement associés au Parti social-démocrate, qui ont accueilli favorablement la participation de Russes au Totensonntag pour illustrer le thème selon lequel tous les peuples des nations impliquées dans la Première Guerre mondiale étaient des victimes. En Allemagne, le 11 novembre n'était pas un jour férié car personne ne voulait honorer le jour où le Reich a perdu la guerre, et Totensonntag a joué le même rôle en Allemagne que le 11 novembre a joué dans les nations alliées, comme le moment d'honorer les morts de la guerre. Le message anti-guerre et internationaliste lors des cérémonies du Totensonntag organisées par le SPD n'a pas bien plu aux émigrés russes de droite qui se sont trouvés plutôt déplacés lors de ces cérémonies.

La ville de Harbin en Chine a été fondée par les Russes en 1896, devenant connue la "Moscou de l'Orient" en raison de son apparence russe, et après la Révolution sa population russe a été encore renforcée par les émigrés, à travers la majorité des Russes vivant dans Harbin était des gens qui étaient venus avant la Première Guerre mondiale. Environ 127 000 personnes vivant à Harbin en 1920 venaient de Russie, ce qui en fait l'une des plus grandes villes russophones d' Asie de l'Est . Beaucoup de Russes à Harbin étaient riches, et la ville était un centre de la culture russe car la communauté russe de Harbin s'est donné pour mission de préserver la culture russe d'avant-guerre dans une ville des plaines de Mandchourie avec par exemple Harbin ayant deux compagnies d'opéra et de nombreux théâtres présentant les classiques traditionnels de la scène russe. Le succès économique des Russes à Harbin a souvent surpris les visiteurs étrangers qui pensaient qu'ils devaient être pauvres, amenant un visiteur en 1923 à déclarer que «des dames russes aussi bien habillées qu'aux courses de Paris [qui] se promenaient avec des hommes parfaitement vêtus selon les normes européennes. », l'amenant à se demander comment ils sont parvenus à cette « apparence trompeuse ». L'étendue de la domination économique russe de Harbin a permis de constater que « Moya-tvoya », une langue pidgin combinant des aspects du russe et du chinois mandarin qui s'est développée au 19ème siècle lorsque les chinois sont allés travailler en Sibérie était considérée comme essentielle par les marchands chinois de Harbin .

Les émigrés blancs ont combattu avec l' Armée rouge soviétique lors de l' invasion soviétique du Xinjiang et de la guerre du Xinjiang de 1937 .

Pendant la Seconde Guerre mondiale , de nombreux émigrés blancs ont pris part au Mouvement de libération de la Russie . La principale raison qui poussa les Blancs à soutenir le pouvoir allemand par l'action était le concept d'une « offensive de printemps », une intervention armée contre l'URSS qu'il fallait exploiter pour continuer la guerre civile. Ce dernier a été perçu par de nombreux officiers russes comme une affaire en cours qui n'a jamais été terminée depuis le jour de leur exil. Pendant la guerre, les émigrés blancs sont entrés en contact avec d'anciens citoyens soviétiques des territoires occupés par l'Allemagne qui ont utilisé la retraite allemande comme une opportunité pour fuir l'Union soviétique, ou étaient en Allemagne et en Autriche en tant que prisonniers de guerre et travail forcé , et ont préféré séjour à l'Ouest, souvent désigné comme la deuxième vague d'émigrés (souvent aussi appelés DP - personnes déplacées, voir Camp de personnes déplacées ). Cette deuxième vague plus petite a commencé assez rapidement à s'assimiler à la communauté des émigrés blancs.

Après la guerre, le combat anti-soviétique actif a été presque exclusivement poursuivi par le NTS : d'autres organisations ont été dissoutes ou ont commencé à se concentrer exclusivement sur l'auto-préservation et/ou l'éducation de la jeunesse. Diverses organisations de jeunesse, telles que les Scouts en exil, sont devenues fonctionnelles pour élever des enfants issus de la culture et de l'héritage russes pré-soviétiques.

Les émigrés blancs ont formé l' Église orthodoxe russe à l'étranger en 1924. L'église continue son existence à ce jour, agissant à la fois comme centre spirituel et culturel de la communauté orthodoxe russe à l'étranger. Le 17 mai 2007, l' Acte de communion canonique avec le Patriarcat de Moscou a rétabli les liens canoniques entre l'Église orthodoxe russe à l'étranger et l' Église russe du Patriarcat de Moscou , après plus de 80 ans de séparation.

En Chine

Les « Russes blancs » ont envahi la Chine après la Première Guerre mondiale et au début des années 1920. La plupart des Russes se sont rendus en Mandchourie et dans des ports de traité tels que Shanghai, mais quelques-uns se sont retrouvés à Pékin. En 1924, le gouvernement chinois a reconnu le gouvernement de l'Union soviétique et la majorité des Russes blancs en Chine qui refusaient de devenir citoyens soviétiques ont été rendus apatrides, donc soumis à la loi chinoise contrairement aux autres Européens, Américains et Japonais vivant en Chine qui bénéficiaient de la principes d' extraterritorialité . Les Russes blancs nés en Chine n'étaient pas non plus éligibles à la citoyenneté chinoise.

Bien que certains des Russes blancs soient arrivés avec leur fortune intacte, la plupart étaient sans le sou et en raison de préjugés ethniques et de leur incapacité à parler chinois, ils n'ont pas pu trouver d'emploi. Pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille, bon nombre des jeunes femmes sont devenues des prostituées ou des danseuses de taxi . Ils étaient populaires auprès des hommes étrangers, car il y avait une pénurie de femmes étrangères, et des hommes chinois. Une enquête de la Société des Nations à Shanghai en 1935 a révélé que 22% des femmes russes entre 16 et 45 ans se livraient à la prostitution dans une certaine mesure. Le pourcentage à Pékin était peut-être plus élevé qu'à Shanghai car les opportunités économiques étaient plus limitées.

Les femmes russes blanches travaillaient principalement dans la zone des « Badlands » jouxtant le quartier de la légation de Pékin à l'est, centrée sur Chuanban Hutong (ruelle). L'explorateur américain Roy Chapman Andrews a déclaré avoir fréquenté les "cafés à la réputation quelque peu douteuse" avec l'explorateur Sven Hedin et le scientifique Davidson Black pour "avoir des œufs brouillés et danser avec les filles russes". Un diplomate italien a condamné les Russes blancs : « Le prestige du visage blanc est tombé précipitamment lorsque les Chinois pouvaient posséder une femme blanche pour un dollar ou moins, et que des officiers russes en uniformes en lambeaux mendiaient aux portes des théâtres chinois.

Émigrés notables de la "première vague"

Hommes d'État, personnalités religieuses

Personnages militaires

Historiens et philosophes

Les arts

Scientifiques et inventeurs

Autres chiffres

Organisations et entités d'émigrés blancs

Juridictions de l'Église orthodoxe :

Organisations militaires et paramilitaires :

Organisations politiques :

Organisations de jeunesse :

Organisations charitables:

Les références

  • Cohen, Aaron "'Our Russian Passport': First World War Monuments, Transnational Commemoration, and the Russian Emigration in Europe, 1918-39" pages 627-651 de The Journal of Contemporary History , Vol. 49, n° 4, octobre 2014.
  • François Bauchpas, L'émigration blanche, Paris, 1968
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  • MV Nazarov, La mission de l'émigration russe, Moscou : Rodnik, 1994. ISBN  5-86231-172-6
  • Karl Schlögel (éd.), Der große Exodus. Die russische Emigration und ihre Zentren 1917-1941, Munich 1994
  • Karl Schlögel (éd.), Russische Emigration in Deutschland 1918-1941. Leben im europäischen Bürgerkrieg, Berlin : Akademie-Verlag 1995. ISBN  978-3-05-002801-9
  • Michael Kellogg, Les racines russes du nazisme Les émigrés blancs et la fabrication du national-socialisme, 1917-1945, Cambridge 2005
  • Wallter Laqueur, Russie et Allemagne : un siècle de conflit, Londres : Weidenfeld & Nicolson 1965

Liens externes