Les femmes au Bangladesh - Women in Bangladesh
La Bégum Rokeya était une écrivaine pionnière et une assistante sociale du Bengale indivis . Elle est surtout connue pour ses efforts en faveur de l'égalité des sexes et d'autres questions sociales.
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| Statistiques générales | |
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| Mortalité maternelle (pour 100 000) | 176 (2015) |
| Les femmes au parlement | 20,3% (2018) |
| Femmes de plus de 25 ans ayant fait des études secondaires | 45,3% (2018) |
| Les femmes dans la population active | 36,0% (2018) |
| Indice d'inégalité entre les sexes | |
| Valeur | 0,536 (2018) |
| Rang | 129e |
| Indice mondial de l'écart entre les sexes | |
| Valeur | 0,721 (2018) |
| Rang | 48e |
| Fait partie d'une série sur |
| Les femmes dans la société |
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Le statut des femmes au Bangladesh a subi de nombreux changements importants au cours des derniers siècles. Les femmes bangladaises ont fait des progrès significatifs depuis l'indépendance du pays en 1971, où les femmes de la région ont bénéficié d'une autonomisation politique accrue pour les femmes, de meilleures perspectives d'emploi, de meilleures opportunités d'éducation et l'adoption de nouvelles lois pour protéger leurs droits par le biais des politiques du Bangladesh au cours des quatre dernières décennies. Pourtant, les femmes au Bangladesh continuent de lutter pour obtenir un statut égal à celui des hommes en raison des normes sociétales qui imposent des rôles de genre restrictifs ainsi que de la mauvaise mise en œuvre des lois qui ont été établies pour protéger les femmes.
En matière juridique, le Bangladesh suit un système mixte, principalement de droit commun hérité de son passé colonial ainsi que de certaines lois islamiques qui concernent principalement des questions de statut personnel. Politiquement, les femmes ont été relativement importantes dans la sphère : depuis 1988, les premiers ministres élus étaient des femmes , et l'actuel Premier ministre , président du Parlement et chef de l'opposition sont des femmes ainsi qu'en 2020.
Histoire
La mesure dans laquelle les femmes dans la région dans le passé a varié au fil du temps, où le statut des femmes variait entre les groupes religieux et ethniques, ainsi qu'entre les classes sociales.
L'ère pré-indépendance
Avant le 20e siècle, les femmes de cette région, ainsi qu'au Bengale en général, connaissaient des niveaux d'autonomie différents selon l'endroit où elles vivaient. Alors que les femmes qui vivaient dans les zones rurales pouvaient se déplacer en groupe et apparaître en public, celles qui vivaient dans les zones urbaines devaient observer le purdah en se couvrant. Prévalentes dans les familles hindoues et musulmanes à l'époque, ces femmes des classes moyennes et supérieures étaient pour la plupart des femmes au foyer qui sortaient à peine ; tout mouvement occasionnel à l'extérieur se faisait à l'intérieur de voitures masquées. Cela a été considéré comme un moyen de protéger les femmes des dangers inconnus des zones urbaines par le patriarche de la maison. Cependant, le purdah n'était pas courant chez les femmes des classes inférieures.
La polygamie était pratiquée dans cette région indépendamment de la religion. Néanmoins, la pratique n'était pas courante parmi la population générale et était plus couramment observée dans la classe aristocratique; les époques récentes ont vu un nouveau déclin des relations polygames. Historiquement, le Sati était pratiqué dans cette région, principalement parmi la classe supérieure, jusqu'à la fin du 19ème siècle.
L'ère post-indépendance
Les données disponibles sur la santé, la nutrition, l'éducation et la performance économique ont indiqué que dans les années 1980, le statut des femmes au Bangladesh est resté considérablement inférieur à celui des hommes. Les femmes, dans la coutume et la pratique, restaient subordonnées aux hommes dans presque tous les aspects de leur vie ; une plus grande autonomie était le privilège des riches ou la nécessité des très pauvres.
La vie de la plupart des femmes restait centrée sur leurs rôles traditionnels et elles avaient un accès limité aux marchés , aux services productifs, à l'éducation, aux soins de santé et au gouvernement local. Ce manque d'opportunités a contribué à des schémas de fécondité élevés, qui ont diminué le bien-être de la famille, contribué à la malnutrition et généralement une mauvaise santé des enfants, et ont frustré les objectifs éducatifs et autres objectifs de développement national . En fait, la pauvreté extrême à la marge semblait frapper plus durement les femmes. Tant que l'accès des femmes aux soins de santé, à l'éducation et à la formation restait limité, les perspectives d'amélioration de la productivité de la population féminine restaient faibles.
Environ 82 pour cent des femmes vivaient dans les zones rurales à la fin des années 1980. La majorité des femmes rurales, peut-être 70 pour cent, appartenaient à des ménages de petits cultivateurs, locataires et sans terre ; beaucoup travaillaient comme ouvriers à temps partiel ou saisonniers, généralement dans des activités post-récolte, et recevaient un paiement en nature ou en maigre salaire en espèces. Un autre 20 pour cent, principalement dans les ménages pauvres sans terre, dépendait du travail occasionnel, du glanage, de la mendicité et d'autres sources irrégulières de revenus ; généralement, leur revenu était essentiel à la survie du ménage. Les 10 pour cent restants de femmes appartenaient à des ménages principalement dans les catégories professionnelles, commerçantes ou propriétaires terriennes à grande échelle, et elles ne travaillaient généralement pas à l'extérieur de la maison.
La contribution économique des femmes était substantielle mais largement méconnue. Les femmes des zones rurales étaient responsables de la plupart des travaux post-récolte, qui étaient effectués dans la chula , et de l'élevage du bétail, de la volaille et des petits jardins. Les femmes dans les villes dépendaient des emplois domestiques et traditionnels, mais dans les années 1980, elles travaillaient de plus en plus dans des emplois manufacturiers, en particulier dans l'industrie du prêt-à-porter. Les plus instruits travaillaient dans le gouvernement, les soins de santé et l'enseignement, mais leur nombre restait très faible. La poursuite des taux élevés de croissance démographique et la diminution de la disponibilité du travail dans la chula signifiaient qu'un plus grand nombre de femmes cherchaient un emploi à l'extérieur de la maison. Ainsi, le taux d'activité des femmes a doublé entre 1974 et 1984, atteignant près de 8 %. Les taux de salaire des femmes dans les années 1980 étaient faibles, variant généralement entre 20 et 30 pour cent des taux de salaire des hommes.
En 2019, la plus haute juridiction du Bangladesh a statué que sur les formulaires d'enregistrement de mariage, un mot utilisé pour décrire les femmes non mariées qui peut également signifier « vierge » doit être remplacé par un mot qui signifie uniquement « une femme non mariée ».
La religion officielle du Bangladesh est l'islam et 90% de la population est musulmane.
Éducation et développement économique
Éducation
Le taux d'alphabétisation au Bangladesh est plus faible pour les femmes (55,1 %) que pour les hommes (62,5 %) – estimations de 2012 pour la population âgée de 15 ans et plus.
Au cours des dernières décennies, le Bangladesh a amélioré ses politiques éducatives ; et l'accès des filles à l'éducation s'est accru. Dans les années 90, la scolarisation des filles à l'école primaire a augmenté rapidement. Bien qu'il y ait maintenant une parité entre les sexes dans les inscriptions au niveau du primaire et du premier cycle du secondaire, le pourcentage de filles diminue dans les dernières années du secondaire.
Participation de la main-d'œuvre
Les femmes au Bangladesh sont engagées dans de nombreuses activités professionnelles, du travail domestique à la maison au travail rémunéré à l'extérieur. Le travail des femmes est souvent sous-évalué et sous-estimé.
Droits fonciers et de propriété
Les droits de succession des femmes sont faibles : les lois discriminatoires et les normes sociales patriarcales rendent difficile l'accès à la terre pour de nombreuses femmes. La plupart des femmes héritent selon les interprétations locales de la charia .
Crimes contre les femmes
Râpé
Des colons et des soldats bengalis dans les Chittagong Hill Tracts ont violé des femmes indigènes Jumma ( Chakma ) « en toute impunité », les forces de sécurité bangladaises faisant peu pour protéger les Jummas et aidant plutôt les violeurs et les colons.
Les Jummas indigènes bouddhistes et hindous d'origine sino-tibétaine ont été ciblés par le gouvernement bangladais avec des quantités massives de violence et de politiques génocidaires alors que les colons bengalis ethniques envahissaient les terres Jumma, prenaient le contrôle et les massacraient avec l'armée bangladaise se livrant à des viols massifs de femmes , massacres de villages entiers et attaques de sites religieux hindous et bouddhistes visant délibérément des moines et des nonnes.
Le mariage d'enfants
Le Bangladesh a l'un des taux de mariage d'enfants les plus élevés au monde. La pratique de la dot , bien qu'illégale, contribue à ce phénomène. 29 % des filles se marient avant l'âge de 15 ans et 65 % avant l'âge de 18 ans. L'action gouvernementale a eu peu d'effet, et a été contradictoire : bien que le gouvernement se soit engagé à mettre fin au mariage des enfants d'ici 2041, le Premier ministre en 2015 a tenté de réduire l'âge du mariage pour les filles de 18 à 16 ans. Une exception à la loi a été instituée afin que le mariage à 16 ans soit autorisé avec le consentement des parents.
Violence domestique
En 2010, le Bangladesh a promulgué la loi de 2010 sur la violence domestique (prévention et protection) . La violence domestique (DV) est acceptée par un pourcentage important de la population : dans l' enquête EDS de 2011 , 32,5% des femmes ont déclaré qu'un mari est justifié de frapper ou de battre sa femme pour des raisons spécifiques (la raison la plus fréquemment invoquée était si la femme « se dispute avec lui » – à 22,4 %). Ces dernières années, la violence envers les femmes, commise par des hommes, a considérablement diminué et est considérablement faible par rapport aux pays d'Asie du Sud comme le Sri Lanka, le Népal et l'Inde. La violence envers les femmes est un crime. Il faut sensibiliser les gens au respect des droits humains des femmes.
Dot
La violence liée à la dot est un problème au Bangladesh. Le pays a pris des mesures contre la pratique de la dot par le biais de lois telles que la Dowry Prohibition Act, 1980 ; Ordonnance sur l'interdiction (modification) de la dot, 1982 ; et Ordonnance sur l'interdiction de la dot (modification), 1986 . Cependant, les abus concernant la dot se poursuivent, l'application de la loi contre la dot étant faible.
Harcèlement sexuel
Eve-teasing est un euphémisme utilisé dans toute l'Asie du Sud, dans des pays comme le Pakistan, l'Inde et le Bangladesh, pour désigner le harcèlement sexuel public ou l' abus (souvent appelé « harcèlement de rue ») des femmes par des hommes, où Eve fait allusion à la toute première femme, selon le récit biblique de la création . Le harcèlement sexuel affecte de nombreuses femmes au Bangladesh, en particulier les adolescentes, où les filles sont taquinées.
Autres préoccupations
Liberté de mouvement
Les femmes et les filles bangladaises n'obtiennent pas partout le droit à la liberté de mouvement comme les hommes, la société est basée sur des valeurs patriarcales et des politiques socialement conservatrices envers la liberté des femmes et des filles.
Santé
Le taux de mortalité maternelle au Bangladesh est de 240 décès/100 000 naissances vivantes (en 2010). Les infections sexuellement transmissibles sont relativement courantes, bien que le taux de VIH/SIDA soit faible. Une étude de 2014 a révélé que les connaissances des femmes bangladaises sur les différentes maladies sont très limitées. Le Bangladesh a récemment élargi les programmes de formation des sages-femmes pour améliorer la santé et les résultats en matière de reproduction.
Planification familiale
Déjà dans les années 90, la planification familiale était reconnue comme très importante au Bangladesh. L' indice synthétique de fécondité (ISF) est de 2,45 enfants nés/femme (estimations de 2014).
Galerie
Des femmes bangladaises forment un rassemblement à l'occasion du premier anniversaire du mouvement de la langue bengali à l'université de Dhaka en 1953.
Les femmes constituent la majeure partie de la main-d'œuvre de l' industrie du vêtement orientée vers l'exportation du Bangladesh, qui contribue le plus à la croissance économique du pays .
Rassemblement de la Journée internationale de la femme à Dhaka .
Des cadets bangladais au Feni Girls Cadet College .
Les femmes bangladaises à Whitechapel , Londres. Le Royaume-Uni abrite l' une des plus grandes communautés bangladaises en dehors du Bangladesh et la plus grande en dehors de l'Asie.
Membres féminins d'une famille bangladaise vus à Jabal al-Noor , La Mecque , Arabie Saoudite. 3,5 millions de Bangladais en Arabie saoudite, pour la plupart des travailleurs migrants et les membres de leur famille dans certains cas, constituent la plus grande population bangladaise en dehors du Bangladesh (Voir Bangladais au Moyen-Orient ).
Femmes bangladaises des collines .
Une femme bangladaise participant à Durga Puja .
Femmes bangladaises suivant un programme d' éducation des adultes par le Bangladesh Youth Leadership Center .
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Voir également
Lectures complémentaires
- Nasreen, Taslima (1998). « Le concours sur le genre au Bangladesh ». Dans Herbert L. Bodman; Nayereh E. Tohidi. Les femmes dans les sociétés musulmanes : la diversité dans l'unité. Lynne Rienner. ISBN 978-1-55587-578-7 .
Les références
Cet article incorpore du matériel du domaine public du site Web des études de pays de la Library of Congress http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .