Les femmes en Chine - Women in China

Les femmes en Chine
Fille à Muyuan dans le Jiangxi.jpg
Une femme dans le Jiangxi rural
Statistiques générales
Mortalité maternelle  (pour 100 000) 37 (2010)
Les femmes au parlement 24,2 % (2013)
Femmes de plus de 25 ans ayant fait des études secondaires 54,8% (2010)
Les femmes dans la population active 67,7% (2011)
Indice d'inégalité entre les sexes
Valeur 0,213 (2012)
Rang 35e
Indice mondial de l'écart entre les sexes
Valeur 0,673 (2018)
Rang 103e

La vie des femmes en Chine a considérablement changé en raison des réformes de la fin de la dynastie Qing , des changements de la période républicaine , de la guerre civile chinoise et de la montée de la République populaire de Chine .

La réalisation de la libération des femmes est à l'ordre du jour du Parti communiste chinois (PCC) depuis le début de la RPC. Mao Zedong a dit : « Les femmes tiennent la moitié du ciel. En 1995, le secrétaire général du Parti communiste chinois Jiang Zemin a fait de l'égalité des sexes une politique officielle de l'État. Bien que la Chine ait énormément réussi à atteindre une plus grande parité entre les sexes , les femmes souffrent toujours d'un statut inférieur à celui des hommes.

Contexte historique

Impératrice Wu Zetian

La société chinoise pré-moderne était principalement patriarcale et patrilinéaire à partir du XIe siècle av. Les libertés et les opportunités offertes aux femmes variaient selon la période et la situation régionale. Le statut des femmes, comme celui des hommes, était étroitement lié au système de parenté chinois . Une préférence préjudiciable pour les fils existe depuis longtemps en Chine, conduisant à des taux élevés d' infanticides féminins . Il existait également une forte tradition de restriction de la liberté de mouvement des femmes , en particulier celle des femmes de la classe supérieure, qui se manifestait par la pratique du bandage des pieds . Cependant, le statut juridique et social des femmes a beaucoup changé au XXe siècle, notamment dans les années 1970, après la mise en place des politiques de l' enfant unique et de l' ouverture .

Femmes et famille

Mariage et planning familial

Mère portant deux enfants, 1917

Le mariage traditionnel dans la Chine pré-révolutionnaire était un contrat entre familles plutôt qu'entre individus. Les parents du futur marié et de la future mariée ont arrangé le mariage en mettant l'accent sur l'alliance entre les deux familles. La sélection du conjoint était basée sur les besoins familiaux et le statut socio-économique du partenaire potentiel, plutôt que sur l'amour ou l'attirance. Bien que le rôle de la femme variait légèrement avec le statut social du mari, son devoir principal était généralement de fournir un fils pour continuer le nom de famille.

Les mariages arrangés étaient accomplis par un entremetteur , qui servait de lien entre les deux familles. L'arrangement d'un mariage impliquait la négociation d'un prix de la mariée , des cadeaux à accorder à la famille de la mariée et parfois une dot de vêtements, de meubles ou de bijoux de la famille de la mariée à utiliser dans sa nouvelle maison. L'échange d'une compensation monétaire contre la main d'une femme dans le mariage était également utilisé dans les mariages d'achat.

Lors du Congrès national du peuple de 2020 , un code civil a été adopté qui contenait un certain nombre de changements importants pour les lois chinoises sur le mariage et la famille. Une « période de réflexion » de 30 jours a été ajoutée aux procédures de divorce. Avant cela, certains divorces étaient finalisés dans les heures suivant la demande, ce qui suscitait des inquiétudes concernant les divorces impulsifs.

En outre, le nouveau code civil continue de définir le mariage comme étant uniquement entre un homme et une femme. Le porte-parole de l'État, Xinhua, a décrit le nouveau code civil comme garantissant « une famille et une société harmonieuses ». Cela achève une transition de l' ère du ciel où, au moins rhétoriquement, la Chine était l'une des nations les plus progressistes du monde en termes de droits des femmes, à l'ère des « valeurs familiales fortes pour une société harmonieuse ». où la Chine régresse activement.

Traditions et politiques chinoises

Figurines de femmes, dynastie Tang
Buste polychrome de femme, dynastie Tang

Les anciennes traditions chinoises entourant le mariage comprenaient de nombreuses étapes rituelles. Pendant la dynastie Han , un mariage sans dot ou cadeau de fiançailles était considéré comme déshonorant. Ce n'est qu'après l'échange des cadeaux qu'un mariage avait lieu ; et la mariée serait emmenée vivre dans la maison ancestrale du nouveau mari. Ici, une femme devait vivre avec l'ensemble de la famille de son mari et suivre toutes leurs règles et croyances. De nombreuses familles ont suivi les enseignements confucéens concernant l'honneur de leurs aînés. Ces rituels se transmettaient de père en fils. Des listes de famille officielles ont été compilées, contenant les noms de tous les fils et épouses. Les épouses qui n'ont pas produit de fils ont été rayées des listes de famille. Lorsqu'un mari décédait, la mariée était considérée comme la propriété de la famille de son conjoint. Des rançons ont été fixées par certaines familles de mariées pour récupérer leurs filles, mais jamais avec ses enfants, qui sont restés avec la famille de son mari.

John Engel, professeur de ressources familiales à l' Université d'Hawaï , soutient que la République populaire de Chine a établi la loi sur le mariage de 1950 pour redistribuer la richesse et parvenir à une société sans classes. La loi "était destinée à provoquer... des changements fondamentaux... visant à la révolution familiale en détruisant tous les anciens modèles... et en établissant de nouvelles relations sur la base de la nouvelle loi et de la nouvelle éthique". Xiaorong Li, chercheuse à l'Institute for Philosophy and Public Policy de l' Université du Maryland , affirme que la loi sur le mariage de 1950 a non seulement interdit les formes les plus extrêmes de subordination et d'oppression des femmes, mais a donné aux femmes le droit de prendre leurs propres décisions conjugales. . La loi sur le mariage interdisait spécifiquement le concubinage et les mariages lorsqu'une partie était sexuellement impuissante, souffrait d'une maladie vénérienne, de la lèpre ou d'un trouble mental . Plusieurs décennies après la mise en œuvre de la loi sur le mariage de 1950, la Chine est toujours confrontée à de graves problèmes, notamment en matière de contrôle de la population.

Dans un effort continu pour contrôler le mariage et la vie familiale, une loi sur le mariage a été adoptée en 1980 et promulguée en 1981. Cette nouvelle loi sur le mariage a interdit les mariages arrangés et forcés et a détourné l'attention de la domination des hommes sur les intérêts des enfants et des femmes. . L'article 2 de la loi sur le mariage de 1980 stipule directement : « les droits et intérêts légitimes des femmes, des enfants et des personnes âgées sont protégés. La planification familiale est pratiquée ». Les adultes, hommes et femmes, ont également obtenu le droit de divorcer légalement.

Pour lutter contre la ténacité de la tradition, l'article 3 de la loi sur le mariage de 1980 a continué d'interdire le concubinage, la polygamie et la bigamie . L'article interdit les mariages mercenaires dans lequel un prix de la mariée ou la dot est payée. Selon Li, le commerce traditionnel consistant à vendre des femmes en échange d'un mariage est revenu après que la loi ait donné aux femmes le droit de choisir leur mari. En 1990, 18 692 cas ont fait l'objet d'une enquête par les autorités chinoises.

Bien que la loi interdise généralement l'exaction d'argent ou de cadeaux dans le cadre d'arrangements matrimoniaux, les paiements de la dot sont encore courants dans les zones rurales, bien que les dots soient devenues plus petites et moins courantes. Dans les zones urbaines, la coutume de la dot a presque disparu. La coutume du prix de la mariée s'est depuis transformée en cadeaux pour la mariée ou sa famille. L'article 4 de la loi sur le mariage de 1980 interdit l'usage de la contrainte ou l'ingérence de tiers, déclarant : « le mariage doit être fondé sur la pleine volonté des deux parties ». Comme le soutient Engel, la loi a également encouragé l'égalité des sexes en rendant les filles tout aussi précieuses que les fils, en particulier en ce qui concerne le potentiel d'assurance-vieillesse. L'article 8 stipule : « après qu'un mariage a été enregistré, la femme peut devenir membre de la famille de l'homme, ou l'homme peut devenir membre de la famille de la femme, selon les souhaits convenus des deux parties.

Plus récemment, il y a eu une augmentation des mariages entre les Chinois et les étrangers en Chine continentale, impliquant plus souvent des femmes chinoises que des hommes chinois. En 2010, près de 40 000 femmes se sont inscrites dans des mariages sino-étrangers en Chine continentale. En comparaison, moins de 12 000 hommes ont enregistré ce type de mariage la même année.

Secondes épouses

Dans la Chine traditionnelle, la polygamie était légale et avoir une concubine (voir concubinage ) était considéré comme un luxe pour les familles aristocratiques. En 1950, la polygamie a été interdite, mais le phénomène de la polygamie de facto , ou ce qu'on appelle les « secondes épouses » (二奶 èrnǎi en chinois), est réapparu ces dernières années. Lorsque la polygamie était légale, les femmes étaient plus tolérantes envers les relations extraconjugales de leur mari. Aujourd'hui, les femmes qui découvrent que leur mari a une « seconde épouse » sont moins tolérantes, et depuis la New Marriage Law de 1950 peuvent demander le divorce.

L' industrialisation soudaine de la Chine a réuni deux types de personnes : les jeunes travailleuses et les riches hommes d'affaires de villes comme Hong Kong . Un certain nombre d'hommes d'affaires riches sont attirés par ces femmes économiquement dépendantes et ont commencé des relations connues sous le nom de « garder une seconde épouse » (bao yinai) en cantonais . Certaines femmes migrantes qui luttent pour trouver des maris deviennent des secondes épouses et des amantes. Il existe de nombreux villages dans le sud de la Chine où vivent principalement ces "secondes épouses". Les hommes viennent passer beaucoup de temps dans ces villages chaque année tandis que leur première épouse et leur famille restent en ville. Les relations peuvent aller de simples transactions sexuelles rémunérées occasionnelles à des relations à long terme. Si une relation se développe davantage, certaines femmes chinoises quittent leur emploi et deviennent des « amantes à domicile » dont le travail principal est de plaire à l'homme qui travaille.

Les premières épouses dans ces situations ont du mal et y font face de différentes manières. Les femmes qui sont loin de leur mari n'ont pas beaucoup d'options. Même si les épouses déménagent en Chine continentale avec leurs maris, l'homme d'affaires trouve toujours des moyens de mener ses affaires. Certaines épouses suivent la devise « un œil ouvert, l'autre œil fermé », ce qui signifie qu'elles comprennent que leurs maris sont obligés de tricher mais veulent s'assurer qu'ils pratiquent des relations sexuelles protégées et ne ramènent pas d'autres enfants à la maison. Beaucoup de premières épouses minimisent le rôle du père pour tenter de répondre aux questions des enfants sur un père souvent absent. D'autres femmes craignent pour leur situation financière et protègent leurs droits en mettant la maison et d'autres biens importants à leur nom.

Cette situation a créé de nombreux problèmes sociaux et juridiques. Contrairement aux générations précédentes de mariages arrangés , la polygamie moderne est plus souvent volontaire. Les femmes en Chine subissent de sérieuses pressions pour se marier, de la part de la famille et des amis. Il existe un terme péjoratif pour les femmes qui ne sont pas mariées à la fin de la vingtaine, sheng nu . Avec ces pressions pour se marier, certaines femmes qui ont peu de perspectives contractent volontiers un second mariage. Parfois, ces femmes ignorent complètement que l'homme était déjà marié. Les secondes épouses sont souvent pauvres et sans instruction et sont attirées par les promesses d'une bonne vie, mais peuvent se retrouver avec très peu si une relation se termine. [5] Il existe des avocats spécialisés dans la représentation des « secondes épouses » dans ces situations. Le documentaire « China's Second Wives » [6] examine les droits des secondes épouses et certains des problèmes auxquels elles sont confrontées.

Politiques sur le divorce

La loi sur le mariage de 1950 autorisait les femmes à engager une procédure de divorce. Selon Elaine Jeffreys, Future Fellow du Australian Research Council et professeur agrégé d'études sur la Chine, les demandes de divorce n'étaient accordées que si elles étaient justifiées par des raisons politiquement appropriées. Ces demandes ont été traitées par des organisations affiliées à des partis plutôt que par des systèmes juridiques accrédités. Ralph Haughwout Folsom, professeur de droit chinois, de commerce international et de transactions commerciales internationales à l' Université de San Diego , et John H. Minan, avocat de première instance à la Division civile du ministère américain de la Justice et professeur de droit à l'Université de San Diego, soutiennent que la loi sur le mariage de 1950 a permis une grande flexibilité dans le refus de divorce lorsqu'une seule partie le demandait. Au cours des réformes économiques fondées sur le marché, la Chine a rétabli un système juridique formel et mis en œuvre des dispositions pour le divorce sur une base plus individualisée.

Jeffreys affirme que la loi sur le mariage de 1980 prévoyait le divorce sur la base que les émotions ou les affections mutuelles étaient brisées. En raison des motifs de divorce plus libéraux, les taux de divorce ont grimpé en flèche Au fur et à mesure que les femmes commençaient à divorcer de leurs maris, les tensions augmentaient et les hommes résistaient, en particulier dans les zones rurales. Bien que le divorce soit désormais légalement reconnu, des milliers de femmes ont perdu la vie pour avoir tenté de divorcer de leur mari et certaines se sont suicidées lorsque le droit de divorcer a été refusé. Le divorce, autrefois considéré comme un acte rare à l' époque de Mao (1949-1976), est devenu plus courant, les taux continuant d'augmenter. Parallèlement à cette augmentation des divorces, il est devenu évident que les femmes divorcées recevaient souvent une part injuste du logement et de la propriété.

La loi modifiée sur le mariage de 2001, qui, selon Jeffreys, était conçue pour protéger les droits des femmes, a apporté une solution à ce problème en revenant à un « système moraliste fondé sur la faute avec un accent renouvelé sur les mécanismes collectivistes pour protéger le mariage et la famille ». Bien que tous les biens acquis au cours d'un mariage soient considérés comme détenus en commun, il a fallu attendre la mise en œuvre de l'article 46 de la loi sur le mariage de 2001 pour que la dissimulation de biens communs soit punie. Cela a été promulgué pour assurer un partage équitable lors d'un divorce. L' article accorde également le droit à une partie de demander réparation à un conjoint qui a commis une cohabitation illégale , une bigamie , des violences familiales ou une désertion .

Violence domestique

En 2004, la All-China Women's Federation a compilé les résultats d'une enquête pour montrer que trente pour cent des familles en Chine ont subi des violences domestiques , avec 16 pour cent des hommes ayant battu leur femme. En 2003, le pourcentage de femmes maltraitant des hommes au sein de la famille a augmenté, 10 % des violences familiales impliquant des victimes masculines. La loi chinoise sur le mariage a été modifiée en 2001 pour offrir des services de médiation et une indemnisation à ceux qui ont été victimes de violence domestique. La violence domestique a finalement été criminalisée avec l'amendement de 2005 de la loi sur la protection des droits et des intérêts des femmes. Cependant, le manque de sensibilisation du public à l'amendement de 2005 a permis à la violence conjugale de persister.

Éducation

Les hommes sont plus susceptibles d'être inscrits que les femmes dans tous les groupes d'âge en Chine, ce qui augmente encore l'écart entre les sexes observé dans les écoles parmi les groupes plus âgés. Les inscriptions féminines dans les écoles primaires et secondaires ont plus souffert que les inscriptions masculines pendant la Grande Famine chinoise (1958-1961), et en 1961, il y a eu une nouvelle baisse soudaine. Bien que l'écart entre les sexes pour l'enseignement primaire et secondaire se soit réduit au fil du temps, la disparité entre les sexes persiste pour les établissements d'enseignement supérieur.

L'enquête sur la population à un pour cent de 1987 a révélé que dans les zones rurales, 48 ​​pour cent des hommes âgés de 45 ans et plus et 6 pour cent des hommes âgés de 15 à 19 ans étaient analphabètes . Bien que le pourcentage de femmes analphabètes ait diminué de manière significative de 88 pour cent à 15 pour cent, il est nettement plus élevé que le pourcentage d'hommes analphabètes pour les mêmes tranches d'âge.

Soins de santé

Une adolescente avec des baguettes

Dans la culture traditionnelle chinoise, qui était une société patriarcale basée sur l'idéologie confucéenne , le système de santé était adapté aux hommes et les femmes n'étaient pas prioritaires.

Les soins de santé chinois ont depuis subi de nombreuses réformes et ont essayé de fournir aux hommes et aux femmes des soins de santé égaux. Pendant la Révolution culturelle (1966-1976), la République populaire de Chine a commencé à se concentrer sur la fourniture de soins de santé aux femmes. Ce changement s'est manifesté lorsque les femmes sur le marché du travail ont obtenu des soins de santé. La politique de soins de santé exigeait que toutes les travailleuses subissent des analyses d'urine et des examens vaginaux chaque année. La République populaire de Chine a promulgué diverses lois pour protéger les droits des femmes aux soins de santé, notamment la loi sur la protection maternelle et infantile. Cette loi et de nombreuses autres se concentrent sur la protection des droits de toutes les femmes en République populaire de Chine.

Pour les femmes en Chine, le type de cancer le plus courant est le cancer du col de l'utérus . L'Organisation mondiale de la santé (OMS) suggère d'utiliser le dépistage systématique pour détecter le cancer du col de l'utérus. Cependant, les informations sur le dépistage du cancer du col de l'utérus ne sont pas largement disponibles pour les femmes en Chine.

Minorités ethniques et religieuses

Fille du Tibet

Après la fondation de la République populaire de Chine en 1949, les autorités gouvernementales communistes ont qualifié les coutumes musulmanes traditionnelles sur les femmes d'« arriérées ou féodales ».

Les femmes musulmanes hui ont intériorisé le concept d'égalité des sexes parce qu'elles ne se considèrent pas seulement comme des musulmanes mais comme des citoyennes chinoises, elles ont donc le droit d'exercer des droits comme demander le divorce.

Une caractéristique unique de l' islam en Chine est la présence de mosquées réservées aux femmes . Les femmes en Chine peuvent agir en tant que guides de prière et aussi devenir imams . Les mosquées réservées aux femmes accordent aux femmes plus de pouvoir sur les affaires religieuses. C'est rare par rapport aux normes mondiales. Par comparaison, la première mosquée pour femmes des États-Unis n'a ouvert qu'en janvier 2015.

Parmi le peuple Hui (mais pas d'autres minorités ethniques musulmanes telles que les Ouïghours ), les écoles coraniques pour filles se sont transformées en mosquées réservées aux femmes et les femmes ont agi comme imams dès 1820. Ces imams sont connus sous le nom de nü ahong (女阿訇), c'est-à-dire " femelle akhoond ", et ils guident les femmes musulmanes dans le culte et la prière.

En raison du contrôle étroit de Pékin sur les pratiques religieuses, les musulmans chinois sont isolés des tendances de l'islam radical qui ont émergé après la révolution iranienne de 1979 . Selon le Dr Khaled Abou El Fadl de l' Université de Californie à Los Angeles , cela explique la situation dans laquelle les femmes imams, une tradition ancienne depuis longtemps terminée ailleurs, continuent d'exister en Chine.

Parmi les Ouïghours , on croyait que Dieu avait conçu les femmes pour endurer les épreuves et le travail. Le mot pour « impuissant », ʿājiza, était utilisé pour les femmes qui n'étaient pas mariées, tandis que les femmes qui étaient mariées étaient appelées mazlūm au Xinjiang ; cependant, le divorce et le remariage étaient faciles pour les femmes. Le dialecte ouïghour moderne de Turfan utilise le mot arabe pour opprimé, maẓlum, pour désigner « vieille femme mariée » et le prononce comme mäzim. Les femmes étaient normalement appelées « personne opprimée » (mazlum-kishi). 13 ou 12 ans était l'âge du mariage pour les femmes de Khotan , Yarkand et Kashgar .

Au cours des dernières années de la Chine impériale , les missionnaires chrétiens suédois ont observé les conditions d'oppression des femmes musulmanes ouïghoures au Xinjiang lors de leur séjour entre 1892 et 1938. Les femmes musulmanes ouïghoures étaient opprimées et occupaient souvent des postes de service domestique, tandis que les femmes chinoises Han étaient libres et avaient le choix de leur profession. Lorsque les femmes musulmanes ouïghoures épousaient des hommes chinois Han, les femmes étaient détestées par leurs familles et leur peuple. Les musulmans ouïghours considéraient les femmes célibataires célibataires comme des prostituées et les tenaient au mépris extrême. Les mariages d'enfants pour les filles étaient très courants et les Ouïghours appelaient les filles « trop mûres » si elles n'étaient pas mariées à l'âge de 15 ou 16 ans. Quatre épouses étaient autorisées ainsi qu'un certain nombre de mariages temporaires contractés par les mollahs pour « faire plaisir aux épouses » pendant une période déterminée. Le divorce et le mariage étaient endémiques, chacun étant mené par des mollahs simultanément, et certains hommes épousaient des centaines de femmes et pouvaient divorcer de leurs épouses sans raison donnée. Les épouses étaient obligées de rester au foyer, d'obéir à leur mari, et étaient jugées en fonction du nombre d'enfants qu'elles pouvaient avoir. Les femmes célibataires étaient considérées comme des putains et de nombreux enfants naissaient avec des maladies vénériennes .

La naissance d'une fille était considérée comme une terrible calamité par les musulmans ouïghours locaux et les garçons valaient plus pour eux. Le flot constant de mariages et de divorces a conduit à la maltraitance des enfants par les beaux-parents.

Un missionnaire suédois a déclaré : « Ces filles étaient sûrement les premières filles du Turkestan oriental à avoir eu une vraie jeunesse avant de se marier. La femme musulmane n'a pas de jeunesse. un enfant et une femme." Le mariage d' Aisha, 9 ans, avec le prophète Mahomet a été cité par les musulmans ouïghours pour justifier le mariage de filles , qu'ils considéraient comme de simples produits. Les musulmans ont également attaqué la mission chrétienne suédoise et les hindous résidant dans la ville. Le lobbying des missionnaires chrétiens suédois a conduit à l'interdiction du mariage d'enfants pour les filles de moins de 15 ans par le gouverneur chinois d' Urumqi , bien que les musulmans ouïghours aient ignoré la loi.

Femmes étrangères

Certaines femmes vietnamiennes de Lao Cai qui ont épousé des hommes chinois ont déclaré que l'une de leurs raisons était que les hommes vietnamiens battaient leurs femmes, se livraient à des relations avec des maîtresses et refusaient d'aider leurs femmes dans les tâches ménagères tandis que les hommes chinois aidaient activement leurs femmes à effectuer les tâches ménagères. et pris soin d'eux.

Dans une étude comparant les attitudes des Chinois et des Vietnamiens envers les femmes, plus de Vietnamiens que de Chinois ont déclaré que l'homme devait dominer la famille et qu'une femme devait fournir des relations sexuelles à son mari à sa guise. La violence contre les femmes a été soutenue par plus de Vietnamiens que de Chinois. La violence domestique était plus acceptée par les femmes vietnamiennes que par les femmes chinoises. Cependant, la plupart de ces relations ont émergé des zones rurales pauvres du Vietnam et de la Chine, et représentent des dynamiques de pouvoir en jeu qui tentent de salir le Vietnam, plutôt que d'essayer de promouvoir l'égalité à la place. Les études qui en ont résulté pourraient avoir été une projection des défauts de la société chinoise et japonaise en Asie de l'Est plutôt qu'en vietnamien, où de nombreuses femmes vietnamiennes occupent des postes de direction dans les affaires et la société de la région de l'Asie du Sud-Est. 31,3% des entreprises vietnamiennes appartiennent à des femmes, ce qui place le pays au sixième rang des 53 économies étudiées, devant de nombreux pays européens, ainsi que les États-Unis et la Chine.


Contrôle de la population

Politique de l'enfant unique

En 1956, le gouvernement chinois a annoncé publiquement son objectif de contrôler l'augmentation exponentielle de la taille de la population. Le gouvernement prévoyait d'utiliser l'éducation et la publicité comme principaux moyens d'accroître la sensibilisation. Zhou Enlai a lancé le premier programme pour les petites familles sous la direction de Madame Li Teh-chuan, alors ministre de la Santé . Pendant cette période, la planification familiale et l'utilisation des contraceptifs ont été fortement médiatisées et encouragées.

La politique de l'enfant unique, initiée en 1978 et appliquée pour la première fois en 1979, exigeait que chaque couple marié ne puisse avoir qu'un seul enfant, sauf en cas de circonstances particulières. Ces conditions comprenaient « la naissance d'un premier enfant qui a développé un handicap non héréditaire qui rendra difficile l'exécution d'un travail productif plus tard dans la vie, le fait que le mari et la femme sont eux-mêmes des enfants célibataires, un diagnostic erroné de stérilité dans le épouse combinée avec un passage de plus de cinq ans après l'adoption d'un enfant, et un mari et une femme remariés qui n'ont entre eux qu'un seul enfant." La loi a été assouplie en 2015.

Avortement sélectif selon le sexe

Un slogan au bord de la route appelle les automobilistes à sévir contre l'identification sexuelle prénatale médicalement inutile et les pratiques d'interruption de grossesse sélectives selon le sexe. ( Daye, Hubei , 2008)

En Chine, on pense que les hommes ont une plus grande valeur pour une famille car ils assument de plus grandes responsabilités, ont la capacité de gagner des salaires plus élevés, de maintenir la lignée familiale, de recevoir un héritage et de s'occuper de leurs parents âgés. La préférence pour les fils associée à la politique de l'enfant unique a conduit à un taux élevé d' avortements sélectifs en fonction du sexe en Chine. Par conséquent, la Chine continentale a un sex-ratio très masculin . Amartya Sen , l' économiste lauréat du prix Nobel , a affirmé en 1990 que plus de 100 millions de femmes étaient portées disparues dans le monde, dont 50 millions en Chine seulement. Sen a attribué le déficit du nombre de femmes à l'avortement sélectif , à l' infanticide féminin et à une nutrition inadéquate des filles, qui ont tous été encouragés par la politique de l'enfant unique . Le sex-ratio entre les naissances masculines et féminines en Chine continentale a atteint 117:100 en 2000, sensiblement plus masculin que la référence naturelle, qui se situe entre 103:100 et 107:100. Il était passé de 108:100 en 1981—à la limite de la ligne de base naturelle—à 111:100 en 1990. Selon un rapport de la Commission nationale de la population et de la planification familiale, il y aura 30 millions d'hommes de plus que de femmes en 2020, pouvant conduire à une instabilité sociale.

Comme la politique de l'enfant unique limite le nombre d'enfants qu'une famille peut avoir, d'immenses pressions sociales s'exercent sur les femmes. Les femmes sont principalement blâmées lorsqu'elles donnent naissance à une fille. Les femmes sont soumises à des avortements forcés si elles semblent avoir une fille. Cette situation a conduit à des taux d'infanticides féminins et à des décès de femmes plus élevés en Chine.

D'autres régions asiatiques ont également des ratios supérieurs à la moyenne, notamment Taïwan (110:100), qui n'a pas de politique de planification familiale. De nombreuses études ont exploré la raison de la disparité des taux de natalité entre les sexes en Chine ainsi que dans d'autres pays. Une étude de 1990 a attribué la forte prépondérance des naissances masculines signalées en Chine continentale à quatre causes principales : les maladies qui affectent les femmes plus gravement que les hommes ; le résultat d'une sous-déclaration généralisée des naissances féminines ; la pratique illégale de l'avortement sélectif rendu possible par la généralisation de l' échographie ; et enfin, les actes d' abandon d'enfants et d' infanticide .


Campagne Poing de fer

Selon des rapports d' Amnesty International , les responsables de la planification familiale de la ville de Puning , dans la province du Guangdong , ont lancé la campagne Iron Fist en avril 2010. Cette campagne ciblait des individus à stériliser dans le but de contrôler la croissance démographique . Les personnes ciblées ont été invitées à se rendre dans des cliniques gouvernementales où elles seraient stérilisées. S'ils refusaient la procédure, ils mettaient alors leurs familles en danger de détention .

La campagne Iron Fist a duré 20 jours et a ciblé 9 559 personnes. Environ 50 pour cent ont consenti et 1 377 membres de la famille des couples ciblés ont été détenus. Les responsables de la planification familiale ont défendu la campagne Iron Fist, affirmant que la grande population de travailleurs migrants à Puning avait mal compris la politique de l'enfant unique et ne s'était donc pas conformée aux réglementations en matière de planification familiale. Dans une tentative de standardiser les politiques de planification familiale dans toute la Chine, la loi sur la population et la planification familiale de 2002 a été mise en œuvre, qui protège les droits individuels et interdit le recours à la coercition ou à la détention.

Propriété

Dans la Chine actuelle, les femmes jouissent de droits légaux égaux à la propriété , mais dans la pratique, ces droits sont souvent difficiles à réaliser. Les femmes chinoises ont historiquement détenu peu de droits sur la propriété privée, à la fois par les coutumes de la société et par la loi. Dans la Chine impériale (avant 1911 de notre ère), les ménages familiaux détenaient des biens collectivement plutôt qu'en tant que membres individuels du ménage. Cette propriété appartenait traditionnellement au clan familial ancestral, le contrôle légal appartenant au chef de famille, ou à l'homme le plus âgé.

L'ascendance dans la Chine impériale était patrilinéaire , ou transmise par l'homme, et les femmes ne pouvaient pas partager les biens familiaux. A la mort du chef de famille, la propriété est passée au fils aîné. En l'absence d'un fils admissible, une famille adopterait souvent un fils pour continuer la lignée familiale et les biens. Cependant, comme le souligne Kathryn Bernhardt, une spécialiste de l'histoire chinoise, près d'une femme sur trois pendant la dynastie Song (960-1279 CE) n'aurait pas de frères ou de fils, leur laissant une certaine latitude sur les biens familiaux. Dans ces cas, les filles célibataires recevraient les biens de leurs pères en l'absence de descendants mâles directs, ou une veuve célibataire choisirait l'héritier de la famille. Une loi promulguée pendant la dynastie Ming (1368-1644 EC) exigeait qu'en l'absence d'un descendant mâle direct, les biens d'un homme devaient aller à ses neveux. Avec ce changement de loi, l'accès des femmes à la propriété privée était encore plus restreint. À ce stade, ce n'est que si aucun des fils d'un homme et aucun des fils de ses frères n'étaient en vie pour hériter des biens qu'une fille recevrait l'héritage.

Dans la plupart des cas, le contrôle le plus important sur les biens familiaux qu'une veuve recevrait était l'entretien, ou l'agence pour contrôler les biens pendant qu'un héritier devenait majeur. Dans certains cas, après certaines réformes de la dynastie Qing (1644-1912), certaines femmes pouvaient conserver l'entretien des biens indivis même après la majorité de leurs fils. La loi à l'époque républicaine interprétait cela comme signifiant que les veuves détenaient un pouvoir total sur les fils et contrôlaient la propriété familiale.

Le Kuomintang , qui a pris le pouvoir sur la Chine en 1911, a publiquement plaidé en faveur de l'égalité des sexes, bien que peu de changements dans les droits de propriété soient entrés en vigueur jusqu'à la promulgation du Code civil républicain en 1930, qui a modifié les définitions de la propriété et de l'héritage familial. Le Code précise que les biens familiaux appartiennent légalement au père, sans aucun lien avec le clan ancestral. L'héritage de cette propriété était basé sur le lignage direct , sans distinction de sexe, de sorte que les fils et les filles reçoivent une part égale des biens familiaux au décès de leurs parents. En outre, le testament d'un homme ou la désignation d'un héritier différent ne pouvait pas contourner complètement les structures successorales légalement mandatées, empêchant les familles de s'en tenir à des coutumes discriminatoires à l'égard des femmes . Malgré la formulation équitable de la loi sur la propriété, certains universitaires, tels que Deborah Davis et Kathryn Bernhardt, soulignent que les définitions juridiques concernant la propriété n'ont peut-être pas entièrement changé les pratiques du grand public.

La République populaire de Chine (RPC), qui a pris le contrôle en 1949, a également promis l'égalité des sexes . L'approche de la RPC était différente de celle du Kuomintang . En ce qui concerne la terre, toutes les terres appartenaient au gouvernement central chinois et étaient allouées à l'usage des gens, donc techniquement personne, homme ou femme, ne possédait de terre. En 1978, le gouvernement chinois a mis en place un système d'agriculture familiale qui a divisé les terres agricoles en petites parcelles que les villages allouaient aux citoyens.

La terre était distribuée aux ménages dont la responsabilité légale était le chef de famille ou l'homme le plus âgé. L'accès d'une femme à la terre dépendait alors de son appartenance à un ménage. Les baux fonciers étaient techniquement censés être transférés avec le mariage à la famille conjugale d'une femme, mais l'attribution parfaite des baux fonciers n'était pas toujours atteinte, ce qui signifie que les femmes pouvaient potentiellement perdre des terres lors du mariage. Ces allocations villageoises ont depuis cessé, de sorte que les baux fonciers sont désormais transmis aux familles.

Pour les biens autres que la terre, les nouvelles lois chinoises permettent de faire la distinction entre les biens personnels et communaux . Les couples mariés peuvent posséder simultanément certaines choses individuellement tout en en partageant d'autres avec leur conjoint et leur famille. En ce qui concerne le divorce, la loi chinoise exige généralement un partage 50/50 des biens. La loi sur le mariage de 1980 a défini différents types de divorce qui diviseraient différemment les biens conjugaux, tels que les cas d' adultère ou de violence domestique.

Étant donné que la plupart des différends en matière de divorce sont réglés au niveau local, la loi permet aux tribunaux d'examiner des situations spécifiques et de prendre des décisions dans le meilleur intérêt des enfants. Typiquement, une telle décision favoriserait simultanément la mère, en particulier dans les différends concernant une maison où vivraient les enfants. Dans certains divorces, la « propriété » et « l'usage » de la propriété seraient distingués, donnant à la mère et à l'enfant « l'usage » de la maison familiale sans accorder à la mère la pleine propriété de la maison.

Emploi

Si la participation des femmes à la main-d'œuvre est utilisée comme indicateur pour mesurer l'égalité des sexes, la Chine serait l'un des pays les plus égalitaires au monde : la participation des femmes à la main-d'œuvre en Chine a considérablement augmenté après la fondation de la République populaire et a presque atteint un niveau universel. Selon une étude de Bauer et al., sur les femmes qui se sont mariées entre 1950 et 1965, 70 pour cent avaient un emploi, et les femmes qui se sont mariées entre 1966 et 1976, 92 pour cent avaient un emploi.

Même si les femmes en Chine contribuent activement à la main-d'œuvre rémunérée dans une mesure qui dépasse de nombreux autres pays, la parité dans la main-d'œuvre n'a pas été atteinte. En 1982, les travailleuses chinoises représentaient 43 pour cent de la population totale, une proportion plus importante que les travailleuses américaines (35,3 pour cent) ou les travailleuses japonaises (36 pour cent). En raison de la participation accrue au marché du travail, la contribution des femmes au revenu familial est passée de 20 pour cent dans les années 50 à 40 pour cent dans les années 90.

En 2019, une directive gouvernementale a été publiée interdisant aux employeurs chinois de publier des offres d'emploi « hommes préférés » ou « uniquement pour hommes », et interdisant aux entreprises de demander aux femmes à la recherche d'un emploi leurs projets de procréation et de mariage ou d'exiger des candidats qu'ils fassent des tests de grossesse.

Travail rural

Dans la Chine traditionnelle, la terre était transmise de père en fils et dans le cas de l'absence de fils, la terre était ensuite donnée à un proche parent masculin. Bien que dans le passé, les femmes en Chine n'étaient pas propriétaires de la terre, aujourd'hui dans les zones rurales de la République populaire de Chine , les femmes jouent un rôle central dans l'agriculture, ce qui leur permet de contrôler les sources centrales de production de la région. La population affecte grandement le mode d'exploitation agricole qui est utilisé, qui détermine les devoirs des femmes. Selon tishwayan Thomas Rawski, professeur d'économie et d'histoire à l' Université de Pittsburgh , la méthode de culture itinérante est utilisée dans les zones moins peuplées et les femmes effectuent davantage de tâches agricoles, tandis que dans les zones plus peuplées, la culture à la charrue compliquée est utilisée. Les hommes pratiquent généralement la culture à la charrue , mais pendant les périodes de forte demande, les femmes participent aux tâches agricoles de plantation, de récolte et de transport. Les femmes ont également un rôle clé dans la culture du thé et la double culture du riz. Le revenu agricole est complété par le travail des femmes dans l'élevage, la filature, la construction de paniers, le tissage et la production de divers autres métiers.

Travail urbain et migrant

La dépendance de la République populaire de Chine vis-à-vis de l'industrie manufacturière à bas salaires pour produire des biens destinés au marché international est due aux changements dans les politiques économiques de la Chine . Ces politiques économiques ont également encouragé les industries d' exportation . Les zones industrielles urbaines sont dotées de jeunes travailleuses migrantes qui quittent leurs foyers ruraux. Étant donné que les hommes sont plus susceptibles que les femmes de fréquenter l'université, les femmes rurales migrent souvent vers un emploi urbain dans l'espoir de compléter les revenus de leur famille.

En 1984, la réforme du Règlement sur l'enregistrement de la résidence permanente a marqué une augmentation de la migration des travailleurs chinois ruraux. À mesure que les restrictions à la résidence devenaient plus clémentes, moins pénalisantes et permettaient aux gens de voyager pour trouver un emploi, davantage de femmes se sont engagées dans le travail migrant . Dans les villes, les femmes pouvaient trouver des emplois mal payés comme ouvrières d'usine. Ces opportunités d'emploi accrues ont fait sortir les femmes des zones rurales dans l'espoir d'échapper à la pauvreté. Bien que ce système réformé ait permis la migration des résidents ruraux, il leur a interdit d'accepter des avantages dans les villes ou de changer de résidence permanente, ce qui a conduit une majorité de travailleurs migrants à ne recevoir aucune forme de soins médicaux, d'éducation ou de logement.

À l' échelle nationale, les travailleurs migrants masculins sont plus nombreux que les migrants féminins 2:1, c'est-à-dire que les femmes représentent environ 30 % de la soi-disant « population flottante ». Cependant, dans certaines régions, la province du Guangdong , par exemple, le ratio favorise les femmes. Dans le district industriel de Nanshan à Shenzhen , 80 pour cent des travailleurs migrants étaient des femmes. Une préférence pour les femmes plus jeunes que pour les femmes plus âgées a conduit à une population majoritairement jeune de travailleurs migrants. Les femmes mariées ont plus de restrictions sur la mobilité en raison de devoirs envers la famille, tandis que les femmes plus jeunes sont plus susceptibles de ne pas être mariées. De plus, les jeunes femmes rurales sont moins susceptibles de tomber enceintes, possèdent des doigts agiles, sont plus aptes à travailler plus longtemps et connaissent moins leurs droits statutaires . Pour les femmes qui sont en mesure d'obtenir un emploi, elles sont alors confrontées à la possibilité d'être contraintes de signer un contrat leur interdisant de tomber enceinte ou de se marier pendant leur période d'emploi. La loi chinoise impose la couverture du congé de maternité et des frais d'accouchement. Ces lois sur la maternité ont conduit à la réticence des employeurs à embaucher des femmes.

Métiers et métiers « féminins »

Parallèlement aux réformes économiques en Chine, les différences entre les sexes en termes d'apparence physique et de gestes corporels ont été rendues plus visibles à travers les médias et le commerce. Cela a créé des emplois qui exigent des attributs féminins, en particulier dans le secteur des services. Les vendeuses dans les magasins de cosmétiques et de vêtements sont généralement de jeunes femmes séduisantes qui cultivent continuellement leur apparence féminine, correspondant aux images de femmes dans les publicités. Les femmes chinoises dominent également aujourd'hui d'autres domaines de formation professionnelle comme la psychothérapie . Les cours et ateliers de psychothérapie attirent des femmes d'âges différents qui ressentent le fardeau de maîtriser avec sensibilité les relations sociales à l'intérieur et à l'extérieur de leur foyer et en même temps comme un canal pour se réaliser en tant qu'individus non réduits à leurs rôles familiaux de mères ou d'épouses.

Femmes milliardaires

61% de toutes les femmes milliardaires autodidactes dans le monde viennent de Chine, dont neuf sur les 10 premières, ainsi que la femme milliardaire autodidacte la plus riche du monde, Zhong Huijuan .

Les femmes en politique

Les femmes en Chine ont de faibles taux de participation en tant que dirigeants politiques. Le désavantage des femmes est le plus évident dans leur grave sous-représentation dans les postes politiques les plus puissants. Au plus haut niveau de prise de décision, aucune femme n'a jamais fait partie des neuf membres du Comité permanent du Politburo du Parti communiste . Seulement 3 des 27 ministres du gouvernement sont des femmes, et surtout, depuis 1997, la Chine est tombée à la 53e place, passant de la 16e au monde en termes de représentation féminine au sein de son parlement, l' Assemblée populaire nationale , selon l' Union interparlementaire . Les chefs de parti tels que Zhao Ziyang se sont vigoureusement opposés à la participation des femmes au processus politique. Au sein du Parti communiste chinois, les femmes font face à un plafond de verre .

Crimes contre les femmes

La sécurité des femmes

La Chine est généralement considérée comme un endroit sûr pour les femmes, avec l'un des taux de criminalité les plus bas au monde. Cependant, la criminalité est systématiquement sous-déclarée et les femmes continuent d'être victimes de discrimination dans les espaces publics et privés.

Fixation des pieds

Femmes aux pieds bandés, Pékin, 1900
Femmes aux pieds bandés en 1900

En 1912, après la chute de la dynastie Qing et la fin du régime impérial, le gouvernement républicain a interdit le bandage des pieds, et les attitudes populaires envers cette pratique ont commencé à changer dans les années 1920. En 1949, la pratique du bandage des pieds a été interdite avec succès. Selon Dorothy Y. Ko , les pieds bandés peuvent être considérés comme une note de bas de page de « tout ce qui n'allait pas avec la Chine traditionnelle : oppression des femmes, insularité , despotisme et mépris des droits humains ». cependant, elles peuvent également être considérées comme l'autonomisation des femmes au sein d'une société patriarcale traditionnelle.

Trafic

Les jeunes femmes et les filles sont kidnappées dans leurs maisons et vendues à des gangs qui trafiquent des femmes , les déplaçant souvent sur de grandes distances. Les hommes qui achètent les femmes ne leur permettent souvent pas de quitter la maison et prennent leurs papiers. De nombreuses femmes tombent enceintes et ont des enfants, et doivent subvenir aux besoins de leur famille.

Dans les années 1950, Mao Zedong, le premier président du Comité central du Parti communiste chinois, a lancé une campagne pour éradiquer la prostitution dans toute la Chine. La campagne a rendu l'acte de traite des femmes sévèrement puni par la loi. Une composante majeure était le programme de réhabilitation dans lequel les prostituées et les femmes victimes de la traite ont reçu « un traitement médical, une réforme de la pensée, une formation professionnelle et une réintégration familiale ». Depuis la réforme économique de 1979, le trafic sexuel et d'autres vices sociaux ont repris vie.

La prostitution

Peu de temps après avoir pris le pouvoir en 1949, le Parti communiste chinois s'est lancé dans une série de campagnes qui auraient éradiqué la prostitution de la Chine continentale au début des années 1960. Depuis le relâchement des contrôles gouvernementaux sur la société au début des années 1980, la prostitution en Chine continentale est non seulement devenue plus visible, mais elle est également présente dans les zones urbaines et rurales. Malgré les efforts du gouvernement, la prostitution s'est maintenant développée dans la mesure où elle constitue une industrie impliquant un grand nombre de personnes et produisant un rendement économique important.

La prostitution est également devenue associée à un certain nombre de problèmes, notamment le crime organisé , la corruption gouvernementale et les maladies sexuellement transmissibles . En raison de l'histoire de la Chine qui privilégie les fils par rapport aux filles dans la famille, il y a eu un nombre disproportionné d'hommes en âge de se marier incapables de trouver des femmes disponibles, alors certains se tournent plutôt vers les prostituées.

Voir également

Les références

Ouvrages cités

  • Keightley, David N. (1999). « Au début : le statut des femmes dans la Chine néolithique et Shang ». NAN NÜ . 1 (1) : 1-63. doi : 10.1163/156852699X00054 .
  • Wu , Xiaohua (2009). "周代男女角色定位及其对现代社会的影响" [L'orientation des rôles des hommes et des femmes dans la dynastie Zhou et leurs effets sur la société moderne]. Chang'An Daxue Xuebao (Shehui Kexue Ban) (en chinois). 11 (3) : 86-92.

Lectures complémentaires

Liens externes