Les femmes au Koweït - Women in Kuwait
 Équipe du Koweït de football féminin (2012)
| |
| Statistiques générales | |
|---|---|
| Mortalité maternelle (pour 100 000) | 12 (2020) |
| Les femmes au parlement | 4,8% (2020) |
| Femmes de plus de 25 ans ayant fait des études secondaires | 56,8% (2019) |
| Les femmes dans la population active | 68,4% (2020) |
| Indice d'inégalité entre les sexes (2019) | |
| Valeur | 0,245 |
| Rang | 57 sur 189 |
| Indice mondial de l'écart entre les sexes (2020) | |
| Valeur | 0,650 |
| Rang | 122 sur 153 |
| Fait partie d'une série sur |
| Droits de l'homme au Koweït |
|---|
|
Travailleurs migrants Bedoon Droits LGBT |
| Fait partie d'une série sur |
| Les femmes dans la société |
|---|
 |
Les femmes du Koweït ont connu de nombreux changements progressifs depuis le début du 20e siècle. Depuis lors, les femmes ont eu un accès accru à l'éducation, ont obtenu des droits politiques et économiques et un pouvoir financier. Ils peuvent servir dans la police, l'armée et comme juges dans les tribunaux. Cependant, les femmes du Koweït luttent contre une culture patriarcale qui les discrimine dans plusieurs domaines. Les femmes Bedoon (apatrides) du Koweït sont exposées à d'importantes violations des droits humains et à des persécutions. Le Koweït compte le plus grand nombre de Bedoon de toute la région.
Histoire
Pré-huile Koweït
Du XVIIe siècle jusqu'à la découverte du pétrole à la fin des années 1940, l' économie du Koweït dépendait largement du commerce maritime. Pendant que les hommes naviguaient, les femmes du Koweït géraient leurs maisons et contrôlaient les affaires familiales et les finances. Pour les familles qui pouvaient se le permettre, des maisons étaient construites avec une cour et un harem où les femmes passaient le plus clair de leur temps. Cette structure, ainsi que les hautes fenêtres et portes qui donnaient sur la maison plutôt que sur la rue, éloignaient les femmes de la vision du public. La participation des femmes de la haute société à la sphère publique était très limitée. Cependant, les femmes des classes inférieures avaient une expérience beaucoup moins isolée; ils se rendaient quotidiennement au souk , puisaient de l'eau potable et lavaient régulièrement les vêtements de leur famille sur la plage.
Les filles koweïtiennes ont commencé à apprendre les Écritures en 1916, lorsque la première école coranique a été créée. Après cela, de nombreuses femmes aux moyens modestes ont commencé à travailler comme instructrices islamiques. La première école privée a ouvert ses portes en 1926; il enseignait la lecture, l'écriture et la broderie. L'école publique a commencé en 1937, bien que les inscriptions y soient restées faibles pendant un certain temps ; cependant, dans les années 1940, de nombreuses jeunes femmes koweïtiennes étaient inscrites à l'école primaire. Ce sont souvent les femmes elles-mêmes qui ont poussé à ces avancées et opportunités éducatives et en 1956, un groupe de jeunes femmes a brûlé leur abaya pour protester contre leur droit d'aller étudier à l'étranger.
Activisme politique et émancipation
L' activisme pour les droits des femmes a commencé au Koweït dans les années 1950 avec la création de nombreux groupes de femmes ( lijân nisâ'iah ). Noureya Al-Saddani a créé le premier de ces groupes, l'Arab Women's Renaissance Association (plus tard, Family Renaissance Association), en 1962. La Women's Cultural and Social Society a suivi un an plus tard en février 1963. En 1975, The Girls Club ( Nadi Alfatat ) a été créé, plaidant pour le sport féminin . En 1971, Al-Saddani, à la tête de l'Arab Women's Development Society, a lancé une campagne nationale pour le suffrage des femmes . Sa proposition initiale a été rejetée par l'Assemblée nationale.
En 1978, le gouvernement du Koweït a annoncé des politiques et des lois officielles sur l' islamisation . Les femmes islamistes étaient très influentes à cette période, notamment en public, car l' adoption de la burqa était un symbole très visible du mouvement islamiste. En 1981, Bayader As-Salam, un groupe religieux axé sur la sensibilisation culturelle, s'est formé. La même année, Sheikha Latifa Al-Sabah, alors épouse de l'émir Saad Al-Salim Al-Sabah , a créé l'Islamic Care Association, cherchant à diffuser l'islam ainsi que le mode de vie et la conduite associés à la vie musulmane.
Pendant la guerre du Golfe au Koweït de 1990 à 1991, les femmes ont joué un rôle important dans la résistance à l'invasion et à l'occupation irakiennes et dans le soutien à l'offensive qui a libéré le Koweït du contrôle irakien. Cette période de conflit a également solidifié les femmes koweïtiennes d'horizons différents et accru leur conscience politique. Après la guerre, les manifestations et les protestations pour les droits des femmes se sont poursuivies tout au long de la décennie. Un changement a commencé, alors que de plus en plus de personnalités politiques ont soutenu les propositions des droits des femmes koweïtiennes, notamment Emir Al-Sabah, qui en mai 1999 a tenté d'instituer le suffrage des femmes par décret pendant une période de dissolution parlementaire , mais ce décret a été annulé par le nouveau élu. Assemblée nationale en novembre 1999.
Les protestations et l'activisme se sont poursuivis et se sont intensifiés dans les années 2000 parallèlement à de nouvelles propositions devant la législature, aboutissant finalement à une manifestation de 2004 à l'intérieur du bâtiment de l'Assemblée nationale. L'année suivante, en 2005, les femmes koweïtiennes ont organisé certaines des plus grandes manifestations de leur histoire, et en mai 2005, l'Assemblée a voté pour donner aux femmes les pleins droits politiques de voter et d'occuper des fonctions. Les premières élections des femmes koweïtiennes se sont présentées et ont voté en juin 2006. En 2009, quatre femmes ont été élues au parlement, Massouma A-Mubarak (la femme ministre nommée), Aseel Al-Awadhi, Rola Dashti et Salwa Al-Jassar. . En 2012, un procès contre le ministère de la Justice a été résolu, permettant aux femmes d'occuper des postes élevés dans le système judiciaire. En 2014, vingt-deux femmes koweïtiennes ont été nommées procureurs . En 2018, le ministère koweïtien des Awqaf et des Affaires islamiques a modifié ses politiques pour autoriser les femmes à occuper des postes de direction. En décembre 2019, trois femmes ont été nommées à des postes ministériels , dont la première femme ministre des Finances de la région du golfe Persique . Le 30 juin 2020, le procureur général du Koweït, Dirar Al-Asousi, a approuvé la promotion de huit femmes procureurs au poste de juges . Le 3 septembre 2020, les huit juges ont prêté serment en tant que premières femmes juges de l'histoire du Koweït.
Démographie et statistiques
| Statistique | Femelle | Homme |
|---|---|---|
| Espérance de vie (dès la naissance) | 76,5 | 74,7 |
| Taux de mortalité des adultes | 56% | 92% |
| Éducation future attendue (années) | 14.3 | 12.9 |
| Éducation actuelle moyenne (années) | 8.0 | 6.9 |
| Enseignement secondaire (% de la pop.) | 56,8% | 49,3% |
| Taux de natalité chez les adolescentes (pour 1000 femmes, 15-19) | 8.2 | n / A |
| Revenu brut par habitant (2011 PPA , USD) | 49 075 $ | 85 615 $ |
| Taux de participation à la population active | 57,5% | 85,3% |
- Classements internationaux
La position du Koweït dans les classements internationaux a varié au fil des ans. En 2014, le Koweït était classé 113e sur 142 dans le monde dans le Global Gender Gap Report, le pays a amélioré son classement en raison d'augmentations significatives de l'indicateur de revenu global. En 2015, le Koweït était classé 117 sur 145 au niveau mondial dans le Global Gender Index. En 2020, le Koweït était classé 122 sur 153 dans le monde dans le Global Gender Gap Report. En ce qui concerne le sous-indice GGGR, le Koweït s'est classé 142 sur 152 pour l'autonomisation politique, 143 sur 153 pour la santé et la survie, 120 sur 153 pour les opportunités économiques et 57 sur 153 pour le niveau d'instruction. En 2021, le Koweït était classé 143e sur 156 au niveau mondial dans le Global Gender Gap Report . En ce qui concerne le sous-indice GGGR, le Koweït se classe 153 sur 156 pour l'autonomisation politique, 94 sur 156 pour la santé et la survie, 137 sur 156 pour les opportunités économiques et 59 sur 156 pour le niveau d'instruction.
Statuts juridiques
Citoyenneté
La loi sur la nationalité (1959) accorde aux hommes et aux femmes koweïtiens le même droit de conserver leur citoyenneté, mais la citoyenneté n'est automatiquement héritée par les enfants que si le père est citoyen koweïtien. La citoyenneté des femmes n'est pas automatiquement héritée par les enfants et ne le devient que dans des circonstances exceptionnelles , telles que père inconnu , divorce ou veuvage. La citoyenneté des femmes koweïtiennes ne se transfère pas aux maris non koweïtiens, qui doivent demander la résidence , contrairement aux femmes non koweïtiennes d'hommes koweïtiens qui obtiennent automatiquement la résidence et une voie vers la citoyenneté après 15 à 18 ans. En conséquence, un mari non koweïtien et tous les enfants qu'une épouse koweïtienne a avec lui subissent un désavantage important – un manque de droits professionnels, familiaux et autres.
Droit de la famille
La loi koweïtienne sur le statut personnel de 1984 ( également appelée loi sur le droit de la famille), basée sur l'islam sunnite ( Maliki ), régit le droit de la famille dans le pays. La charia s'applique aux citoyens et résidents musulmans, avec des tribunaux et des règles différents pour les sunnites et les chiites , une différence notable étant que Ja'fari s'applique à ce dernier groupe. Les non-musulmans du Koweït ont leur propre tribunal laïc.
En termes de mariage, les femmes musulmanes ne sont pas autorisées à se marier sans l'autorisation d'un wali , un tuteur masculin, ou d'épouser des hommes non musulmans. Seuls les hommes sont autorisés comme témoins légaux d'un mariage. Le témoignage des femmes est soit écarté, soit interdit, selon le contexte juridique en question. L' âge minimum pour se marier est de 15 ans, à condition d'être approuvé par le wali . La polygamie est légalement autorisée et un homme peut avoir jusqu'à quatre épouses, sur lesquelles aucune épouse existante n'a son mot à dire, mais la pratique est rare. Culturellement, les mariages forcés ( ijbar ) peuvent également se produire sans le consentement de la mariée, les tentatives d'annulation par la mariée se heurtant souvent à de fortes contraintes ou à des menaces de poursuites.
En termes de divorce, le mari et la femme peuvent demander le divorce - le mari peut divorcer à volonté ( talaq ), tandis que la femme ne peut demander le divorce légal ( fasakh ) que dans des conditions spécifiques telles que manque de soutien financier, absence exceptionnelle, criminalité, la déconversion de l'Islam, ou une maladie chronique/terminale. Avec la permission de son mari, les femmes peuvent également divorcer par khul' , en restituant sa dot ou l'équivalent.
En matière de garde des enfants, la tutelle légale des enfants musulmans est détenue par le mari de leur mère (père présumé) dans la plupart des cas. En cas de divorce, la garde légale appartient au père et la garde physique à la mère jusqu'à ce que les enfants atteignent un certain âge. Toute femme qui se remarie ou divorce pour adultère perd généralement tous les droits de garde des enfants précédents. Les femmes divorcées, veuves ou mariées à un étranger peuvent être considérées comme chef de famille.
L'avortement est fortement restreint au Koweït et ne peut être recherché que jusqu'à 17 semaines de grossesse pour des raisons de santé de la mère (physique ou mentale) ou de malformation/inviabilité fœtale uniquement. Les agressions sexuelles , l' inceste , les besoins économiques et les besoins sociaux ne sont pas des raisons valables. L'avortement en dehors des rares permis est criminalisé, entraînant entre 3 et 15 ans d'incarcération.
En termes d'héritage, les hommes musulmans ont le droit d'hériter deux fois plus que les femmes, à condition qu'ils soient au même niveau de parenté que le défunt (comme les frères et sœurs). Les épouses veuves ne reçoivent pas le même héritage que les maris veufs.
Droit du travail et droit de propriété
Selon le Fonds monétaire international en 2013, la part des femmes koweïtiennes dans la population active était de 53 %, ce qui est nettement supérieur à la moyenne MENA de 21 % et légèrement supérieure à la moyenne mondiale de 51 %. Les femmes koweïtiennes sont plus nombreuses que les hommes sur le marché du travail et le Koweït a le taux de participation des citoyennes au marché du travail le plus élevé du CCG. Cependant, les femmes qui travaillent courent un risque plus élevé de chômage que les hommes dans l'ensemble avec un ratio de 5,11:1. La plupart des femmes qui travaillent occupent des postes dans le secteur des services publics . Les politiques d'éducation et de modernisation ont donné aux femmes koweïtiennes plus d'opportunités sur le marché du travail, mais elles sont aux prises avec une culture patriarcale qui attend principalement d'elles qu'elles donnent la priorité aux tâches ménagères et à l' éducation des enfants .
La Constitution du Koweït interdit l'esclavage et la discrimination. Légalement, les femmes et les hommes devraient recevoir un salaire égal pour un travail égal , bien qu'il existe un écart salarial important entre les sexes au Koweït. Les femmes musulmanes ne sont pas autorisées à travailler la nuit (22h00 à 7h00), à tout ce qui est considéré comme immoral pour les femmes, ou à la discrétion d'un mari s'il pense que le travail de sa femme aurait un impact négatif sur les "intérêts familiaux". Le 25 août 2019, la loi sur le statut personnel Ja'fari a été codifiée, empêchant les maris chiites de forcer leur femme à arrêter de travailler si elle travaillait avant le début de leur mariage. Légalement, les femmes et les hommes peuvent posséder des biens et exercer les droits sur leurs biens de manière égale, en particulier dans le cas des femmes divorcées, veuves ou mariées à des étrangers. Les femmes ont le droit légal d'effectuer des opérations bancaires et de contracter sans le consentement des hommes. Cependant, les femmes musulmanes peuvent subir des restrictions de facto en raison de leur famille.
Le gouvernement du Koweït subventionne certains types de financement pour les femmes koweïtiennes divorcées ou veuves à condition qu'elles aient des enfants à charge. Le Code du travail du Koweït prévoit un congé de maternité pour les femmes, qui peuvent bénéficier de 70 jours de congé payé et jusqu'à quatre mois de congé facultatif non payé, au cours desquels la cessation d'emploi est illégale. En outre, les employeurs de plus de 50 employées doivent fournir des services de garde d'enfants en vertu de la loi. Le décret du Comité de la fonction publique de 1993 établit une discrimination entre les femmes mariées à des hommes koweïtiens et les hommes non koweïtiens. Les femmes mariées à des hommes koweïtiens reçoivent quatre mois de salaire (la moitié du salaire normal) après leur congé de maternité, mais pas celles qui sont mariées à des hommes non koweïtiens.
Violence domestique
Jusqu'en août 2020, il n'existait aucune loi criminalisant spécifiquement la violence domestique et le viol conjugal . Le 19 août 2020, le Koweït a adopté la loi sur la protection contre la violence domestique criminalisant « les mauvais traitements physiques, psychologiques, sexuels ou financiers, que ce soit en paroles ou en actes » entre les membres de la famille, qui entrera en vigueur l'année suivante en 2021. La loi prévoit des mesures de protection des ordonnances , des refuges , une ligne d'assistance téléphonique pour les victimes , une aide juridique et des conseils . Selon Human Rights Watch, la nouvelle loi n'est pas entièrement complète, ne fixant des sanctions que pour la violation des ordonnances de protection demandées par la victime et non les actes réels d'abus ou de violence, et ne s'appliquant qu'aux relations familiales légales actuelles, et non aux anciens partenaires , à ceux qui sortent ensemble ou courtiser , ceux qui sont fiancés, ou ceux dans les mariages non officiels (comme le mariage de fait et le partenariat domestique ). Avant cela, les actes sexuels d'un mari avec une femme non consentante n'étaient illégaux que s'il s'agissait d'« actes contre nature ».
Théoriquement, le Code pénal koweïtien prévoit une peine réduite ou une amende seulement pour un homme qui tue sa parente pour l' honneur et la trouve en train de commettre l'adultère ( zina ), une loi qui est en conflit non seulement avec la Constitution du Koweït mais aussi avec la charia. Une enquête menée en 2016 dans les États arabes du golfe Persique a révélé que la plupart des femmes n'étaient pas au courant de cette loi et 63% ont rejeté son existence. Le Code stipule également que si un homme kidnappe une femme dans l'intention de la maltraiter, de la violer, de la proxénérer , de la tuer ou de l'extorquer, il ne sera pas puni s'il épouse la femme avec l' approbation de son tuteur ( wali ), la femme n'a pas son mot à dire en la matière. . De plus, l' âge du consentement n'existe pas, car les actes sexuels en dehors du mariage légal sont illégaux.
On pense que la violence domestique est à la fois courante et sous-déclarée bien que le pays progresse lentement vers la réduction du problème. Une enquête menée en 2019 par Orange Kuwait, une organisation non gouvernementale axée sur la violence à l'égard des femmes , a révélé que 82,16 % des personnes interrogées pensaient que la violence domestique était un problème important au Koweït, et 62,91 % avaient elles-mêmes subi des abus. Les personnes interrogées étaient 83,5% de femmes. Une étude de 2011 de l' Université du Koweït a révélé que 40% des femmes ont signalé au moins un cas de violence physique de la part de leur mari. Une enquête menée en 2011 par le ministre de la Justice du Koweït a révélé que 35 % des femmes ont signalé des abus.
Arts et créativité
- Musées et galeries
La longue tradition d'expression artistique du Koweït a été menée et organisée par des femmes. L'implication des femmes dans les beaux-arts remonte au moins au milieu du 20e siècle. En 1969, la sœur et le frère Najat et Ghazi Sultan ont créé la Sultan Gallery, l'une des plus anciennes galeries d'art du Koweït , offrant un accès à la fois au public et aux professionnels, et promouvant l'art et la compréhension laïque. Pendant la guerre du Golfe , il a été fermé pour rouvrir en 2006 sous la direction de Farida Sultan. Actuellement, la Sultan Gallery se concentre sur un large éventail de médiums , mais surtout la photographie. Les artistes koweïtiens contemporains incluent Thuraya al Baqsami , qui s'est formé au Caire et à Moscou dont les œuvres peuvent être trouvées dans les musées du monde entier ;
Cheikha Hussa Al-Sabah, épouse de Cheikh Nasser Sabah Al-Ahmad Al-Sabah , a été directrice du Musée national du Koweït pendant trois décennies, créant Dar al-Athar al-Islamiyyah ( lit. trad. Maison des antiquités islamiques ) en 1983 en se concentrant sur les artefacts islamiques antiques. Pendant la guerre du Golfe, le musée a été complètement pillé par les forces irakiennes, restituant la plupart des objets de valeur, bien que souvent endommagés, après l'intervention des Nations Unies. Après la guerre en 1992, Sheikha Hussah a créé la Dar al-Funoon ( lit. trad. Maison des Arts ) pour l'art contemporain. Sheikha Lulu Al-Sabah, fille de Sheikha Paula Al-Sabah et épouse de Sheikh Ahmad Al-Sabah (fils de l'émir Nawaf Al-Sabah ), a poursuivi la défense de l'art dans une nouvelle génération, créant une vente aux enchères d'art annuelle appelée JAMM en 2010 en se concentrant sur l'art contemporain.
Femmes non koweïtiennes au Koweït
Bedoon (apatride)
Les apatrides du Koweït sont exposés à d'importantes violations des droits humains. Selon Human Rights Watch, le Koweït a produit 300 000 Bedoon. Le Koweït compte le plus grand nombre d'apatrides de toute la région. Les Bedoon sont plus exposés au risque de persécution et d'abus que les citoyens et les expatriés au Koweït.
Travailleurs etrangers
Le Koweït compte un pourcentage très élevé de travailleurs migrants . De nombreuses femmes égyptiennes, palestiniennes, philippines et asiatiques du sud-est vivent au Koweït. Les femmes palestiniennes ont travaillé au Koweït depuis les années 1950, historiquement comme enseignantes dans les écoles de filles. Près de 90 % des ménages koweïtiens emploient un travailleur étranger, le plus souvent une femme sud-asiatique. Le travail de ces femmes est crucial pour la reproduction sociale du Koweït, bien qu'elles occupent un statut marginal et ne bénéficient pas de la protection ou de la surveillance de l'État. Les non-ressortissants sont soumis aux lois sur la résidence et le travail, qui les empêchent de s'installer définitivement au Koweït. Dans le cadre du système kafala , selon lequel tous les migrants doivent avoir un citoyen qui parraine leur résidence au Koweït, de nombreux travailleurs migrants ne peuvent pas quitter ou entrer dans le pays sans l'autorisation de leur employeur et sont souvent exploités. Le système a longtemps été controversé et a « été critiqué comme une forme de travail en servitude ou même d'esclavage ». Un expert des Nations Unies a même exhorté le Koweït à abolir ce système.
Femmes koweïtiennes notables
- Noureya Al-Saddani : Auteure, historienne, animatrice et réalisatrice, Al-Saddani a lancé la première organisation de femmes au Koweït. En 1971, elle propose à l'Assemblée nationale d'accorder les droits politiques aux femmes. Lors de l'invasion, elle travaille dans la charité et mobilise la diaspora ; à son retour au Koweït, elle a rassemblé des biographies radiophoniques de toutes les femmes martyres de l'invasion.
- Loulwa Abdulwahab Essa Al-Qatami : Al-Qatami la première femme à étudier à l'étranger, elle a quitté le Koweït le 12 juin 1955 pour un diplôme en éducation. À son retour, elle et quelques autres femmes koweïtiennes ont fondé la Société culturelle et sociale des femmes en 1963. Elle et le groupe ont joué un rôle déterminant dans l'avancement des femmes depuis les années 1960; ils travaillent sur la mobilisation des femmes, la sensibilisation et la philanthropie.
- Khadîjah al-Mahmît – Militante pour le suffrage et les droits des femmes, auteur et personnalité publique. Ses œuvres ont redéfini la perspective intellectuelle des femmes koweïtiennes concernant le droit de vote et d'autres droits.
- Sarah Akbar : Akbar est le premier ingénieur pétrolier du Koweït dans le domaine. Pendant l'invasion, Akbar a dirigé un groupe d'employés du pétrole pour entretenir les machines et l'électricité.
- Asrar Al-Qabandi : Al-Qabandi était un martyr de l'invasion irakienne du Koweït. Pendant l'occupation, elle a aidé les gens à se réfugier, a fait passer des armes et de l'argent au Koweït ainsi que des disques du ministère de l'Information civile, a soigné de nombreux blessés de guerre et détruit les dispositifs de surveillance utilisés par les troupes irakiennes. Elle a été capturée puis tuée par les troupes irakiennes en janvier 1991.
- Laila al-Othman est l'une des écrivaines et chroniqueuses les plus célèbres du Koweït. Elle a écrit un certain nombre de nouvelles et de romans et traite souvent de thèmes qui remettent en question les normes traditionnelles. Elle a fait face à une résistance conservatrice à son travail.
- Thuraya Al-Baqsami - graveur , illustrateur et écrivain de renommée internationale
- Shurooq Amin — dont les œuvres d'art subversives visent à remettre en question les perceptions de la société dans le Golfe
- Fatima Al-Qadiri — membre de Future Brown , artiste, musicienne et compositrice inspirée par les expériences de la guerre du Golfe
- Monira Al-Qadiri, PhD – artiste visuelle multimédia de renommée internationale, designer, sculpteur et cinéaste ; son art est expérimental et subversif