Femmes au Liban - Women in Lebanon

Les femmes au Liban
	Fille druze à la fin des années 1800
Statistiques générales
Mortalité maternelle (pour 100 000)	25 (2010)
Les femmes au parlement	4,6% (2018)
Femmes de plus de 25 ans ayant fait des études secondaires	53,0% (2010)
Les femmes dans la population active	22,6 % (2011)
Indice d'inégalité entre les sexes
Valeur	0,443 (2012)
Rang	78e
Indice mondial de l'écart entre les sexes
Valeur	0,599 (2020)
Rang	145e

Les rôles des femmes au Liban ont évolué au cours de l'histoire. Le Liban est connu pour ses mouvements féministes actifs dans la région arabe . Les femmes libanaises ont obtenu le suffrage féminin en 1952. Depuis lors, les femmes libanaises ont fait de grands progrès vers des objectifs d'autonomisation durable. En 1997, le Liban a adhéré à la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW). En 1998, le Liban a créé la Commission nationale pour les femmes libanaises (NCLW).

Cependant, selon Human Rights Watch , les autorités libanaises ne remplissent pas leurs obligations légales de protéger les femmes contre la violence et de mettre fin à la discrimination à leur encontre. Les femmes trans , les travailleuses du sexe , les réfugiées et les demandeuses d'asile ont subi des violences systémiques, y compris des viols, dans les centres de détention libanais. Les travailleuses migrantes, sous le système Kafala , et sans législation du travail pour les protéger, ont été confrontées à des abus et à des négligences de la part des employeurs, en particulier après la propagation du COVID-19 , la crise économique qui a débuté en août 2019 et l' explosion du port de Beyrouth en août 2020 .

Lors d'une session avec le Conseil des droits de l'homme des Nations Unies le 18 janvier 2021, l'Examen périodique universel (EPU) du Liban a soumis des recommandations visant à renforcer les mesures et la protection des droits de l'homme au Liban. Le gouvernement libanais, selon Amnesty International , devrait céder aux pressions internationales pour s'attaquer aux problèmes fondamentaux concernant les droits civils, sociaux et économiques des femmes, d'autant plus que des améliorations mineures ont été apportées depuis son dernier examen en 2015. Recommandations formulées par 47 gouvernements lors de l'EPU La session du groupe de travail comprenait la fin de la torture via les figures d'autorité et leur impunité, la dépénalisation de la diffamation, l'élimination du système Kafala et le renforcement des droits des citoyens à manifester, à se réunir et à avoir la liberté d'expression.

Selon le Global Gender Gap Report 2021 du Forum économique mondial , en termes d'égalité des sexes, les femmes libanaises (les chiffres les plus élevés étant meilleurs) dans la région du Moyen-Orient étaient derrière Israël (0,724), l'Égypte (0,639) et à égalité avec la Jordanie (.638), et classé 132e sur 156 pays dans le rapport.

En ce qui concerne le sous-indice GGGR, le Liban s'est classé 112 sur 156 pour l'autonomisation politique, 82 sur 156 pour la santé et la survie, 139 sur 156 pour les opportunités économiques et 113 sur 156 pour le niveau d'instruction.

Les femmes dans la littérature

Emilie Nasrallah

Emily Nasrallah est une écrivaine libanaise et militante des droits des femmes. [3] Elle était passionnée par le fait de soutenir les droits des femmes.

Emily Nasrallah a reçu l'Ordre national du cèdre des mains du président de la République libanaise, le général Michel Aoun, en reconnaissance de ses contributions littéraires un mois avant sa mort. Elle a travaillé dur pour documenter le mouvement des droits des femmes pendant une période critique que le Liban traversait, la guerre civile. Le style d'écriture Nasrallah d'Emily reflétait les changements qui se produisaient dans la société libanaise.

Statut religieux et légal

En raison du grand nombre de religions officiellement reconnues au Liban , les affaires familiales libanaises sont régies par au moins 15 codes statutaires personnels. Ainsi, les femmes libanaises bénéficient d'une protection légale qui varie en fonction de leur religion . Dans les familles musulmanes , l' âge du mariage peut être atteint dès que l'enfant atteint la puberté et la polygamie est autorisée. Les femmes musulmanes peuvent légalement épouser des hommes chrétiens ou juifs . Par exemple, un homme catholique libanais peut épouser une femme musulmane à condition de faire baptiser ses enfants. Dans le cas contraire, le couple peut opter pour un mariage civil célébré à l'étranger, qui peut être enregistré dans n'importe quelle ambassade libanaise, lui conférant ainsi une reconnaissance officielle. C'est en fait une option particulièrement populaire, Chypre étant généralement la destination de choix. C'est une règle stricte qu'une femme libanaise ne peut pas donner la nationalité libanaise à son mari ou à ses enfants non libanais.

Même si la constitution libanaise prône « l'égalité des droits et des obligations entre tous les citoyens sans distinction ni préférence », de nombreuses lois contiennent encore de nombreuses dispositions discriminatoires à l'égard des femmes.

Les ONG locales et régionales ont contribué à accroître la sensibilisation à la violence à l'égard des femmes au Liban. Cependant, les politiques gouvernementales à ce sujet sont médiocres et les tentatives de mise en œuvre de nouvelles lois qui protégeraient les femmes contre la violence se sont heurtées à une résistance. Les lois libanaises ne reconnaissent pas le concept de viol conjugal, et les tentatives d'ajouter cela à la loi ont été attaquées par des religieux libanais, c'est pourquoi il y a entre huit et onze meurtres de viol rapportés dans les médias chaque année.

Structure familiale

La famille au Liban, comme ailleurs dans la région du Moyen-Orient , attribue différents rôles aux membres de la famille en fonction du sexe. Le statut supérieur des hommes dans la société et dans les limites étroites de la famille nucléaire transcende les barrières de la secte ou de l'ethnicité. La structure familiale libanaise est patriarcale . La centralité de la figure paternelle découle du rôle de la famille en tant qu'unité économique. Cette notion prévaut dans les régions rurales du Liban où les femmes participent au travail paysan . Cependant, on remarque que le pourcentage de femmes travaillant dans la population active a augmenté. Depuis 1970, les sociétés arabes ont permis aux femmes de jouer un rôle plus actif sur le plan social et sur le marché du travail, essentiellement en raison de la pénurie de main-d'œuvre causée par la forte migration des hommes vers les pays du golfe Persique .

Les femmes en politique

Le suffrage des femmes

La France a confirmé le système électoral de l'ancienne province ottomane du Mont-Liban en créant un Conseil représentatif pour le Grand Liban en 1922. Des élections en deux étapes, le suffrage universel masculin des adultes et des circonscriptions pluricommunautaires ont continué la situation qui a prévalu au Mont-Liban jusqu'en 1914. Les femmes au Liban ont obtenu le droit de vote en 1952, cinq ans seulement après les hommes dans la nouvelle République (en 1947). La constitution libanaise , en particulier l'article 7, proclame que « Tous les Libanais sont égaux devant la loi, jouissant de la même manière des droits civils et politiques, et s'acquittant de leurs devoirs et de leurs responsabilités publiques sans aucune discrimination entre eux ». Cela ne protégeait cependant pas contre la discrimination fondée sur le sexe et les femmes n'étaient donc pas protégées de la même manière. Les femmes se sont vu refuser le droit de vote par les gouvernements libanais précédents, jusqu'à ce qu'elles commencent à organiser des pétitions exigeant l'égalité des droits entre les sexes. En 1952, l'Accord sur les droits politiques des femmes a été signé et a donné le droit de vote aux femmes libanaises qui avaient au moins terminé l'enseignement primaire. La limitation exigeant que les femmes aient au moins une éducation élémentaire pour voter a été levée cinq ans plus tard en 1957 sans beaucoup de discours.

Représentation politique

Les femmes ont obtenu le droit de vote au milieu du XXe siècle, trente ans après que les suffragettes américaines eurent obtenu le droit aux États-Unis. Bien que les femmes libanaises aient obtenu leur droit de vote assez tôt, elles font encore cruellement défaut dans la sphère politique libanaise. Le champ politique au Liban, comme la plupart du reste du monde, est dominé par les hommes. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de femmes actrices au Liban, elles sont juste peu nombreuses.

En 2009, il n'y avait eu que 17 femmes au parlement depuis le suffrage . Ce chiffre est plutôt lamentable mais donne une image parfaite de ce que sont les perspectives des femmes au parlement. Le manque de femmes en politique est attribué à l'exclusivité politique qui se développe au Liban, contraignant les normes sociétales et les rôles de genre . L'arène politique du pays est principalement constituée d'un petit nombre de familles d' élite qui sont au pouvoir depuis les années 1950 et 1960 et le début du suffrage. Il y a un manque extrême de femmes dans les postes politiques élus et nommés. Pour lutter contre le faible taux de participation des femmes à la politique et au gouvernement, le Conseil des femmes libanaises (LWC) a prévu une conférence en 1998. Avec d'autres ONG de femmes, le LWC a proposé au gouvernement un système de quotas pour assurer une représentation égale des femmes aux élections. Des ONG ou des organisations non gouvernementales ont été créées en réponse au manque de représentation politique des femmes. Le gouvernement n'a tenu compte d'aucune de leurs suggestions.

Selon le Dr Zeina Zaatari « De nombreuses ONG de femmes ont priorisé leurs missions vers les besoins économiques et sociaux des femmes dans les zones rurales et des femmes ayant peu d'accès aux ressources. Ces organisations travaillent à la réalisation des droits des femmes sur le terrain. Un grand nombre d'organisations de femmes se concentrent également sur le lobbying et visent à rechercher et publier leurs conclusions sur les femmes afin d'influencer les décideurs politiques et le système judiciaire. Le Conseil des femmes libanaises (LWC), créé dans les années 1950, sert d'entité faîtière à plus de 140 organisations

L'une des caractéristiques très importantes de la politique libanaise est l'excès de partis politiques en compétition pour le pouvoir et le contrôle. Il existe dix-huit partis politiques au total dans le pays, mais sept dominent actuellement la sphère. Ces partis politiques sont presque tous dominés par les hommes, et les femmes qui dirigent ces partis ne sont souvent là que parce qu'elles font partie de l'une des familles politiques et ont été mises en place pour le pouvoir souvent à cause d'une mort subite ou d'un manque d'hommes laissé courir dans la famille. Les hommes contrôlent la direction du pays, faisant souvent taire les voix des femmes.

La constitution libanaise est un système français , qui promeut l'égalité entre « tous » les citoyens. Cependant, au Liban, le pouvoir gouvernemental du pays est séparé par les factions religieuses en fonction de la taille de chacune de leurs populations. Ces chiffres sont extrêmement dépassés et sont basés sur un recensement du pays qui a été effectué en 1943. Le Liban identifie formellement qu'il existe dix-huit reconnaissances religieuses des confessions musulmanes et chrétiennes dans le pays.

Les principaux partis politiques comprennent ainsi le Hezbollah et Amal ( chiite ) ; Mouvement du Futur , dirigé par le député Saad Hariri , le fils cadet de l'ancien Premier ministre libanais assassiné , Rafic Hariri ( sunnite ) ; Parti Phalange et Forces Libanaises ( Chrétiens Maronites ) ; Parti Socialiste Progressiste ( Druze ) ; et le Mouvement patriotique libre qui a en théorie des membres de toutes confessions, mais reste majoritairement chrétien . Ces partis religieux discriminent souvent les femmes et refusent de les inclure.

En 2009, selon Don Duncan du Monde Diplomatique (édition anglaise), « Avec seulement 3,1% des sièges désormais occupés par des femmes, le Liban est en bas du tableau de la représentation parlementaire des femmes au Moyen-Orient, avec le conservateur du Golfe. des États comme : Oman (aucun), le Yémen (0,3%) et Bahreïn (2,7%) (2), alors que la Syrie voisine a 12,4%, la Tunisie a 22,8% et l'Irak a un quota de 25% pour les femmes ».

Rôles de genre

Les droits des femmes sont devenus assez progressifs au fil des siècles au Liban par rapport à d'autres pays du Moyen-Orient, car la loi islamique (loi charia ) n'est pas utilisée pour appliquer les lois (cependant, différentes sectes peuvent maintenir certaines traditions au sein de leur communauté). Par exemple, l'article 7 de la constitution du Liban affirme que tous les citoyens devraient avoir les mêmes droits et devoirs, quel que soit leur sexe. Ils ont également l'article 8 de la constitution du Liban que la liberté individuelle sera garantie et protégée par la loi ; cependant, les femmes libanaises sont toujours confrontées à la discrimination fondée sur le sexe . Bien que certaines lois soient mises en place en ce qui concerne les femmes et leurs droits, les fonctionnaires ne sont pas fréquents à faire respecter spécifiquement l'égalité des sexes . Il y a encore des lois sur la discrimination et des codes pénaux qui ont été mis en place et ces lois restent parce que le Liban est basé sur des normes sociales patriarcales et la majorité des hommes au Liban acquièrent les emplois les plus élevés au sein de la société. Parce que les normes sociales patriarcales sont appliquées, les femmes trouvent que les lois établies pour protéger leurs droits de femmes sont inefficaces et plus restrictives que les hommes au Liban, étant donné que les femmes libanaises urbaines ont plus d'opportunités que les mouvements libanais ruraux, mais les deux femmes sont toujours confrontées à des restrictions sur leurs actions. Bien que les femmes libanaises aient le droit d'aller à l'école, d'obtenir un emploi dans la société, etc., la norme attendue est qu'elles restent subordonnées, soumises et prennent du temps pour la maison. Certains actes discriminatoires auxquels les femmes sont confrontées en tant que femmes libanaises qui restreignent fortement leur mouvement sont des règles sur le divorce et la garde parentale. Parce qu'il est encore courant dans la culture libanaise (où beaucoup sont musulmans) que la femme se soumette à son mari, de nombreux droits saillants sont accordés au mari/père d'abord avant la mère.

Mariage

Code pénal libanais

Le code pénal au Liban, et spécifiquement concernant le mariage, était autrefois en faveur de l'homme. Cependant, il a connu quelques réformes. L'article 562, qui avait historiquement été utilisé pour réduire les peines prononcées pour un crime d'honneur non prémédité résultant d'un rapport sexuel « illégitime », a été abrogé par le Parlement libanais le 4 août 2011. De plus, en 2014, le Parlement libanais a finalement adopté une loi à part entière visant la violence domestique. Néanmoins, certaines lois existantes tendent encore à favoriser les hommes sous certains aspects. Par exemple, si le conjoint masculin est adultère, avant d'être accusé, son acte adultère est interrogé sur le fait qu'il a été commis au domicile conjugal ou en public. Cependant, si une femme est accusée d'actes adultères, elle est automatiquement condamnée. De plus, en cas de condamnation, la peine est moins longue pour un homme que pour une femme (homme : un mois à un an, femme : trois mois à trois ans). Récemment, il y a eu des discussions sur la dépénalisation totale de l'adultère, et un projet de loi soumis par le député Samy Gemayel sur la question est toujours en attente d'examen.

Projet de loi pour les descendants de femmes libanaises

En vertu de la loi libanaise actuelle sur la nationalité , les descendants d' émigrants libanais ne peuvent recevoir la citoyenneté que de leur père ; les femmes ne peuvent pas transmettre la nationalité à leur conjoint ou à leurs enfants.

Le 7 novembre 2015, Gebran Bassil , alors ministre des Affaires étrangères et des Emigrants , « a refusé de transiger sur un projet de loi qui accorderait la citoyenneté aux descendants d'expatriés libanais en l'étendant aux conjoints et enfants étrangers de femmes libanaises ». .

Mères célibataires

Une grande partie de la société libanaise est toujours contre les relations sexuelles avant le mariage ou les mères célibataires, et il y a eu de nombreux cas où des femmes libanaises ont été mises sur liste noire par leurs familles parce qu'elles étaient enceintes avant le mariage. Certaines personnes ont même atteint le point de tuer leur sœur ou leur fille pour avoir prétendument eu des relations sexuelles avant le mariage, qualifiant cela de "crime d'honneur".

Au Liban, le premier objectif dans cette situation est généralement que les parents obligent l'homme à épouser leur fille. La deuxième tentative est de convaincre les femmes d'avorter.

Pratiques hospitalières en maternité

Huit des 39 hôpitaux du Liban avaient des cours de soins prénatals bien établis, mais seulement trois ont en fait inscrit toutes les femmes dans ces cours. Il y avait d'autres formes de fourniture, telles que l'information à un minimum, n'ayant que quatre hôpitaux donnant des informations écrites concernant les soins pendant le travail ainsi que l'accouchement. Six prestataires de soins de santé ont déclaré avoir interrogé les femmes sur leurs préférences. De plus, peu d'entre elles offraient aux femmes la possibilité d'effectuer des procédures telles que le rasage, le lavement ou l'application d'une surveillance fœtale. Enfin, il a été constaté que tous les lieux avaient une mobilité stricte pour les femmes dans le processus d'accouchement, dont huit qui se sont attachées les bras et les jambes.

Enfants

La parentalité était un acte politique important pour certains Libanais au lendemain de la Première Guerre mondiale . Cela a abouti à la réflexion de transformations critiques dans les relations franco-libanaises, mais a également contribué de manière significative au processus de formation de l'État. La littérature situant les enfants dans n'importe quel contexte historique au Liban est également susceptible de définir l'enfance en termes très statiques et de sous-estimer son importance dans une matrice d'autres forces sociales, culturelles, politiques et économiques. Ceux identifiés comme tels étaient diversement compris comme des nourrissons, des enfants, des adolescents, des adolescents, des garçons ou des filles, principalement en raison des rôles sociaux et de genre qu'ils jouaient, plutôt que de tout autre ensemble de facteurs, mais aussi parfois en fonction de l'âge, de la biologie et de la même classe. L'un des domaines les plus conflictuels, cependant, dans lequel les définitions de l'enfant ont été remises en question était la loi. De plus, pour les juristes islamiques, l'âge auquel une femme a eu ses premières règles était important pour plusieurs raisons. Non seulement cela signifiait son entrée dans l'âge adulte biologiquement, mais cela signifiait également que ses responsabilités en tant que musulmane augmentaient considérablement.

Selon un traité sur les cinq écoles de droit islamique , « Il y a un consensus entre les écoles qui menstrues et la grossesse sont les preuves de l' âge adulte des femmes. « Les rétrécissements de comportement acceptable concernant une femme cycle menstruel ne sont pas simples, et sa capacité à se conformer à eux, en particulier pour suivre le bon horaire pour le lavage rituel, signifiait qu'elle pouvait s'occuper des tâches "adultes". du Ramadan , comme un adulte. Cependant, « toutes les écoles s'accordent à dire qu'un écoulement qui survient avant qu'une fille n'atteigne l'âge de neuf ans ne peut en aucun cas être menstruel ; c'est dû à une maladie ou à une blessure. » Ainsi, alors que neuf ans était un minimum technique de l'âge adulte légal pour les femmes, une menstruation aussi précoce était inattendue. Quatorze ou quinze ans, pour les garçons et les filles, était un âge beaucoup plus probable auquel s'attendre à l'apparition de la puberté.

Éducation

L'éducation était à l'ordre du jour colonial du début à la fin et a reçu une attention particulière en raison de sa capacité perçue d'effectuer le plus grand changement dans le plus grand nombre de Libanais. C'était aussi quelque chose sur lequel les missionnaires et les administrateurs coloniaux pensaient pouvoir collaborer, car ils imaginaient une figure citoyenne similaire dans laquelle les enfants libanais devaient être façonnés par l'Occident. Les jeunes ont été marqués par les missionnaires étrangers pour leur potentiel à transformer non seulement la prochaine génération de Libanais mais aussi la génération actuelle de parents, en particulier les mères.

Les femmes dans l'économie

La guerre civile libanaise et l' invasion israélienne du Liban ont énormément affecté l'économie libanaise. Depuis 2008, leur économie a connu une croissance d'environ 8 %, mais pas de manière suffisamment significative, car il s'agit toujours d'un pays fortement endetté par la guerre. Les femmes en corrélation avec l'économie ont pu participer depuis les années 1970 mais elles sont encore sous-représentées dans la population active et sont les premières à être négativement impactées lorsque l'économie échoue. Actuellement au Liban, l'article 215 de leur loi sur les contrats et obligations accorde aux hommes et aux femmes le même droit de posséder et d'administrer des biens. Les femmes mariées peuvent même posséder et gérer leurs biens séparément, quelle que soit leur appartenance religieuse. Bien que les mêmes droits soient accordés, il existe encore des répercussions inéquitables qui affectent négativement les femmes plus que les hommes. Par exemple, si le mari d'une femme déclare faillite, des restrictions sont imposées aux biens de la femme mais pas à ceux de l'homme. En outre, il existe une formulation juridique qui rend plus difficile pour les femmes d'être complètement indépendantes économiquement, car les biens des femmes, si elles sont mariées, sont considérées comme des achats par l'argent de l'homme et techniquement considérées comme un actif de l'homme, sauf preuve contraire. Ici, vous voyez les femmes, bien qu'ayant des chances égales d'acquérir des biens, mais toujours pas complètement égales à l'homme, car il existe une formulation juridique qui donne aux femmes plus de mal à être considérées comme un être humain individuel plutôt que comme un subordonné ou un atout/accessoire de son mari.

la main d'oeuvre

Les femmes ont le droit de travailler au Liban. Bien qu'on leur accorde ce droit, on voit toujours plus d'hommes dans la population active que de femmes (voir la figure 4 ci-dessous par l'Institute of Women's Policy Research). Plus de femmes, en particulier celles âgées de 36 à 55 ans, ont tendance à rester à la maison et à s'occuper de leur famille et à élever des enfants, jouant ainsi dans les normes sociales du rôle des femmes dans la société patriarcale libanaise . Bien que les hommes soient relativement plus représentés dans la population active, les femmes travaillent toujours. Les femmes sont plus susceptibles d'accepter des emplois à temps partiel si elles travaillent, car elles doivent également s'occuper de leurs tâches ménagères. L'article 29 de la loi libanaise sur l'emploi a été modifié pour augmenter le congé de maternité ; cependant, le Liban respecte la norme donnée par la convention 103 de l'OIT qui accorde aux femmes au moins 12 semaines. Sans oublier que le Liban n'offre pas de services d'aide à la garde des enfants, ce qui rend difficile pour les femmes de s'adonner complètement au travail et le congé de paternité n'est pas offert du tout. Les emplois communs pour les femmes qui travaillent sont généralement dans le domaine des services ou font du travail de spécialiste (voir la figure 6 ci-dessous par la recherche de l'Institute of Women's Policy pour voir d'autres emplois auxquels les femmes participent) . Les salaires des femmes par rapport à leurs homologues masculins sont radicalement différents. Les hommes ont tendance à gagner plus que les femmes, ce qui entraîne un vaste écart salarial entre les sexes . Trois fois plus d'hommes que de femmes gagnent plus de 1101 dollars par mois tandis que trois fois plus de femmes que d'hommes gagnent moins de 300 dollars par mois. Bien que les femmes et les hommes qui travaillent dans le secteur public/gouvernemental gagnent des salaires similaires , les femmes du secteur privé ne le font pas et 86 pour cent de la plupart des travailleurs au Liban travaillent dans le secteur privé et 80 pour cent des femmes dans le secteur privé gagnent 700 ou ci-dessous (voir les figures 9 et 10 par la recherche de l'Institute of Women's Policy pour l'écart salarial). Il existe également un écart important entre les rémunérations en fonction de l'âge d'une femme. Plus la femme est jeune, plus elle est susceptible d'être payée moins ( 2 jeunes femmes sur 3 gagnent 500 dollars ou moins) car l'augmentation de salaire vient avec des années d'expérience.

Mouvements de femmes : droits et violence

Les femmes libanaises ont obtenu le droit de vote en 1952. Cependant, depuis cette victoire, seulement dix-sept femmes ont siégé au parlement libanais . Non seulement chacune de ces religions a sa propre place au Parlement, mais elle a aussi ses propres tribunaux et codes de conduite. Actuellement, les femmes peuvent : se marier librement tout en comprenant que le divorce peut entraîner de nombreuses difficultés socio-économiques, voter tant qu'elles peuvent prouver qu'elles ont obtenu une éducation élémentaire, avoir des emplois tant que ces emplois n'empiètent pas sur leurs obligations domestiques, et se promener en public sans avoir à porter le hijab . Même avec tous ces droits superficiels, les femmes sont toujours soumises à des avances non désirées et à la discrimination sociale . Constitutionnellement, les femmes et les hommes libanais sont considérés comme égaux; cependant, ils ne sont pas exempts de lois et de comportements socialisés publiquement acceptés qui encouragent l'intervention masculine de ces droits au nom de l'honneur ou de la préservation de la famille.

Contributions juridiques des femmes

Le Liban est guidé par 15 codes et tribunaux religieux ou plus, y compris les partis chiites , sunnites , maronites et druzes , qui « se font tous concurrence pour préserver des intérêts sectaires étroits, pas ceux d'un Liban unifié ».

Initiatives dirigées par des femmes

L'Institut arabe de la femme

Fondé en 1973, l'Institut d'études des femmes dans le monde arabe a été créé par l' Université libanaise américaine . Alors que l'AIW vise à éduquer les femmes du Moyen-Orient, elles ont également été à l'avant-garde de nombreux mouvements de femmes. Elles contribuent grandement aux mouvements de femmes par leurs recherches et leurs publications. L'un de ces projets, Who is She, a été conçu après que l'AIW ait mené des recherches pour déterminer combien de femmes libanaises contemporaines occupant des postes professionnels sont largement connues du public. Il s'agit d'une base de données qui offre au public « un accès facile à des informations bibliographiques sur un grand nombre de femmes contemporaines dans l'une des catégories suivantes : leaders d'opinion, cadres supérieurs, politiciens, professionnels, artistes, chercheurs et experts dans un large éventail de sujets".

Entre 2006 et 2008, de nombreux Libanais ont manifesté contre le Premier ministre Fouad Siniora . Étant donné que le Premier ministre et le parlement sont les personnes qui approuvent les lois, ces manifestations étaient importantes pour les femmes. Au premier rang de ces protestations se trouvaient les principales organisations de femmes (ONG).

Kafa

Kafa est une ONG féministe qui lutte contre l'exploitation et la violence à l'égard des femmes. Kafa, qui a été fondée en 2005, avec d'autres organisations de femmes, vise à réduire les formes sociales, juridiques et économiques du patriarcat afin de mettre fin à la violence contre les femmes et les enfants. Ils ont proposé une loi, qui a été rédigée en 2009, qui devait mettre fin à la violence domestique contre les femmes, y compris le viol conjugal . Ce groupe d'ONG a écrit des lettres au Cabinet des ministres qui ont déclaré plus tard qu'ils se disputeraient une réforme juridique et protégeraient les femmes contre la violence familiale. Après beaucoup de lobbying et de protestation, les personnes au sein de ces ONG ont réussi à pousser le projet de loi au parlement où il a été arrêté. Au fil du temps, alors qu'elle était bloquée au Parlement, cette loi a été continuellement amendée en raison des objections des conservateurs religieux. Le plus grand désaccord concernant cette loi était l'un des problèmes les plus courants pour les femmes : le viol conjugal. Les suggestions d'amendement de la loi comprenaient la suppression du segment décrivant le viol conjugal comme un crime. Bien que l'adoption de cette loi puisse conduire à la diminution de nombreuses situations de violence au sein du ménage, son amendement proposé va à l'encontre de l'objectif de la loi. Certaines militantes des femmes diraient que la myriade d'amendements au sein de cette loi rend la loi préjudiciable à l'avancement des femmes au Liban. Parce qu'il y a tellement de différences au sein de chacun des tribunaux religieux, la violence domestique est traitée de manière différente selon la région dans laquelle une femme est impliquée. Il est mal vu pour une femme d'initier un divorce, dans la plupart des secteurs religieux du parlement. Dans certains tribunaux, une femme qui demande le divorce doit obtenir une quantité substantielle de preuves concernant l'indiscrétion de son mari. De même, si un homme demandait le divorce, dans de nombreux tribunaux, il pouvait obtenir ce divorce avec très peu de preuves, et au nom de l'honneur ou de la préservation de la famille. Par exemple, si une femme victime de viol conjugal tentait de divorcer d'avec son mari, cet effort serait rejeté dans de nombreux tribunaux par l'idée socialement acceptée, soutenue par le juge Cheikh Ahmad Al-Kurdi de la tribunal religieux sunnite , qu'une telle inculpation « pourrait conduire à l'emprisonnement de l'homme, alors qu'en réalité il exerce le moindre de ses droits conjugaux ». Cela implique que l'homme, du fait qu'il est son mari, est donc en pleine conformité avec les lois et codes de conduite du Liban. De plus, une femme qui sollicite l'aide de sa famille pour demander le divorce peut se heurter à la fois à l'opposition à sa décision et à la honte qui l'entoure. De telles croyances socialement acceptées contribuent activement à la marginalisation des voix des femmes au Liban. En décembre 2016, la Campagne contre la loi libanaise sur le viol - Article 522 a été lancée pour abolir l'article du code pénal qui permettait à un homme de s'évader de prison s'il épousait sa victime.

En décembre 2020, le parlement libanais a adopté une loi criminalisant le harcèlement sexuel , dont les auteurs pourraient passer jusqu'à quatre ans de prison.

La Ligue pour les droits des femmes libanaises

Fondée en 1947, la Ligue pour les droits des femmes libanaises (LLWR) est une organisation féminine, à but non lucratif, démocratique et laïque qui travaille avec des bénévoles dans plusieurs branches dispersées au Liban. Une mission et un objectif de LLWR est de construire un État démocratique laïc au Liban. LLWR vise à éliminer toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes en politique, à lutter contre la violence domestique et la violence sexiste à l' égard des femmes, à renforcer la démocratie et à protéger la liberté publique. L'organisation promeut des valeurs et des réformes juridiques qui visent à accroître la parité à l'embauche, des salaires égaux, des politiques de congé de maternité et de paternité plus longues, à adopter un code civil uniforme de statut personnel et à modifier les lois discriminatoires à l'égard des femmes.

L'organisation cherche à mettre en œuvre la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) au Liban. Une convention, dans le cadre de la CEDAW, vise à amender les lois sur la nationalité libanaise qui empêchent les femmes de transmettre leur citoyenneté à leurs enfants. L'organisation a également fait pression pour l'intégration des femmes dans les rôles décisionnels à travers la mise en œuvre d'un quota de 30% de représentation des femmes dans les lois électorales parlementaires et municipales, mais a finalement été rejetée par le parlement. D'autres groupes de défense des femmes au Liban ont fait pression pour adopter des quotas de genre, cependant, aucun progrès n'a été fait par le gouvernement.

Initiatives dirigées par des femmes pendant la pandémie de COVID-19

L'Association libanaise de planification familiale pour le développement et l'autonomisation de la famille

Fondée en 1969, l'Association libanaise de planification familiale pour le développement et l'autonomisation de la famille (LFPADE) est la première et la plus ancienne organisation centrée sur la planification familiale au Liban qui cherche à accroître l'accès des citoyens aux services de santé reproductive et aux informations nécessaires. LFPADE a fourni des services vitaux, y compris des services pédiatriques, et a maintenu la santé et les droits sexuels et reproductifs des femmes et des filles (SDSR) en maintenant ses centres médicaux ouverts et en fournissant ces services aux communautés marginalisées, y compris les réfugiés.

L'Organisation humanitaire des femmes palestiniennes

L'Organisation humanitaire des femmes palestiniennes (PWHO) est une organisation à but non lucratif fondée en 1988 qui soutient les réfugiées syriennes et palestiniennes et les enfants vivant dans des camps au Liban. PWHO a partagé des informations sur la santé liées au COVID-19 telles que les symptômes, la prévention et le traitement avec les réfugiés vivant dans des camps au Liban via WhatsApp et Facebook. Les membres de l'organisation font du porte-à-porte pour fournir aux personnes déplacées difficiles à atteindre des kits de santé, des informations et des bilans de santé.

Les femmes dans l'éducation

Les femmes au cinéma

Nadine Labaki

Nadine Labaki a été identifiée par ses collègues comme étant consciencieuse, ambitieuse et jusqu'à un certain point captivée par l'enquête sur le comportement humain d'où viennent ses histoires inspirantes. Ses principaux domaines d'intérêt sont : la religion, la guerre, le rôle des femmes dans la société et tous les autres défis auxquels les Libanais sont confrontés quotidiennement.

Défis

Les femmes qui sont engagées dans des organisations politiques acquièrent souvent une stigmatisation sociale. Par exemple, de nombreuses femmes au sein du mouvement de résistance palestinienne vivent dans des camps libanais. Ces femmes « ont des réunions politiques la nuit et dorment souvent loin de chez elles. Beaucoup ont été qualifiées de prostituées pour le faire. Mais elles ont tenu bon en disant que leur pays passe avant la famille ».

Registre civil

Un problème vital auquel sont confrontées les femmes libanaises a des racines liées aux préjugés sexistes. Les hommes sont perçus comme le chef de famille ; viennent ensuite leurs femmes et leurs enfants d'être légalement enregistrés dans leurs registres de recensement de famille.

Voir également

Les références

Liens externes

Médias liés aux femmes du Liban sur Wikimedia Commons

Languages

In other projects