Inégalité des sexes au Soudan - Gender inequality in Sudan
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| Les femmes dans la société |
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Le Soudan est un pays en développement qui fait face à de nombreux défis en matière d' inégalité entre les sexes . Freedom House a attribué au Soudan le classement le plus bas possible parmi les régimes répressifs en 2012. Le Soudan du Sud a reçu une note légèrement supérieure, mais il a également été classé comme « pas libre ». Dans le rapport 2013 sur les données de 2012, le Soudan se classe 171e sur 186 pays sur l' indice de développement humain (IDH). Le Soudan est également l'un des très rares pays qui ne sont pas signataires de la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW).
Malgré cela, il y a eu des changements positifs en ce qui concerne l'égalité des sexes au Soudan. En 2012, les femmes représentaient 24,1% de l' Assemblée nationale du Soudan . Les femmes soudanaises représentent un pourcentage plus important du parlement national que dans de nombreux pays occidentaux. Pourtant, les inégalités entre les sexes au Soudan, en particulier en ce qui concerne les mutilations génitales féminines et la disparité entre les femmes et les hommes sur le marché du travail , ont suscité des inquiétudes au sein de la communauté internationale. Au lendemain de la révolution soudanaise de 2018/19, où les femmes ont joué un rôle important dans l'opposition à l'ancien gouvernement, un certain nombre de lois ont été modifiées et des femmes ont été nommées à des postes de direction au sein du gouvernement de transition.
Contexte historique
De par sa situation géographique, la population du Soudan est à la fois « arabe » et « africaine », avec une grande complexité qui implique des termes d' ethnicité et de politique identitaire . Divers gouvernements ont régné au cours des deux derniers siècles : des régimes coloniaux tels que ottoman et anglo-égyptien , des États islamiques (le Funj et le Mahdist ), des démocraties parlementaires (1956-1989) et des régimes militaires jusqu'en 2019.
19ème siècle
Bien qu'il n'y ait que peu d'informations sur les relations entre les sexes avant et pendant la Turkiyya et la Mahdiyya , certaines sources affirment que les femmes ont servi de coursières dans l'opposition contre le gouvernement ottoman. De plus, ils soignaient les blessés, informaient les mouvements ennemis comme espions de l'opposition soudanaise et incitaient les hommes à agir avec bravoure.
Au cours de la période Mahdiyya, les activités publiques et les rôles économiques des femmes étaient largement limités aux zones rurales, où les femmes se voyaient accorder plus de rôles sociaux que celles des villes. Dans les zones urbaines, les femmes étaient souvent confinées dans des espaces de vie réservés aux femmes et aux enfants, et n'avaient pratiquement aucune possibilité de s'instruire. Suivant les interprétations religieuses mahdistes, les femmes devaient se couvrir la tête et éviter les contacts personnels avec les hommes en dehors de la famille. De plus, les hommes et les femmes ont reçu l'ordre d'éviter les types de vêtements occidentaux.
21e siècle
Région du Darfour
Des conflits et des violences sexistes se sont produits au Darfour même après l' Accord de paix pour le Darfour (APD) de 2006 . Avant l'accord de paix, les factions rebelles et les bandits du Darfour ont tué et enlevé des civils, des travailleurs humanitaires et du personnel de l' ONU et de la Mission de l'Union africaine au Darfour (MINUAD).
Un panel d'experts des Nations Unies a découvert, en 2005, que la violence sexuelle et sexiste se produisait dans tout le Darfour. A cette époque, il y avait des organisations non gouvernementales qui travaillaient pour arrêter cette violence sexiste. Cependant, le gouvernement a expulsé treize ONG, ce qui a entraîné la fermeture de la plupart des programmes de violence sexiste. Avant l'indépendance du Soudan du Sud en 2011, la Constitution nationale intérimaire dans la région du Darfour interdisait explicitement la discrimination fondée sur le sexe. Cependant, selon le rapport 2009 sur les droits de l'homme publié par le Département d'État américain, le gouvernement n'a pas appliqué efficacement cette disposition.
Indépendance du Soudan du Sud
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Avant la séparation du Soudan du Sud, le Soudan était le plus grand pays d'Afrique en termes de superficie et un producteur de pétrole brut . Le 9 janvier 2011, la population des États du sud du Soudan a voté pour devenir officiellement indépendante du Nord. 98 % des quelque huit millions d'électeurs ont choisi de devenir indépendants.
Cette séparation était le résultat de l'échec du Soudan à se démocratiser et de la mise en œuvre imparfaite de l' Accord de paix global de 2005 (CPA). Cet accord a mis fin au plus long conflit civil du continent. Depuis la décolonisation du Soudan dans les années 1950, « le Sud à prédominance noire et chrétienne ou animiste avait recherché soit l'autonomie, soit l'indépendance du Nord arabophone et dominé par les musulmans ». La quête de richesses pétrolières a également été un facteur dans le conflit au Soudan. La démocratie n'a jamais eu la chance de réussir, car aucune élection multipartite n'avait produit un gouvernement stable et trois gouvernements élus avaient été renversés par des coups d'État militaires.
Études de genre et programmes de microcrédit
Les études sur l' inégalité entre les sexes au Soudan sont passées par deux étapes fondamentales, selon Seteny Shami. Le stade précoce, caractérisé par la négligence des femmes comme priorité de recherche, peut être lié aux conceptions du développement dans la période post-indépendance, de 1956 jusqu'aux années 1970. Les questions liées aux femmes ont rarement fait l'objet d'une attention de la recherche et, lorsqu'elles ont été étudiées, ont été traitées de manière superficielle et superficielle qui a négligé certaines de leurs dimensions fondamentales.
La deuxième étape a commencé avec la déclaration de la Décennie des Nations Unies pour la femme en 1975. Elle s'est caractérisée par un renversement des tendances de la première étape et un nouvel intérêt pour la recherche sur les femmes. Cette recherche, cependant, visait à utiliser les fonds provenant d'agences internationales pour mettre en place des « projets de femmes », plutôt que de chercher réellement à améliorer le bien-être des femmes de manière durable.
L'un de ces projets qui a eu beaucoup d'influence s'appelait sandug (en arabe pour boîte ou coffre ), qui est une association de groupes de crédit tournant. Les sandugs sont composés de petits groupes de femmes, qui se font confiance et sont donc responsables de la solvabilité de l'autre. Il s'agissait d'une des premières formes de microcrédit pour les femmes qui avaient besoin d'argent pour une dépense imprévue ou à des fins commerciales. Les sandugs au Soudan diffèrent par le nombre de membres, le montant de la contribution, la forme de la contribution et la durée des prêts.
Depuis 1983, l' Union des femmes soudanaises a joué un rôle déterminant dans la création de l' Organisation des femmes au foyer . Entre autres objectifs, cette organisation a tenté de faciliter l'accès à des biens de consommation rares à des prix raisonnables.
Le système juridique du Soudan est pluraliste : la charia (loi religieuse islamique), le droit civil et le droit coutumier coexistent depuis près d'un siècle.
En 2013, le Soudan était l'un des six pays au monde à ne pas avoir signé la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW). La CEDAW est une convention internationale adoptée en 1979 par l' Assemblée générale des Nations Unies . Cette charte internationale des droits des femmes établit des normes de base qui doivent être mises en œuvre pour promouvoir l'égalité des sexes. La position du Soudan à l'époque indiquait le manque d'importance de l'égalité des sexes.
En novembre 2019, le gouvernement de transition d' Abdalla Hamdok a abrogé toutes les lois restreignant la liberté de s'habiller, de mouvement, d'association, de travail et d'étude des femmes. Le 22 avril 2020, le Conseil de souveraineté du Soudan a publié un amendement à sa législation pénale, qui déclare que toute personne qui pratique des mutilations génitales féminines (MGF) dans un établissement médical ou ailleurs sera punie de trois ans d'emprisonnement et d'une amende.
Éducation
La différence d'éducation entre les garçons et les filles est l'une des inégalités les plus évidentes et les plus critiques au Soudan. En général, les filles apprennent juste à lire et à écrire et quelques calculs simples et quittent l'école lorsqu'elles atteignent la puberté, qui coïncide avec six années d'école primaire. L' indice de parité entre les sexes dans l'enseignement primaire au Soudan en 2006 était de 0,8. Cet indice est utilisé pour mesurer l'accès relatif à l'éducation des hommes et des femmes. L'indice de parité entre les sexes est calculé d'abord en déterminant la population d'âge scolaire officiel pour chaque niveau d'enseignement. Ensuite, le taux brut de scolarisation serait calculé et le nombre d'étudiants inscrits à chaque niveau serait divisé par la population d'enfants d'âge scolaire officiel. Le résultat est multiplié par cent. Tout cela est séparé pour les filles et les garçons. « L'indice de parité entre les sexes est ensuite calculé en divisant le taux brut de scolarisation des femmes par le taux brut de scolarisation des hommes pour le niveau d'éducation donné. » De nombreuses informations sur l'éducation et la classification sont nécessaires pour ce calcul. Ainsi, en 2012, huit pays des Nations Unies ne collectent pas les données nécessaires pour calculer l'indice de parité entre les sexes.
La population féminine ayant au moins une éducation secondaire en 2010 était de 12,8 % pour les femmes contre 18,2 % pour les hommes. Bien que ces deux taux soient très faibles, les hommes ont une opportunité statistiquement plus importante d'obtenir une éducation secondaire.
Santé
Les femmes au Soudan n'ont pas le même accès aux soins de santé que les hommes. Une mesure critique de l'accès aux services de santé de base est le taux de mortalité maternelle . Cela définit le décès des femmes enceintes et est directement lié aux niveaux de services de santé disponibles. En 2008, le taux de mortalité maternelle au Soudan était de 750 pour 100 000 naissances vivantes. Comparativement, le taux pour un pays développé comme les États-Unis est de 9,1 pour 100 000 naissances vivantes. Le taux de fécondité des adolescentes fait partie des Objectifs du Millénaire pour le développement . Le taux de fécondité des adolescentes est une mesure des naissances chez les adolescentes pour 1 000 femmes. Il s'agit d'un indicateur général du fardeau de la fécondité sur les jeunes femmes dans un pays. Le taux pour le Soudan en 2011 était de 61,9 pour 1 000. La santé reproductive est une autre composante essentielle de la santé des femmes au Soudan. Le taux de prévalence contraceptive des femmes mariées âgées de 15 à 49 ans en 2009 était de 8 %. Comparativement, le taux pour la même population de femmes aux États-Unis à la même époque était de 73 %. Le taux de femmes ayant eu au moins une visite prénatale de 2005 à 2009 était de 64 %. En outre, le taux de naissances par un professionnel de la santé qualifié de 2005 à 2009 était de 49% au Soudan. Enfin, l' indice synthétique de fécondité des femmes au Soudan en 2011 était de 4,2. Il s'agit du nombre moyen d'enfants qui naîtraient d'une femme au cours de sa vie dans des conditions normales.
Religion
Contexte religieux
La religion est très influente sur la culture du Soudan avec 97% de la population adhérant à l' Islam . Puisque la religion est si influente dans la société, elle fournit la structure des rôles de genre. Les attitudes des hommes musulmans envers les femmes sont principalement régies par des préceptes religieux. Dans le Coran , sourate 4:34 , il est dit que les hommes ont autorité sur les femmes parce qu'Allah a rendu l'une supérieure à l'autre parce qu'elles dépensent leurs richesses pour les entretenir. Des règles sociétales traditionnelles sont établies au Soudan qui décrivent le rôle des femmes. Cela est particulièrement évident dans le cas du mariage religieux. Si le mari décède, la veuve se remarie et cède ses enfants à la famille du mari ou reste veuve pour le reste de sa vie. Dans la société soudanaise, une veuve est socialement respectée si elle se comporte selon les règles et règlements traditionnels de la société.
Objectifs islamistes
Il y a eu une montée de « l'islamisme » dans le nord du Soudan musulman depuis 1971, et en particulier sa dimension de genre, est significative. Selon Sondra Hale, il existe une variété d'objectifs et de stratégies que cette montée de l'Islam inclut. Il s'agit de : manipuler l'idéologie religieuse vers une culture plus « authentique », représenter, réitérer ou renforcer la centralité des femmes au sein de cette culture « authentique », créer une nouvelle tendance dans la division sexuelle du travail ou endiguer les changements récents au sein de ce système de travail, et de purger d'une culture féminine « authentique » des coutumes non islamiques particulières qui « affaiblissent la moralité » des femmes. En 1989, il y a eu une consolidation du pouvoir islamiste qui a changé les « débats nationaux et locaux formels et informels » sur le genre, la loi et le travail. Le gouvernement du Soudan voulait paraître plus moderne et faisait la promotion de l'éducation et de la participation au travail des femmes. Avant cela, il y avait une implication plus directe du gouvernement soudanais par la mosquée de l'Islam. Depuis 1989, l'islam est toujours très influent mais le gouvernement soudanais a fait des tentatives de modernisation. Selon Afshar cependant, ses études indiquent que ce sont les idéologies de la suprématie masculine plutôt que toute religion spécifique qui affectent plus directement la vie des femmes.
Participation économique
Contexte de l'économie
L' économie du Soudan est composée d'une main-d'œuvre majoritairement masculine. Dans une usine en 1981, les ouvrières gagnaient environ 70 % du salaire d'un homme machiniste. Cependant, cela ne représente pas la majorité des opportunités de travail pour les femmes au Soudan. C'est parce que la plupart de la civilisation au Soudan est rurale et qu'il n'y a pas eu beaucoup d'investissements directs étrangers pour stimuler davantage d'opportunités économiques industrielles. La majorité des femmes participent aux activités agricoles, et la plupart d'entre elles apportent une contribution « méconnaissable ». L'argument principal d'Afshar est que les femmes devraient avoir un rôle plus productif dans le processus de développement pour « contrer la politique destructrice de l'alimentation et la propagation de la faim dans les zones rurales ». Les femmes doivent se concentrer sur la fourniture de nourriture pour le ménage, en plus (souvent) de fournir une grande partie du soutien financier à la famille.
Le rôle des femmes dans la propriété foncière varie également au Soudan. Il existe une diversité dans le pays, le contexte institutionnel et politique en ce qui concerne le genre dans les transactions foncières.
Division du travail selon le sexe dans l'agriculture
Selon Shami, au moins 87 % de la main-d'œuvre féminine du Soudan était concentrée dans l'agriculture. Parmi ceux-ci, 78%-90% étaient impliqués dans le secteur de subsistance traditionnel, alors que seulement 10% sont impliqués dans le secteur moderne.
L'agriculture de subsistance (travail familial) est principalement un travail non rémunéré qui limite la participation économique du travailleur. La majorité du travail familial est effectué par les femmes et les enfants. Selon Haleh Afshar, le travail familial est basé sur des relations de parenté où la norme dicte un sens du travail communautaire. Le travail rémunéré est basé sur une entente contractuelle entre l'agriculteur et le travailleur. Les femmes au Soudan n'ont souvent pas la possibilité de gérer elles-mêmes des parcelles de subsistance. L'une des principales limites à l'égalité des sexes au Soudan est la nécessité d'obtenir le crédit nécessaire pour gérer une exploitation agricole. Le crédit ( shail au Soudan) n'est accordé culturellement qu'aux hommes par les commerçants et les commerçants, et les hommes sont appelés « agriculteurs » avec les femmes appelées « ouvrières agricoles », même si les deux travaillent dans des fermes.
Alors que les revenus payés vont aux hommes dans les villages, ils ne sont pas nécessairement dépensés ou investis dans la famille, pas plus qu'ils ne servent toujours à l'amélioration des exploitations. Certaines conditions du marché au Soudan semblent susceptibles d'entraîner une égalité croissante des travailleurs masculins et féminins ; Cependant, ce n'est pas le cas. Le cas du Soudan est unique dans la mesure où la terre est abondante et la main-d'œuvre limitée. Malgré cette pénurie de main-d'œuvre, les femmes ne sont pas encouragées à participer à une agriculture modernisée.
L'agriculture de subsistance
Au Soudan, les agricultrices de subsistance sont confrontées à des limitations de développement économique. Il y a une incohérence entre les objectifs politiques en matière d'amélioration agricole et la disparition des agricultrices qui en résulte.
Bien que les femmes ne soient pas censées travailler contre rémunération ou exercer une profession, il existe parfois des opportunités de gagner un revenu tant que cela « aide » financièrement le ménage. Ces femmes sont autorisées à travailler à la maison et dans les champs avec la compréhension culturelle que ce n'est pas une profession. Les femmes sont publiquement et culturellement reléguées à une position inférieure à celle des hommes et il existe une hypothèse selon laquelle la division du travail selon le sexe prévaut, selon Haleh Afshar.
Bien que les femmes jouent un rôle crucial dans le cycle agricole, leur rôle ne s'est pas amélioré grâce à la technologie dans le secteur agricole. Elle tend à se concentrer sur la production de cultures de rente, et les femmes ne sont pas encouragées à participer à cette activité.
Participation politique
Malgré les énormes limitations culturelles et économiques des femmes au Soudan, les femmes représentent 24,1% du parlement national en 2012. Ce pourcentage, cependant, ne représente pas le nombre de femmes occupant des postes de pouvoir dans tout le pays. De nombreux autres pays (développés et en développement) ont des pourcentages similaires de femmes en politique. Alazaa Mohamad Abdullah a été la première femme au Soudan à siéger devant les tribunaux politiques en 1924. De plus, Khalda Zahir Sarour Alsadat a été l'une des premières femmes au pouvoir impliquées en politique. Elle a mené des activités politiques claires en tant qu'étudiante et a aidé à établir l'Union des femmes soudanaises en 1952.
Normes sociales et culturelles
Il existe une variété d'obligations sociales exigées des femmes au Soudan qui ne sont pas nécessaires pour les hommes. Celles-ci vont de la naissance au mariage, en passant par les mutilations génitales féminines et l'accomplissement de rituels de mort en famille. Ces rituels nécessitent des engagements physiques, mentaux et temporels qui ne sont pas responsables des hommes. Les obligations des rituels familiaux sont directement alignées sur les femmes du foyer. Souvent, les femmes sont tenues d'accomplir les rituels en plus de leurs tâches quotidiennes. Dans les cas de rituels de mariage, les femmes invitées sont censées fermer littéralement leurs maisons pendant la durée des festivités et se déplacer vers le lieu où se déroulent les rituels.
Ménage
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Symboliquement, la « maison » représente et reflète le rôle global de la femme dans une « structure » historiquement masculine. Même dans les limites de leur enceinte, la conformité de la tenue vestimentaire, de la manière de parler et du ton de la voix est requise et attendue. Cette soumission attendue est basée sur des normes culturelles et sociales et les écarts par rapport à celles-ci ne sont pas autorisés.
En juillet 2020, la nécessité pour les femmes d'obtenir l'autorisation d'un parent masculin pour voyager a été abolie.
Rituels de beauté
Dukhan (bain de fumée parfumé) et dilka (massage parfumé) sont deux rituels de beauté qui devraient être pratiqués par les femmes.
Mutilations génitales féminines
Au Soudan, les identités féminines sont créées et recréées à travers une multiplicité d'idéologies de genre et de pratiques rituelles. L'un des signes les plus inattendus de la transformation identitaire des femmes au Soudan du Sud est leur adoption de la mutilation génitale féminine , qui n'a presque jamais été pratiquée dans le Sud mais était presque universelle dans le Nord.
Il existe quatre principaux types de cette pratique qui est aussi parfois appelée mutilation génitale féminine ou circoncision féminine. Le premier type consiste à retirer tout le capuchon clitoridien . La deuxième stratégie comprend l'ablation du clitoris et des lèvres internes . Le troisième type "(également connu sous le nom d' infibulation ) comprend l'ablation de tout ou partie des lèvres internes et externes, et généralement du clitoris, et la fusion de la plaie, laissant un petit trou pour le passage de l'urine et du sang menstruel—le plaie fusionnée est ouverte pour les rapports sexuels et l'accouchement." Le quatrième type de mutilation génitale comprend une variété d'autres procédures allant du perçage à l'incision vaginale complète.
Cette action illustre une transmission horizontale de la tradition, non pas d'une génération à l'autre au sein d'un groupe ethnoculturel, mais d'un groupe à l'autre dans des circonstances nouvellement partagées. En adoptant l'excision, les femmes s'éloignent de leurs propres traditions culturelles et remodèlent leur personnalité ainsi que leur corps. Quatre-vingt-onze pour cent de la population féminine dans le nord du Soudan adhère toujours à cette pratique, selon Rogaia Abusharaf.
Pendant la domination coloniale, les autorités britanniques craignaient que les femmes du Sud n'acceptent cette mutilation génitale féminine, que les responsables coloniaux considéraient non seulement comme étrangère au Sud mais aussi intrinsèquement répugnante. Pour les femmes, la circoncision comprend une variété de chirurgies ritualisées, y compris la clitoridectomie , l'excision et l'infibulation, qui sont toutes pratiquées depuis des milliers d'années.
Les mutilations génitales féminines restent un problème de société endémique au Soudan, avec 88 % des femmes soudanaises signalées comme ayant été soumises à la procédure. De nombreuses organisations internationales ont ciblé les mutilations génitales féminines comme une pratique qui doit être éradiquée. L' Organisation mondiale de la santé (OMS) a effectué de nombreuses recherches sur la contribution des facteurs sociétaux à cette procédure. Une grande partie de cette recherche passe par des entretiens afin de créer des campagnes éducatives pour le dissuader à l'avenir. Une étude a été menée par l'OMS en 1997 au Soudan. Leurs résultats ont montré que la pression sociale, en particulier de la part des femmes âgées, avait une grande influence sur la décision d'effectuer cette coupe.
Les deux tiers des femmes ont déclaré que cette procédure avait été effectuée « pour satisfaire le mari », mais aucune des femmes n'a déclaré que son mari avait pris la décision seul. Grâce à des recherches comme celle-ci, l'Organisation mondiale de la santé, en plus d'autres organisations, a ciblé l'éducation des jeunes femmes dans ces zones rurales comme critère principal pour arrêter les mutilations génitales féminines.
Le 1er mai 2020, le gouvernement soudanais a décidé de modifier le code pénal du pays, qui avait été approuvé le 22 avril 2020, afin de criminaliser les mutilations génitales féminines, les rendant passibles de trois ans de prison et d'une amende.
Mariage
Ni le mariage forcé ni le viol conjugal ne sont illégaux au Soudan. En 2018, une jeune fille de 19 ans nommée Noura Hussein a été condamnée à mort par pendaison pour avoir poignardé mortellement son mari après avoir tenté de la violer à nouveau. Une campagne sur les réseaux sociaux menée par des militants libéraux à l'intérieur et à l'extérieur du Soudan a été lancée pour faire pression sur le gouvernement soudanais pour qu'il annule la peine, avec le hashtag #JusticeForNoura sur Twitter . À la suite d'une réaction internationale, la peine de Hussein a été annulée.
Mesure des inégalités de genre
Indice d'inégalité entre les sexes
L' indice d' inégalité entre les sexes est une mesure de la disparité entre les sexes qui a été introduite dans le Rapport sur le développement humain 2010 . Les indices de développement humain sont des classifications relatives à travers les 187 pays désignés comme très élevé, élevé, moyen (chacun avec 47 pays) et faible (avec 46 pays). Le rapport 2013 du Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD) classe le Soudan au 129e rang sur 147 pour l'indice d'inégalité entre les sexes. Cela se situe dans le quartile inférieur du développement humain. Ce classement par indice est un calcul du taux de mortalité maternelle, du taux de fécondité des adolescentes, des femmes au parlement national, de la population ayant au moins un diplôme d'études secondaires et du taux de participation au marché du travail. Les chiffres du rapport 2012 du PNUD sur le Soudan comparés à la moyenne des pays de la catégorie « faible développement humain » sont ci-dessous.
| Valeur GII | Taux de mortalité maternelle | Taux de fécondité des adolescentes | Sièges au Parlement national (femmes) | Population ayant fait des études secondaires (femmes) | Population ayant fait des études secondaires (hommes) | Taux de participation à la population active (femmes) | Taux de participation à la population active (hommes) | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| LHD moyenne | 0,578 | 405 | 86,0 | 19.2 | 18,0 | 32,0 | 56,4 | 79,9 |
| Soudan | 0,604 | 730 | 53,0 | 24.1 | 12.8 | 18.2 | 30,9 | 76,5 |
La disparité entre les femmes et les hommes dans la population active est particulièrement déconcertante. 76,9 % des hommes sont actifs dans la population active « formelle » contre 30,9 % pour les femmes. Ainsi, près de 50 % d'hommes en plus participent aux activités économiques par rapport aux femmes. Le Soudan se classe plus bas dans toutes les catégories que la moyenne des pays à faible développement humain, à l'exception du taux de fécondité des adolescentes et des sièges féminins à l'Assemblée nationale.
Voir également
Les références
Lectures complémentaires
Abdel Halim, Asma Mohamed. « Organisations de femmes en quête de justice de genre au Soudan, 1964-1985. » Revue d'Economie Politique Africaine n° 121 (2009) : 389-407.
Badri, Haga Kashif. Mouvement des femmes au Soudan . 2e éd. Omdurman : MOB Center for Sudanese Studies, 2009.
El-Tayib, Griselda. L'éducation des femmes au Soudan. Kano Studies, 1, 1965 : 43-46.
Esposito, John L . « L'expérience islamique du Soudan ». Le monde musulman 76 (octobre 1986) : 181-202.
Fluehr-Lobban, Carolyn. « La charia au Soudan : histoire et tendances depuis l'indépendance ». L'Afrique d'aujourd'hui 28, non. 2 (1981) : 69-77.
Hale, Sondra. Politique de genre au Soudan : l'islamisme, le socialisme et l'État . Boulder, Colorado : Westview Press, 1996. Une analyse féministe approfondie des femmes soudanaises, de la politique et du pouvoir politique au XXe siècle.
Hale, Sondra . « Mères et milices : construction par l'État islamique des femmes citoyennes du nord du Soudan. » Études de la citoyenneté 3, no. 3 (1999) : 373-386.
Holt, PM et MW Daly. Une histoire du Soudan, de l'avènement de l'islam à nos jours . 6e éd. Harlow, Royaume-Uni : Pearson, 2011.
Howard, W. Stephen. « Mahmoud Mohammad Taha et les Sœurs républicaines : un mouvement pour les femmes au Soudan musulman. Ahfad Journal 23, no. 2 (2006) : 31-49.
Nageeb, Salma Ahmed. Nouveaux espaces et anciennes frontières : femmes, espace social et islamisation au Soudan . Lanham, Maryland : Lexington Books, 2004.
Spaulding, Jay et Stéphanie Beswick. «Sexe, servitude et marché : l'émergence de la prostitution au nord du Soudan, 1750-1950.» Journal de l'histoire de la sexualité 5, no. 4 (1995) : 512-534.
Toubia, Nahid , éd. Femmes arabes : un profil de diversité et de changement . New York : Population Council, 1994.