Les femmes au Vietnam - Women in Vietnam

Les femmes au Vietnam
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Les jeunes femmes vietnamiennes à aodai lors de l' événement de coopération économique Asie-Pacifique 2006
Statistiques générales
Mortalité maternelle  (pour 100 000) 59 (2010)
Les femmes au parlement 24,4% (2012)
Femmes de plus de 25 ans ayant fait des études secondaires 24,7 % (2010)
Les femmes dans la population active 73,2 % (2011)
Indice d'inégalité entre les sexes
Valeur 0,299 (2012)
Rang 48e
Indice mondial de l'écart entre les sexes
Valeur 0,698 (2018)
Rang 77e
Fait partie d'une série sur
Les femmes dans la société
Symbole de Vénus
Société
  • Arts
  • Sciences humaines
La culture populaire
Des sports
Voir aussi : Liste des sports
Par pays

Le rôle des femmes au Vietnam a subi de nombreux changements tout au long de l' histoire du Vietnam . Ils ont assumé divers rôles dans la société, notamment des guerriers, des infirmières, des mères et des épouses. Il y a eu de nombreuses avancées dans les droits des femmes au Vietnam , comme une augmentation de la représentation des femmes au gouvernement, ainsi que la création de l' Union des femmes du Vietnam en 1930.

Au 19ème siècle, le Vietnam était dominé par la domination française . Certaines femmes ont été temporairement mariées à des hommes européens au cours de cette période, les deux parties considérant l'union comme mutuellement bénéfique.

Au début du 20e siècle, des sentiments nationalistes ont augmenté au Vietnam, ce qui a finalement conduit à la fin de la domination française en 1954 et a divisé le Vietnam en deux le long du dix - septième parallèle .

Le rôle des femmes dans la guerre et en dehors de la maison a continué à augmenter tout au long du 20ème siècle, en particulier pendant les guerres d'Indochine . Pendant et après la guerre du Vietnam , le Parti communiste du Vietnam au pouvoir s'est efforcé d'accroître les droits, l'équité et la représentation des femmes au sein du gouvernement. Cela comprenait la création de quotas d'emplois au cours des années 1960, qui exigeaient que les femmes occupent un certain pourcentage d'emplois dans différents secteurs.

Les droits des femmes ont continué à augmenter dans le Vietnam contemporain, et les femmes ont de plus en plus occupé des postes de direction. Le Vietnam a l'un des taux de participation des femmes au marché du travail les plus élevés au monde et se classe au deuxième rang des femmes parmi les cadres supérieurs parmi les pays asiatiques.

Actuellement, Đặng Thị Ngọc Thịnh est la première femme à être présidente par intérim du Vietnam, après la mort de Trần Đại Quang . De plus, Nguyễn Thị Kim Ngân a été élue présidente de l' Assemblée nationale du Vietnam en mars 2016, la première fois qu'une femme occupe ce poste après Tòng Thị Phóng , une ancienne présidente. En affaires, Nguyễn Thị Phương Thảo est la première femme milliardaire autodidacte du Vietnam. Cependant, il existe encore aujourd'hui une influence des rôles de genre et de l'influence culturelle au Vietnam, qui persiste à la fois à l'intérieur du foyer domestique et à l'extérieur de la sphère socio-économique.

Histoire avant la guerre du Vietnam

Histoire ancienne et domination chinoise

Selon William S. Turley, "le rôle des femmes dans la culture traditionnelle vietnamienne a été déterminé [en partie] par ... des coutumes indigènes portant des traces de matriarcat", affectant "différentes classes sociales" à des degrés divers". Selon Chiricosta, la légende de Âu Cơ serait la preuve de « la présence d'un " matriarcat " original au Nord Vietnam et [il] a conduit au système de double parenté , qui s'y est développé .... [et qui] combinait des modèles matrilinéaires et patrilinéaires de famille structure et attribuait une importance égale aux deux lignes.

En 111 avant JC, les armées chinoises revendiquèrent le territoire appelé Nam Viet et tentèrent de l'intégrer à l'empire Han. Pendant ce temps, le confucianisme était l'idéologie officielle, la langue chinoise était principalement parlée et l'occupation chinoise avait une énorme influence sur la littérature et les créations artistiques. Cependant, il y avait une résistance à la domination chinoise. Selon Peter C. Phan , que « les trois premières personnes à la tête des insurrections contre la Chine étaient des femmes... suggèrent [s]... que l'ancien Vietnam était une société matriarcale » et « l'ancien système familial vietnamien était très probablement matriarcal, avec les femmes régnant sur le clan ou la tribu" jusqu'à ce que les Vietnamiens "adop[ent] ... le système patriarcal introduit par les Chinois", bien que "ce système patriarcal ... n'ait pas été en mesure de déloger les femmes vietnamiennes de leur position relativement élevée dans la famille et la société, en particulier parmi les paysans et les classes inférieures", avec des "codes culturels et juridiques modernes ... [promouvant plus] les droits et privilèges" pour les femmes que dans la culture chinoise.

Chiricosta a déclaré que d'autres chercheurs se sont appuyés sur « cet aspect « matriarcal » du mythe pour différencier la société vietnamienne de la propagation omniprésente du patriarcat confucéen chinois » et que « la résistance à la colonisation du Vietnam par la Chine… [combinée avec] l'idée que le Vietnam était à l'origine un matriarcat... [conduit à considérer] les luttes des femmes pour la libération du patriarcat (chinois) comme une métaphore de la lutte de la nation entière pour l'indépendance vietnamienne. Selon Karen G. Turner, au 3ème siècle après JC, Lady Triệu "semble [ed] ... personnifier la culture matriarcale qui a atténué les normes patriarcales confucianisées .... [bien] qu'elle soit également peinte comme une sorte de monstre . .. avec elle ... une séquence sauvage et violente." Une femme chef militaire qui a réussi, pendant un certain temps, à résister avec succès à l'État chinois de Wu oriental pendant son occupation du Vietnam, aurait déclaré : « J'aimerais chevaucher des tempêtes, tuer des requins en pleine mer , chasser les agresseurs, reconquérir le pays, défaire les liens du servage, et ne jamais me courber le dos pour être la concubine de n'importe quel homme. "

Lorsque l'ennemi est à la porte, la femme sort au combat. a été récité comme preuve de la stature des femmes. (Giac den nha dan ba phai danh) - un vieil adage vietnamien. La citation est "giac den nha, dan ba cung danh" en vietnamien et la citation signifie en fait que se battre dans la guerre est inapproprié pour les femmes et ce n'est que lorsque la situation est si désespérée que la guerre s'est propagée à leur maison, alors les femmes devraient entrer dans le guerre.

Sœurs Trưng

Article détaillé : Sœurs Trưng

En 40 après JC, les sœurs Trưng Trưng Trắc et Trưng Nhị menèrent une rébellion pour se débarrasser de Tô Định, le gouverneur chinois corrompu occupant le Vietnam. Elles étaient filles d'un seigneur Lạc à Giao Chỉ (aujourd'hui le nord du Vietnam) et veuves d'aristocrates. Elles forment avec succès leur propre royaume à Mê Linh , où Trưng Trắc est proclamée reine, et une capitale est construite pour elle. AD 43 par Ma Yuan , un général chinois, mais sont toujours considérées comme des héros militaires féminins et des héroïnes nationales.

Selon Donald M. Seekins, une indication de « la force des valeurs matriarcales » était qu'une femme, Trưng Trắc, avec sa sœur cadette Trưng Nhị, a levé une armée de « plus de 80 000 soldats .... [dans laquelle] beaucoup de ses officiers étaient des femmes", avec lesquelles ils ont vaincu les Chinois. Selon Keith Weller Taylor, "la saveur matriarcale de l'époque est ... attestée par le fait que la tombe de la mère de Trưng Trắc et le temple des esprits ont survécu, bien qu'il ne reste rien de son père", et la "société des sœurs Trung" était « fortement matrilinéaire ». D'autre part, même si les sœurs Trưng sont connues pour leurs compétences militaires et leur bravoure, elles ont également été utilisées pour confirmer le rôle sociétal des femmes d'une manière différente. Certains historiens se sont concentrés sur leur beauté physique et ont souligné leur dévouement à la famille ainsi que la relation amoureuse de Trưng Trắc avec son mari, le seigneur Lạc Thi Sach. En tant que symbole emblématique du patriotisme vietnamien, ils ont été utilisés pour montrer à quel point les hommes vietnamiens sont faibles, même par rapport aux femmes vietnamiennes, car les hommes vietnamiens sous Tô Định « inclinaient la tête, croisaient les bras et servaient les habitants du Nord ; à quel point est-ce honteux en comparaison avec les deux sœurs Trung, qui étaient des femmes !"

Après la défaite des sœurs Trưng par Ma Yuan, les Chinois ont maintenu leur domination sur le Vietnam pendant plus de mille ans. Ils ont établi une bureaucratie mettant l'accent sur le confucianisme et se sont concentrés sur l'éducation de la classe dirigeante du Vietnam avec la littérature et les idées chinoises. La domination chinoise a pris fin en 939 après JC lorsque l'armée vietnamienne, sous la direction de Ngô Quyền , a vaincu l'armée chinoise, qui était déjà troublée par le chaos en Chine. La dynastie Lý a été établie en 1010 et a régné jusqu'en 1225. La dynastie Ly a continué de nombreuses institutions politiques, sociales et économiques imposées par les anciens dirigeants chinois du pays. Par exemple, seuls les hommes de la classe noble pouvaient fréquenter l'école et devenir membres de la fonction publique. Les Vietnamiens ont continué à lutter contre l'influence chinoise, mais en 1407, le pays était à nouveau sous domination chinoise. Ils ont reconquis leur indépendance en 1428, lors de la création de la dynastie vietnamienne des Lê .

Le roi Champa Po Rome était Cru et avait une femme malaise, une femme vietnamienne, une femme Ra-Nde et une femme Cham Awal. Sa femme vietnamienne était Nguyễn Thị Ngọc Khoa (阮福玉誇), fille du seigneur Nguyễn Nguyễn Phúc Nguyên . Il était tellement dans ses relations sexuelles avec elle qu'il a fait abattre l'arbre sacré Kraik de Champa pour la guérir de la maladie. Cela a permis aux Vietnamiens de vaincre les Chams, ce qui a conduit à son suicide après que les Vietnamiens l'ont maintenu dans une cage en métal lorsque l'armée vietnamienne a vaincu les Chams en raison de la destruction de l'arbre Kraik conduisant à saper le pouvoir de Champa.

Le roi cambodgien Chey Chettha II épousa en 1618 le seigneur vietnamien Nguyễn, la princesse Nguyễn Thị Ngọc Vạn, fille du seigneur Nguyễn Phúc Nguyên . En retour, le roi accorda aux Vietnamiens le droit d'établir des colonies à Mô Xoài (aujourd'hui Bà Rịa ), dans la région de Prey Nokor-qu'ils familièrement appelés comme Sài Gòn , et qui devint plus tard Ho Chi Minh - Ville .

Le pirate chinois loyaliste Ming Yang Yandi et sa flotte ont navigué vers le Vietnam pour quitter la dynastie Qing en mars 1682, apparaissant pour la première fois au large des côtes du Tonkin au nord du Vietnam . Selon le récit vietnamien, Vũ Duy Chí 武惟志, un ministre de la dynastie vietnamienne Lê a élaboré un plan pour vaincre les pirates chinois en envoyant plus de 300 filles vietnamiennes qui étaient de belles chanteuses et des prostituées avec des mouchoirs rouges pour aller chez les Chinois. jonques pirates sur de petits bateaux. Les pirates chinois et les filles vietnamiennes du nord ont eu des relations sexuelles mais les femmes vietnamiennes ont ensuite mouillé les canons des navires pirates chinois avec leurs mouchoirs qu'elles ont mouillés. Ils sont ensuite partis dans les mêmes bateaux. La marine vietnamienne a alors attaqué la flotte de pirates chinoise qui n'a pas pu riposter avec leurs canons humides. La flotte de pirates chinoise, composée à l'origine de 206 jonques, a été réduite à 50-80 jonques au moment où elle a atteint le Quang Nam au sud du Vietnam et le delta du Mékong . Les pirates chinois ayant des relations sexuelles avec des femmes nord-vietnamiennes peuvent également avoir transmis une épidémie mortelle de la Chine aux Vietnamiens qui a ravagé le régime du Tonkin au nord du Vietnam. Des sources françaises et chinoises affirment qu'un typhon a contribué à la perte de navires avec la maladie.

Règle européenne

Cinq sœurs à Hanoï vers 1950-1953.

La France souhaitait la liberté commerciale au Vietnam. Ils voulaient aussi amener plus de missionnaires dans le pays. La dynastie Nguyen n'aimait pas l'implication française au Vietnam et a exécuté plusieurs missionnaires et clandestins vietnamiens. Cela a incité l'empereur français Napoléon III à attaquer le Vietnam et à tenter de forcer la cour à accepter le titre de « protectorat français ». Les Français ont réussi malgré la résistance qu'ils ont rencontrée, et dans les années 1880, le Vietnam était officiellement un protectorat français .

Les femmes vietnamiennes étaient souvent mariées à des hommes européens. Cela était particulièrement vrai dans la classe supérieure, où le mariage avec un homme européen était considéré comme une opportunité d'avancement. Souvent, ce mariage était un arrangement temporaire. Une femme vietnamienne a épousé un homme européen pendant un certain temps. Étant donné que des objets comme des vêtements, des pièces de monnaie ou des bijoux étaient donnés en échange de relations sexuelles, les femmes pouvaient ainsi faire un profit. Lorsque leur mari européen est parti, les femmes se sont souvent remariées. Cela a été considéré comme un arrangement rentable pour la plupart des parties. En fait, les nobles vietnamiens avaient « pensé qu'il n'y avait ni honte ni honte à marier leurs filles à des marins anglais et néerlandais, pour le temps qu'ils devaient rester à Tonquin, et présentaient souvent leur gendre assez joliment à leur départ, surtout si ils ont laissé leur femme avec un enfant." Ainsi, le mariage et le départ ultérieur d'un mari étranger étaient perçus comme une opportunité d'avancement social, et il n'y avait pas de stigmatisation autour de la « femme abandonnée ». Il y avait presque une aura entourant une femme qui épousait un homme étranger, plutôt qu'un stigmate. On croyait que "quand [un commerçant] veut partir, il donne tout ce qui est promis, et ainsi ils se quittent en amitié et elle peut alors chercher un autre homme comme elle le souhaite en toute convenance, sans scandale."

Selon de nombreux historiens, les hommes européens percevaient les femmes d'Asie du Sud-Est comme belles, mais impudiques et peu soucieuses de chasteté. Cela a facilité un environnement plus ouvert au viol et à l'enlèvement. Les chefs religieux européens ont commencé à accuser les femmes d'Asie de l'Est d'être des prostituées, et les mariages temporaires ont fini par être considérés comme honteux plutôt qu'honorables. Elles étaient qualifiées de « prostituées » et supposées appartenir aux classes inférieures. L'historienne Barbara Andaya a déclaré que bien que « bien au cours du XIXe siècle, les Européens aient continué à prendre des concubines , la tendance à considérer les concubines comme des prostituées signifiait que la position de l'épouse temporaire avait été fondamentalement érodée ».

Voir aussi : Trafic sexuel au Vietnam

Les bandits pirates cantonais hors-la-loi à la frontière maritime du Guangdong avec le Vietnam aux 17e, 18e et 19e siècles ont fréquemment violé des femmes vietnamiennes et des garçons vietnamiens.

Des femmes et des filles vietnamiennes ont fait l'objet d'un trafic massif du Vietnam vers la Chine pendant la domination coloniale française par des pirates et des agences chinois et vietnamiens. Le capitaine français Louis de Grandmaison a affirmé que ces femmes vietnamiennes ne voulaient pas retourner au Vietnam et qu'elles avaient des familles en Chine et étaient mieux loties en Chine. Les femmes vietnamiennes étaient recherchées en raison du nombre plus faible de femmes chinoises disponibles en Chine et le long des régions frontalières de la Chine, il y avait beaucoup d'hommes chinois qui n'avaient pas de femmes et avaient besoin de femmes vietnamiennes. Des femmes vietnamiennes du delta du fleuve Rouge ont été emmenées en Chine par des agences de recrutement chinoises ainsi que des femmes vietnamiennes qui ont été kidnappées dans des villages qui ont été attaqués par des pirates vietnamiens et chinois. Les femmes vietnamiennes sont devenues épouses, prostituées ou esclaves.

Les femmes vietnamiennes étaient considérées en Chine comme « endurcies aux épreuves, résignées à leur sort et en plus d'un caractère très doux ». 1875. Il y avait une demande massive de femmes vietnamiennes en Chine. Les ports de la Chine méridionale étaient la destination des enfants et des femmes qui ont été enlevés par des pirates chinois de la région autour de Haiphong au Vietnam. Des enfants et de jolies femmes ont été emmenés par les pirates dans leurs raids sur les villages vietnamiens. Un centre important pour la traite des êtres humains des esclaves était Hai Phong. Les enfants et les femmes vietnamiens ont été kidnappés et amenés en Chine pour devenir des esclaves par des pirates chinois et vietnamiens.

Les femmes des minorités Mung, Meo, Thai et Nung dans les montagnes du Tonkin ont été kidnappées par des pirates vietnamiens et des pirates chinois pour les amener en Chine. Les rebelles anti-français de Can Vuong étaient la source des bandits vietnamiens tandis que les anciens rebelles Taiping étaient la source des rebelles chinois. Ces pirates vietnamiens et chinois se sont battus contre l'armée coloniale française et ont tendu une embuscade aux troupes françaises, recevant l'aide de soldats chinois réguliers pour lutter contre les Français. Les pirates chinois et Nung se sont battus contre Meo. Les T'ai détestaient le Viet Minh et se sont battus contre eux en 1947. On disait que les Nung étaient aptes au banditisme et à la piraterie.

Mouvement nationaliste vietnamien

En 1930, les élites intellectuelles urbaines ont commencé à parler de la capacité des femmes à échapper à leur sphère sociale confinée à travers des romans comme Noan Tuyet de Nhat Linh, dans lesquels l'héroïne s'échappe d'un mariage auquel elle a été contrainte et obtient l'approbation sociale. Le véritable amour de l'héroïne était membre du parti nationaliste. Selon ce livre et d'autres auteurs comme Phan Boi Chau, il y avait un lien évident entre le mouvement nationaliste et une augmentation des droits des femmes. Après la direction militaire nationaliste des sœurs Trung, d'autres femmes se sont fortement impliquées dans des mouvements nationalistes non communistes, en particulier dans le Parti nationaliste vietnamien. À la fin des années 1930, la libération des femmes était devenue un sujet commun dans la littérature écrite par les élites intellectuelles urbaines, et les femmes étaient entrées dans la vie politique.

Le parti Lao Dong (Parti des travailleurs vietnamiens) a été créé en 1945 après la dissolution du Parti indochinois. Il était dirigé par Ho Chi Minh jusqu'à sa mort et contrôlait la République démocratique du Vietnam. Le Parti Lao Dong prétend avoir fait progresser les droits des femmes en faisant connaître les réalisations des femmes vietnamiennes et en permettant aux femmes de servir dans les délégations gouvernementales et communistes . Le parti a plaidé et fait pression pour une plus grande égalité entre les sexes, et a déclaré que la vague précédente de mouvements de libération des femmes dans la haute bourgeoisie au cours des années 1930 était davantage un plaidoyer pour un divorce rapide et n'a pas tenté de libérer les femmes dans leur ensemble. Ça disait,

« Les féministes petites-bourgeoises ont réduit la cause de l'inégalité des sexes et de l'esclavage des femmes à la dépendance économique. ' (Dam Phuong, La femme et la famille, 1929). Cette « mission sacrée » n'était en fait que l'esclavage domestique, la corvée qui était le lot des femmes dans les familles patriarcales, auquel les féministes n'osaient pas s'opposer. Et elles osaient à peine pour évoquer cette question « risquée » : celle de la libération de la domination étrangère. »

Les mouvements nationalistes comme le Parti Lao Dong ont utilisé la libération des femmes pour montrer où ils prévoyaient de mener le pays et ont souligné les droits limités des femmes pendant la domination coloniale et sous l'influence française. Ces mouvements nationalistes ont souligné l'idée que les femmes étaient opprimées sous l'occupation française et ont épousé l'idée que la libération des femmes ne pouvait venir que d'une révolution nationaliste. Ils ont reconnu que l'égalité des sexes était une question qui transcendait les frontières sociales et pouvait être utilisée pour renforcer le soutien nationaliste. Cependant, lorsqu'on a demandé au Comité central du Parti de classer les dix « tâches essentielles de la révolution », il a classé l'égalité des droits pour les femmes au neuvième rang et sa position sur les droits des femmes était intentionnellement vague.

Même ainsi, les femmes ont participé à la révolution contre les Français qui ont occupé le Vietnam. Ils ont servi d'infirmières, de guides, de courriers et de propagandistes. Bien qu'ils n'aient pas été autorisés dans l'armée régulière, ils ont combattu dans des unités de milice et de guérilla sur le front intérieur. Le slogan pour les femmes dans la Résistance était « Laissez les femmes remplacer les hommes dans toutes les tâches à l'arrière, ce qui était une description précise de leur rôle principal dans la Révolution - travaillant dans le secteur agricole alors que les hommes vietnamiens se battaient pour l'indépendance du Vietnam vis-à-vis des Français. La révolution n'a pas abouti à une émancipation immédiate, car seuls 10 des 403 sièges des Assemblées nationalistes de 1946 à 1960 étaient occupés par des femmes. Elle a cependant propagé l'idéologie féministe.

Les Français ont quitté le Vietnam en 1954, après une guerre de huit ans qui a divisé le Vietnam en deux au dix-septième parallèle. Les Vietminh étaient au nord, et les Français et ceux qui les soutenaient étaient au sud. Le Nord est devenu une société communiste, tandis que le Sud était anti-communiste et a reçu le soutien des États-Unis. La montée des troubles dans le Sud, en raison de l'intolérance religieuse et sociale du président Ngo Dinh Diem, a créé une opportunité pour le Nord-Vietnam d'essayer de reconquérir le Sud. Cela a conduit à un conflit long et sanglant, dans lequel les troupes américaines sont devenues très impliquées. En 1975, le gouvernement communiste a pu s'emparer du Sud-Vietnam, malgré les bombardements américains des villes du Nord. Cette division n'est cependant pas restée longtemps et les deux parties se sont unies dans la République socialiste du Vietnam en 1976.

Guerre du Vietnam (1955-1975)

Article détaillé : Guerre du Vietnam

Les relations de genre avant la guerre du Vietnam

L'Union des femmes des années 1930 a défendu les intérêts des femmes et a réussi à prolonger le congé de maternité payé pour les employées du gouvernement. L'Union des femmes a également reçu la garantie du gouvernement qu'elle serait consultée avant que le gouvernement ne mette en œuvre des politiques susceptibles d'affecter la santé des femmes. L'Union des femmes est l'une des rares organisations à avoir poussé à un tel changement, et ses efforts ont été repoussés. Le congé de maternité payé pour les employées du gouvernement, qui a été prolongé de trois à six mois, a été ramené à trois mois quelques années après sa disparition. Le Vietnam étendait lentement de plus grands droits aux femmes. En 1949, l'État du Vietnam a été créé lors de la première guerre d'Indochine, au cours de laquelle le Vietnam a tenté d'obtenir son indépendance de la France. Un mouvement vers l'égalité était évident dans la constitution originale de la République démocratique du Vietnam de 1949, qui stipulait que « les femmes sont égales aux hommes à tous égards ». La Constitution contient également des clauses appelant à un congé de maternité payé et à un salaire égal pour un travail égal. La loi de 1959 sur le mariage et la famille a fait de nouveaux progrès en œuvrant pour mettre fin aux systèmes de concubines, de mariage d'enfants et de mariage forcé. Bien que ces changements se soient produits en grande partie parce que les dirigeants socialistes voulaient que les femmes puissent travailler dans les secteurs industriel et agricole, ils ont favorisé un changement rapide des rôles traditionnels des femmes. Sous le régime socialiste, l'alphabétisation des hommes et des femmes a augmenté.

Les femmes en guerre

Deux écolières dans la cour de Hanoi 1954.

Les femmes ont joué un rôle important dans la défense du Vietnam pendant les guerres d'Indochine de 1945 à 1975. Elles ont joué des rôles tels que gardes de patrouille de village, agents de renseignement, propagandistes et recruteurs militaires. Historiquement, les femmes sont devenues des « participantes actives » aux luttes pour libérer leur pays de l'occupation étrangère, des colons chinois aux colonialistes français. Ce caractère et cet esprit des femmes vietnamiennes ont d'abord été illustrés par la conduite des sœurs Trung, l'une des « premières figures historiques » de l' histoire du Vietnam qui se sont révoltées contre le contrôle chinois .

Les femmes nord-vietnamiennes ont été enrôlées et ont combattu dans la zone de combat et ont fourni du travail manuel pour garder la piste Ho Chi Minh ouverte. Ils ont également travaillé dans les rizières du nord du Vietnam et les zones agricoles tenues par les Viet Cong dans la région du delta du Mékong au sud du Vietnam pour fournir de la nourriture à leurs familles et à l'effort de guerre communiste. Des femmes ont été enrôlées dans l'armée nord-vietnamienne (NVA) et dans la force d'insurgés de la guérilla Viet Cong au Sud-Vietnam. Certaines femmes ont également servi pour les services de renseignement nord-vietnamiens et vietcong. Dans le sud du Vietnam, de nombreuses femmes servent volontairement dans le ARVN corps de la Force armée de femmes de (WAFC) et divers autres corps de femmes dans l'armée. Certains, comme dans le WAFC, ont combattu au combat avec d'autres soldats. D'autres ont servi comme infirmières et médecins sur le champ de bataille et dans des hôpitaux militaires, ou ont servi au Sud-Vietnam ou dans les agences de renseignement américaines. Pendant la présidence de Diệm , Madame Nhu était le commandant du WAFC. Afin de remonter le moral des soldats masculins, des femmes nord-vietnamiennes ont été recrutées dans des groupes de jeunes volontaires pour conduire des camions de soldats le long de la piste Ho Chi Minh, tandis que des pilotes américains menaient des raids de bombardement. Le but était de montrer aux soldats masculins que si les femmes peuvent le faire, elles le peuvent aussi.

Pendant la guerre sino-vietnamienne, les femmes vietnamiennes ont été utilisées pour des images de propagande des deux côtés, car les Vietnamiennes ont publié des photos de milices vietnamiennes avec des troupes chinoises capturées tandis que les Chinois ont publié des photos de prisonnières vietnamiennes blessées bien traitées par les Chinois. Les Chinois détenaient 1 636 prisonniers vietnamiens et les Vietnamiens 238 prisonniers chinois ; ils ont été échangés en mai-juin 1979.

Les 238 soldats chinois se sont rendus après avoir été séparés de leur unité principale lors du retrait du Vietnam et ont été encerclés par des Vietnamiens. Après s'être rendus, ils ont été transférés par les soldats vietnamiens dans une prison. Les prisonniers chinois ont déclaré avoir été soumis à des traitements inhumains et torturés, comme avoir les yeux bandés et avoir le corps lié et immobilisé avec du fil métallique. Les femmes soldats vietnamiennes représentaient un tiers des gardes qui retenaient les prisonniers chinois en captivité dans la prison. Les Vietnamiens se sont arrangés pour que des journalistes étrangers prennent des photos de soldats chinois détenus en captivité par des milices vietnamiennes avec des fusils de type 56. Vietnam Pictorial a publié un collage mettant en contraste une photo d'une combattante vietnamienne et d'un prisonnier chinois avec une photo antérieure d'une combattante vietnamienne et d'un prisonnier américain à des fins de propagande.

Certains des soldats vietnamiens faits prisonniers par la Chine étaient des femmes et ils ont été échangés contre les hommes chinois capturés.

Les Sud-Vietnamiens ont capturé Southwest Cay des Philippines en envoyant des prostituées vietnamiennes pour distraire les soldats philippins lors d'une fête.

Les rôles des femmes pendant la guerre du Vietnam

Article principal: Les femmes dans la guerre du Vietnam

Le Vietnam s'est scindé en deux parties, le Nord et le Sud du Vietnam, en 1954. Le gouvernement socialiste révolutionnaire du Nord voulait renforcer l'équité sociale, parfois en améliorant les droits des femmes. La loi sur le mariage et la famille de 1960, par exemple, interdisait le mariage forcé, le mariage des enfants, les coups de la femme et le concubinage. Le régime s'est également concentré sur le déplacement des femmes à l'extérieur de la maison. Ils l'ont fait dans un but de développement industriel. Ils ont promu le pouvoir de l'Union des femmes, qui a défendu les droits des femmes mais a également rallié le soutien aux nouvelles lois du gouvernement communiste. Le gouvernement du Nord-Vietnam a influencé le rôle des femmes pendant la guerre de réunification au milieu des années 1960, lorsque la mobilisation des femmes était considérée comme cruciale pour gagner la guerre. Pendant ce temps, l'Union des femmes a encouragé les femmes à assumer trois responsabilités principales. Il s'agissait d'encourager leurs parents masculins à se battre dans la guerre, de prendre sur eux toutes les charges du ménage et de prendre des emplois dans la main-d'œuvre industrielle et agricole. En 1967, le Comité central du Parti communiste a demandé des quotas formels d'emploi. La commission a demandé que les femmes occupent au moins 35 pour cent de tous les emplois, et 50-70 pour cent des emplois dans l'éducation. La plupart de ces quotas ont été remplis dans les années 1970.

La guerre du Vietnam a duré de 1956 à 1975. En 1967, alors que la guerre du Vietnam était bien avancée, le Comité central du Parti communiste au Vietnam du Nord a adopté la résolution 153. Cette résolution a adopté des quotas d'emploi officiels, exigeant que les femmes détiennent un minimum de 35% de tous les emplois et 50 à 70 % des emplois dans le secteur de l'éducation. Ils ont adopté cette résolution parce que, avec tant d'hommes vietnamiens en guerre, ils avaient besoin de plus de femmes pour soutenir l'économie. Une infiltration similaire s'est produite dans l'arène politique, où le "pourcentage de femmes dans les conseils populaires, les principaux organes administratifs, a augmenté au niveau des provinces, des districts et des communes de 22,8, 20,8 et 16,5 pour cent en 1965 à 34,8, 40,0 et 40,9 % en 1972." Bien qu'il s'agisse de la plus grande implication des femmes dans la sphère politique dans l'histoire du Vietnam, les hommes ont maintenu leur emprise sur les postes de direction à tous les niveaux, pas seulement dans l'arène politique. À la fin de la guerre, l'implication des femmes a diminué, tombant en fait en dessous de son taux d'implication d'avant-guerre.

Plusieurs lois ont influencé les droits des femmes dans la période suivant la guerre du Vietnam et la réunification. La loi sur la famille de 1986 a doublé la durée du congé de maternité de trois à six mois, tandis que la décision du Conseil des ministres de 1988 numéro 163 a donné à l'Union des femmes le droit de participer à toute décision concernant le bien-être des femmes ou des enfants. Cependant, le désir d'efficacité économique dans le cadre des réformes de libre marché du nouveau régime a entraîné une réduction de certaines de ces réformes. Le congé de maternité, par exemple, a été réduit à quatre mois lorsque les employeurs ont commencé à se plaindre d'avoir perdu de l'argent en embauchant des femmes. Il n'y a pas d'autres organisations comme l'Union des femmes, car le gouvernement vietnamien fait très attention aux organisations non gouvernementales qu'il autorise à exister. L'Association des femmes vietnamiennes existe en grande partie pour accroître le pouvoir du Parti communiste, de sorte qu'elle n'est pas toujours en mesure de soutenir pleinement les intérêts des femmes.

Les relations de genre dans le Vietnam d'après-guerre

Au Vietnam dans les années 1960 et 1970, les socialistes nouvellement puissants ont promu l'égalité d'accès à l'éducation pour les hommes et les femmes. La réunification du Nord et du Sud Vietnam après la guerre du Vietnam, en 1976, a également permis aux femmes d'assumer des rôles de leadership en politique. Un auteur a déclaré que le Vietnam dans les années 1980 était « un endroit où, après un travail épuisant et une lutte acharnée, les femmes peuvent être sûres de parcourir le chemin qui arrivera un jour à leur libération ».

Cependant, certains historiens ont fait valoir que les défenseurs des femmes au Vietnam « ont été affaiblis dans l'ère post-réunification en partie à cause de la mise en œuvre de réformes du marché libre dans un contexte politique non démocratique ». Les contraintes de ressources ont été préjudiciables aux droits des femmes, tout comme l'atmosphère politique après la guerre. Le nouvel État a mis en place une économie de marché libre, mais la participation politique n'a pas été élargie. L'atmosphère politique serrée et les contraintes de ressources ont affaibli l'Union des femmes vietnamiennes, qui avait l'habitude de parler au nom des femmes sous le régime du parti unique du Vietnam. Après la fin de la guerre, elle n'était plus considérée comme une organisation cruciale par le gouvernement. La réunification politique a également entraîné la fin du système de quotas et la diminution subséquente du nombre de femmes à l'Assemblée nationale. Il y a également eu une augmentation de la ségrégation professionnelle, les femmes revenant à plus de rôles au sein de la maison et les hommes revenant de la guerre. Les politiques de libre marché connues sous le nom de Đổi Mới désavantagent les ménages dirigés par des femmes dans les zones rurales en limitant leur accès au crédit.

Femmes réfugiées

Les bordels de Bangkok ont ​​acheté des femmes vietnamiennes kidnappées fuyant le Sud-Vietnam après la guerre du Vietnam et emmenées par des pirates.

Les femmes dans la société contemporaine

Cérémonie traditionnelle de mariage à la campagne vietnamienne

Les femmes occupent à la fois le secteur domestique et extérieur dans le Vietnam contemporain. La participation des femmes à l'économie, au gouvernement et à la société a augmenté. Dans la sphère domestique, peu de progrès ont été accomplis pour améliorer les relations entre les sexes. Les valeurs patriarcales confucéennes traditionnelles ont continué à persister, ainsi qu'un accent continu sur l'unité familiale. Cela a constitué la principale critique de l'Union des femmes du Vietnam, une organisation qui travaille à l'avancement des droits des femmes. En outre, les récents changements dans le sex-ratio au Vietnam montrent un nombre accru d'hommes plus nombreux que les femmes, ce que de nombreux chercheurs ont déclaré être en partie causé par la politique des deux enfants au Vietnam.

Famille

Mariage

Suite à leur colonisation par les puissances européennes, beaucoup ont perdu leur statut et ont été placés dans la sphère domestique . Au lieu de s'impliquer dans leur société, les femmes travaillaient comme intermédiaires commerciaux et devaient se marier et devenir femmes au foyer. Ce changement dans les rôles de genre est devenu une nouvelle pratique culturelle et a duré des années jusqu'à la guerre du Vietnam, lorsque les femmes des régions rurales du Vietnam ont été découragées de se marier et que le célibat féminin est devenu une tendance croissante. Une croyance commune était qu'après le milieu des années vingt, les femmes étaient considérées comme indésirables et le mariage était un mode de vie. Le cap pour le mariage était à cet âge car passé ce délai, les femmes ne pouvaient plus avoir d'enfants, une nécessité pour la survie du nom de famille. De plus, la notion « d'un ménage d'une personne et autosuffisant n'était pas très acceptable » et était considérée comme égoïste et solitaire. Après l'âge de vingt-cinq ans, les femmes célibataires entrent dans une période où elles « font la transition d'un non-mariage temporaire à un non-mariage permanent ». Au cours de cette période, la société les a perçus comme étant « pleins de vœux » voire de « regrets ». Cependant, lorsque les femmes ont été interrogées, presque toutes n'ont montré aucun signe de remords d'avoir rejeté des propositions de mariage alors qu'elles étaient dans la force de l'âge. Elles étaient heureuses de leur décision de se retirer d'une éventuelle vie « misérable » avec un mari.

Les obligations familiales, en particulier pendant la guerre du Vietnam, ont contraint de nombreuses femmes à reporter le mariage jusqu'à ce qu'elles aient atteint un âge où elles étaient considérées comme « défavorables ». Dès son plus jeune âge, l'aîné des enfants d'une famille vietnamienne avait diverses obligations à respecter. L'un d'eux était de s'occuper de leurs jeunes frères et sœurs. En temps de guerre, il était difficile pour les parents de négliger le travail agricole tout en s'occupant de tous leurs enfants. Si la fille aînée était mariée, la famille perdrait une main-d'œuvre. À cause de cette obligation, les femmes ont rejeté les offres de mariage. Après la guerre, les femmes ont continué à aider à la maison et ont remplacé les hommes qu'elles avaient perdus au combat. Bien que beaucoup aient encore des propositions de mariage, ils pensaient que c'était le destin qu'ils soient célibataires depuis si longtemps et qu'ils étaient destinés au célibat. Le déséquilibre entre les sexes qui a suivi la guerre du Vietnam a également été une cause de la montée des femmes célibataires. C'était difficile pour eux parce que les hommes vivant dans les zones rurales hésitaient à les épouser. De plus, ceux qui travaillaient dans les fermes d'État et les stations forestières étaient stationnés dans des zones reculées. Cela empêchait les femmes de socialiser avec le sexe opposé.

Des études ont montré qu'il existe aujourd'hui des écarts de mariage entre les zones rurales et urbaines au Vietnam. Selon Nguyen et al., il a été démontré que les femmes des zones rurales se mariaient à un plus jeune âge que les femmes des zones urbaines. En outre, des preuves ont montré qu'il existe une différence dans les valeurs conjugales et familiales entre le nord et le sud du Vietnam. Selon une étude, ces différences entre les régions du nord et du sud sont probablement dues à leur séparation au milieu du XXe siècle, ainsi qu'au degré d'influence socialiste ou occidentale sur le nord et le sud, respectivement. Les différences culturelles entre le nord et le sud du Vietnam comprennent « les rituels du mariage, les modalités de vie familiale, la composition du ménage et les comportements sexuels avant le mariage », selon une étude de Teerawichitchainan et al.

Rôle domestique

L'accent mis par le confucianisme sur la famille a encore un impact sur la vie des femmes vietnamiennes, en particulier dans les zones rurales, où il épouse l'importance de la virginité féminine avant le mariage et condamne l'avortement et le divorce. Selon une étude de 2006, au cours des dernières décennies, peu de progrès dans les relations entre les sexes ont été réalisés. Les tâches ménagères et le travail sont encore principalement effectués par des femmes vietnamiennes ; cependant, les femmes au Vietnam ont montré une influence accrue dans les décisions familiales, telles que les budgets du ménage et l'éducation des enfants. En termes de responsabilité de garde d'enfants, les hommes ont montré une participation accrue à des âges plus précoces de garde d'enfants, bien que les femmes dans l'ensemble portent toujours la responsabilité principale. Les femmes sont principalement considérées comme des mères et sont considérées comme ayant fait preuve de « respect » envers la lignée de leur mari si elles donnent naissance à un garçon. Alors que le culte patrilinéaire des ancêtres montre les filles comme une « lignée extérieure » ( họ ngoại ), il considère les garçons comme une « lignée intérieure » ( họ nội ). La société vietnamienne a tendance à suivre la lignée ancestrale à travers les hommes, poussant les femmes à la périphérie. Le Vietnam a une politique des deux enfants. Certaines familles veulent au moins un garçon, mais préféreraient deux garçons à deux filles, elles utilisent donc des appareils à ultrasons pour déterminer le sexe du bébé afin d'avorter plus tard la progéniture femelle.

La religion principale au Vietnam sont les croyances populaires traditionnelles (voir la religion populaire vietnamienne ). Ce n'est pas une religion organisée, mais elle adopte de nombreuses opinions confucéennes. L'un des principaux points de vue qu'il prend de Confucius est la Société patrilinéaire. Les hommes sont le chef de famille et de plus leur lignée est à protéger. En ce qui concerne la maternité, les femmes vietnamiennes sont considérées et utilisées principalement comme des mères. La virginité féminine est d'une extrême importance, en particulier dans les zones rurales, et la Société condamne l'avortement et le divorce féminin. Si une femme veut montrer du respect à son mari, la meilleure façon de le faire est de lui donner un fils.

Il existe plusieurs modèles de taux de natalité chez les femmes vietnamiennes. Dans une étude de 2008 de Nguyen et al., il a été constaté que la plupart des femmes avaient accouché au moment où elles atteignaient l'âge de 20 ans. naissance à son premier enfant.

Violence domestique

La question de la violence domestique a fait l'objet d'un examen minutieux au Vietnam. En 2007, la législation vietnamienne a adopté la loi sur la prévention et le contrôle de la violence domestique, selon laquelle 32 % des femmes vietnamiennes ont subi des violences sexuelles de la part de leur conjoint, tandis que 54 % des femmes vietnamiennes ont subi des violences émotionnelles. La spéculation a augmenté sur la viabilité du divorce comme solution aux situations de violence domestique. Cela est dû aux attitudes locales et aux mesures prises pour prévenir le divorce afin de préserver l'unité familiale, plutôt que d'aider les victimes à échapper à la violence domestique. De plus, des enquêtes ont indiqué que 87% des victimes de violence domestique au Vietnam ne cherchent pas à obtenir de l'aide pour leur situation.

Dans une étude comparant les attitudes des Chinois et des Vietnamiens envers les femmes, plus de Vietnamiens que de Chinois ont déclaré que l'homme devait dominer la famille et qu'une femme devait fournir des relations sexuelles à son mari à sa guise. La violence contre les femmes a été soutenue par plus de Vietnamiens que de Chinois. La violence domestique était plus acceptée par les femmes vietnamiennes que par les femmes chinoises.

Mariage international

Voir aussi : Mariage international des femmes vietnamiennes

Certaines femmes vietnamiennes de Lào Cai qui ont épousé des hommes chinois ont déclaré que l'une de leurs raisons était que les hommes vietnamiens battaient leurs femmes, se livraient à des relations avec des maîtresses et refusaient d'aider leurs femmes dans les tâches ménagères, tandis que les hommes chinois aidaient activement leurs femmes à effectuer corvées et en prendre soin. Les femmes vietnamiennes se rendent en Chine en tant qu'épouses par correspondance pour les hommes chinois ruraux afin de gagner de l'argent pour leur famille et une augmentation du niveau de vie, le jumelage entre les hommes chinois et les femmes vietnamiennes a augmenté et n'a pas été affecté par les relations troublées entre le Vietnam et la Chine . Les mariées vietnamiennes par correspondance se sont également rendues à Taïwan et en Corée du Sud pour se marier.

Plusieurs cas se sont produits où des femmes vietnamiennes ont été enlevées ou trompées pour être vendues à des hommes chinois. Au total plusieurs milliers, dans un nombre important de cas, les victimes étaient mineures.

Rapport de masculinité

Des études récentes ont montré un changement dans le sex-ratio du Vietnam pour correspondre à celui d'autres pays de la région, où les proportions sont inégales et les hommes sont plus nombreux que les femmes. En 2006, le sex-ratio était de 110 hommes pour 100 femmes dans tout le Vietnam, supérieur au sex-ratio normal établi de 106 hommes pour 100 femmes. Les chercheurs ont souligné la préférence pour une petite taille de famille, qui découle de la politique vietnamienne des deux enfants, de la préférence pour les fils et de l'augmentation de l'utilisation des ultrasons et de l'avortement pour la cause du changement de rapport de masculinité.

Avortements sélectifs selon le sexe

En 1988, le Vietnam a introduit sa « politique des deux enfants » . Cette politique a été introduite en raison de la taille de la population du Vietnam. Cependant, en raison de la politique, si une femme donnait d'abord naissance à un fils, les chances qu'elle ait un deuxième enfant diminuaient considérablement, même si elle souhaitait avoir plus d'enfants. Si une femme donne naissance à une fille en premier, elle est plus que susceptible d'avoir un deuxième enfant même si elle ne souhaite pas avoir d'autres enfants. En effet, dans la plupart des cas, les familles préfèrent avoir au moins un garçon. Pour assurer le sexe des enfants ces dernières années, les familles vietnamiennes ont de plus en plus recours à la technologie des ultrasons et valorisent et développent les images produites. Cela conduit souvent à l'avortement de la progéniture femelle. À la fin du 20e siècle, l'économiste Amartya Sen a noté l'avènement récent des avortements sélectifs en fonction du sexe pour accroître encore le phénomène des « femmes disparues » dans le monde. Cette notion fait allusion à l'aggravation du ratio femmes-hommes, les hommes continuant à être plus nombreux que les femmes.

Mortalité féminine

Depuis 1970, les taux globaux de mortalité infantile ont diminué. Cependant, contrairement aux pays voisins tels que l'Inde et la Chine, les taux de mortalité infantile masculine se sont avérés plus élevés que les taux de mortalité infantile féminine la plupart des années de 1970 à 2000. Dans une étude réalisée par Pham et al., les garçons sont 30% plus susceptibles que filles de mourir avant un âge spécifié.

Éducation

Classe d'école dans le district rural de Tam Đường

Les taux d'alphabétisation globaux à travers le Vietnam sont élevés, l'accès à l'éducation étant relativement égal entre les hommes et les femmes. Cependant, des différences régionales sont encore apparentes, en particulier parmi les régions montagneuses du nord. Par exemple, dans une étude, la région de Lai Chau s'est avérée avoir un taux d'alphabétisation pour les hommes le double de celui des femmes dans la région.

Il existe un écart entre les sexes dans l'éducation, les hommes étant plus susceptibles d'aller à l'école et de poursuivre leurs études que les femmes. Les femmes et les hommes ont tendance à être séparés dans des emplois différents, avec plus de femmes travaillant dans l'éducation, les communications et les services publics que les hommes.

Économie

Dans le Vietnam contemporain, il y a eu des progrès économiques importants pour les femmes, en particulier pour les femmes vietnamiennes de la classe moyenne. Les femmes de la classe moyenne sont de plus en plus impliquées dans le secteur de la main-d'œuvre à l'extérieur de la maison, 83 % des « femmes en âge de travailler » étant impliquées dans la population active. Ces femmes ont exercé des professions dans divers domaines tels que la vente, le marketing et la publicité. De plus, les femmes dans la main-d'œuvre et l'économie contemporaines perçoivent des salaires beaucoup plus élevés que les générations précédentes. Cependant, la recherche a montré que de nombreuses inégalités existent encore pour les femmes, les femmes recevant toujours des prestations d'emploi inégales par rapport à leurs homologues masculins. Selon une étude, 76% des femmes actives sont concentrées dans le secteur agricole. Et bien que moins de 10 % des femmes actives travaillent dans l'industrie textile, 80 % des ouvriers de l'industrie textile sont des femmes.

Les associations de crédit locales ne se sentent pas en sécurité en accordant des prêts aux mères célibataires, ce qui a entraîné une augmentation de la pauvreté pour les ménages dirigés par une femme.

Écart salarial entre les sexes

Le salaire moyen au Vietnam était de 1 540 $ US en 2012. En 2011, des études ont montré « que les femmes gagnent 13 % de moins que les hommes ». L'enquête de 2012 sur les salaires des travailleurs réalisée par la Confédération générale du travail du Vietnam (VGCL) dans les entreprises à l'échelle nationale a révélé que les salaires des travailleuses ne représentent que 70 à 80 % de ceux de leurs collègues masculins. La moyenne mondiale écart de rémunération entre hommes et femmes tourne autour de dix - sept pour cent Selon Nguyen Kim Lan, coordinateur du projet national de l' OIT, les seuls deux domaines professionnels où le salaire est égal à égal , dans la logistique et les soins des ménages. L'une des raisons de cette disparité est que les entreprises considèrent les femmes comme désireuses de rester à la maison et d'accomplir davantage de tâches liées au genre. Plus de soixante-dix pour cent des travailleurs au Vietnam sont des femmes. L'Organisation internationale du travail a récemment déclaré que l'écart de rémunération entre les hommes et les femmes a commencé à augmenter, selon le Rapport mondial sur les salaires de l'OIT au cours de la période 2012-13, par rapport à 1999-2007. Une augmentation de 2% de l'écart a été enregistrée au Vietnam au cours de la période.

Politique

Nguyễn Thị Kim Ngân , présidente de l' Assemblée nationale , a été élue 5ème femme la plus admirée au Vietnam dans un sondage YouGov 2020

La participation des femmes à l'Assemblée nationale est à son plus bas depuis 1997. Peu de progrès ont été accomplis pour dépasser la moyenne de 30 % de représentation des femmes au Vietnam. Au sein du Parti communiste vietnamien, l'adhésion des femmes a lentement augmenté, et en 2010 était de 33%. Il s'agit d'une augmentation significative par rapport à 2005, lorsque le nombre de femmes membres n'était que de 21,9 %. Malgré cette augmentation, l'adhésion des femmes au parti reste inférieure à celle des hommes. En outre, le nombre de femmes dirigeantes occupant des postes clés tels que le Politburo, le Comité central et le Secrétariat reste faible. Au niveau régional, les femmes occupent 23 % des postes de district, ainsi que 23 % des postes municipaux. À l'instar des objectifs du Millénaire pour le développement des Nations Unies, le gouvernement vietnamien a également développé son propre ensemble d'objectifs visant à augmenter le pourcentage de femmes au gouvernement, qui en 2011 était encore de 30 %. Un exemple des efforts du Vietnam pour améliorer la représentation des femmes se trouve dans la Stratégie nationale pour la promotion de la femme, qui fixe des objectifs à atteindre d'ici 2010. Cependant, le Vietnam n'a pas atteint nombre de ses objectifs déclarés. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles le gouvernement n'a pas été en mesure d'atteindre son quota d'avoir plus de femmes au gouvernement. Les raisons incluent des facteurs tels que « des réglementations gouvernementales inadéquates, le manque de mise en œuvre des politiques existantes, des facteurs culturels et un biais systémique inhérent envers les hommes ». De nombreuses femmes qui souhaitent s'engager en politique sont souvent découragées en raison des critères d'admissibilité à la formation liés à l'âge et d'un âge de la retraite qui est cinq ans plus tôt que les hommes, les hommes ayant un âge de retraite de 60 ans et les femmes ayant un âge de retraite de 55 ans. Attitudes sur le lieu de travail sont des défis pour les femmes de réaliser leur aspiration à des postes de direction. Contrairement aux hommes, les femmes sont beaucoup plus harcelées dans leur travail, et la promotion dépend de la discrétion du superviseur et de ce qu'il pense de la promotion du genre. Il existe peu de modèles féminins à suivre ou à inspirer par les jeunes femmes. De nombreuses femmes au Vietnam ne se considèrent pas comme des leaders parce qu'il y a un manque de leaders féminins à admirer. Cela se produit à cause des messages qui sont exprimés socialement dans les médias, à la maison et dans l'éducation.

Actuellement, le poste de vice-président du Vietnam est occupé par Đặng Thị Ngọc Thịnh , ce qui est la plus haute fonction détenue par une femme au Vietnam. Cependant, la plupart des données indiquent qu'une majorité de postes dans les mandats récents sont occupés par des hommes. Par exemple, au cours du mandat 2002 à 2007, tous les postes ministériels composant le cabinet du gouvernement étaient occupés par des hommes. Ces statistiques ont constitué de nombreux leaders plaidant pour une plus grande représentation des femmes dans les postes de direction. Pour mettre en œuvre cet objectif, une stratégie nationale sur l'égalité des sexes a été récemment mise en œuvre de 2011 à 2020.

Traite des êtres humains

Article détaillé : Traite des êtres humains au Vietnam
Informations complémentaires : Trafic sexuel au Vietnam

Depuis les années 1980, certaines femmes vietnamiennes ont été victimes d' enlèvements , de commerce d'achat de mariées, de traite d'êtres humains et de prostitution en Chine , à Taïwan, en Corée du Sud et, dans les cas de traite d'êtres humains, de prostitution et d'esclavage sexuel , au Cambodge . La lutte actuelle des femmes vietnamiennes victimes des « mariées » peut être résumée par le poème plus grand que nature connu sous le nom de « Le Conte de Kieu », qui raconte l'histoire d'une protagoniste féminine du Vietnam qui a été achetée par étrangers et a été violée, mais a continué à se battre contre ses ravisseurs et ses délinquants. Des femmes et des filles de tous les groupes ethniques et étrangères ont été victimes de trafic sexuel au Vietnam .

Le principal problème des droits humains en Asie du Sud-Est est la traite des êtres humains . Selon une étude, l'Asie du Sud-Est est une grande source de traite des êtres humains, de nombreuses personnes victimes de la traite des êtres humains étant envoyées en Australie. Le Vietnam, ainsi que d'autres pays tels que le Cambodge, le Laos et les Philippines, sont les principaux pays sources de la traite des êtres humains. La préférence des pays d'Asie du Sud-Est pour les garçons par rapport aux filles fait encore pencher la balance entre les sexes dans la région, déjà faussée par un fort biais en faveur des garçons. Cette tendance a conduit à une augmentation de la traite des femmes. Alors que de nombreuses victimes faisant partie de la traite des êtres humains sont forcées/enlevées/réduites en esclavage, d'autres ont été attirées sous prétexte qu'elles obtenaient un meilleur emploi. Selon une note d'orientation sur la traite des êtres humains en Asie du Sud-Est, bien que les victimes soient des filles, des femmes, des garçons et des hommes, la majorité sont des femmes. Les femmes ont tendance à être plus ciblées par les trafiquants du fait qu'elles recherchent des opportunités dans une région du monde où les opportunités économiques sont limitées pour elles. Les femmes non qualifiées et peu instruites sont souvent entraînées dans la traite des êtres humains. Selon le rapport de l' ONUDC , les chiffres pour les femmes et les hommes soumis au travail forcé peuvent être faussés en raison du fait que seuls quelques pays ont publié les chiffres pour les hommes adultes. Cependant, ce que l'on sait, c'est que les femmes sont les plus victimes de la traite. Les principales causes de la traite des êtres humains en Asie du Sud-Est sont des facteurs universels tels que la pauvreté et la mondialisation. L'industrialisation est sans doute aussi un autre facteur de la traite des êtres humains. De nombreux chercheurs soutiennent que l'industrialisation des économies en plein essor, comme celles de la Thaïlande et de Singapour , a attiré les migrants pauvres à la recherche d'une mobilité ascendante et les personnes souhaitant quitter les pays déchirés par la guerre. Ces migrants étaient une ressource inexploitée dans les économies en croissance qui avaient déjà épuisé la main-d'œuvre bon marché de l'intérieur de ses frontières. Une offre élevée de travailleurs migrants à la recherche d'un emploi et une forte demande d'une économie à la recherche de main-d'œuvre bon marché crée une combinaison parfaite pour que les trafiquants d'êtres humains prospèrent. L'industrie du sexe a émergé en Asie du Sud-Est au milieu du 20e siècle comme un moyen pour les femmes de générer plus de revenus pour les migrants en difficulté et les habitants qui tentent de subvenir aux besoins de leurs familles ou d'eux-mêmes. Les industries du sexe s'adressaient d'abord au personnel militaire en congé des bases, mais lorsque les installations militaires ont commencé à reculer, l'industrie a tourné son attention vers la croissance du tourisme. Même si l'industrie est méprisée aujourd'hui, il existe toujours un grand marché souterrain exigeant de la part des trafiquants.

Entre 2005 et 2009, 6 000 femmes, ainsi que des filles plus jeunes, figuraient dans les statistiques de la traite des êtres humains. La majorité des femmes et des filles sont victimes de la traite vers la Chine, 30 % vers le Cambodge et les 10 % restants vers des destinations à travers le monde.

Union des femmes vietnamiennes

Des membres de l'Union des femmes vietnamiennes participent à un atelier de préparation aux catastrophes dans le district de Can Thao, dans le sud du Vietnam

Au cours des dernières décennies, le Vietnam a souligné l'importance de l'égalité des sexes. Pour atteindre cet objectif, l'Union des femmes du Vietnam, une organisation fondée en 1930 sous le Parti communiste du Vietnam , a poursuivi l'avancement des femmes dans de nombreux domaines ; cependant, ils soulignent également de nombreux aspects de la doctrine confucéenne qui maintient en place une hiérarchie dominée par les hommes. En 2000, le nombre de leurs membres est passé à 11 millions, ce qui représente 60% de la population féminine vietnamienne âgée de plus de 18 ans. En raison de son nombre important de membres, l'Union des femmes vietnamiennes a souvent été considérée comme la représentante des femmes en politique. . Par conséquent, la VWU donne fréquemment des conseils lors de l'élaboration des politiques sur les questions liées au genre ou aux femmes. Cependant, leur rôle a été contesté en raison de ses lacunes dans la promotion efficace des droits des femmes.

Dans les années 1980, l'Union des femmes du Vietnam a augmenté les congés de maternité payés et a reçu la promesse qu'ils seraient demandés avant que le gouvernement ne mette en œuvre des politiques susceptibles d'affecter le bien-être des femmes. Cependant, le congé de maternité prolongé a été rétabli à sa durée initiale quelques années plus tard. Bien qu'il y ait des limites dans l'Union des femmes vietnamiennes qui interdisent le changement de genre dans certains domaines, il ne semble pas y avoir d'autres groupes organisés de la société civile qui luttent pour les droits des femmes. Deux domaines qui ont peu changé au cours des dernières décennies sont les rôles que jouent les femmes dans la famille, en particulier la maternité, et les problèmes de droits humains auxquels les femmes sont traditionnellement confrontées dans la région.

En 2001, l'Union des femmes vietnamiennes a été nommée pour diriger la planification d'une nouvelle législation, une loi sur l'égalité des sexes, qui vise à égaliser les conditions entre les deux sexes. La législation comprenait plusieurs dispositions, notamment des lois relatives à l'âge de la retraite pour les hommes et les femmes. La loi était dans son processus législatif final en 2006, avec une entrée en vigueur à la mi-2007.

Critique

Leur focalisation sur les valeurs confucéennes qui soutiennent une hiérarchie dominée par les hommes a été critiquée. Dans de nombreuses études, la VWU a été critiquée pour son manque d'action contre les normes de genre tout en mettant trop l'accent sur la structure familiale. En outre, alors que leurs efforts ont contribué à améliorer le statut des femmes, la VWU est critiquée pour son manque de plaidoyer en faveur du pouvoir des femmes.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires