Les femmes dans la Bible - Women in the Bible
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Les femmes dans la Bible sont des gagnantes et des victimes, des femmes qui changent le cours des événements historiques et des femmes qui sont impuissantes à affecter même leur propre destin.
Les anciennes sociétés du Proche-Orient ont traditionnellement été décrites comme patriarcales et la Bible comme un document patriarcal écrit par des hommes à partir d'un âge patriarcal. Les lois matrimoniales dans la Bible favorisaient les hommes, tout comme les lois sur l'héritage, et les femmes vivaient sous des lois strictes de comportement sexuel avec l'adultère un crime passible de lapidation . Une femme dans les temps bibliques antiques était toujours soumise à des lois de pureté strictes, à la fois rituelles et morales. Des études récentes acceptent le patriarcat, mais plaident également en faveur de l' hétérarchie ; L'hétérarchie reconnaît que différentes structures de pouvoir entre les personnes peuvent exister en même temps, et que chaque structure de pouvoir a ses propres arrangements hiérarchiques. La domination masculine était réelle, mais fragmentaire, les femmes ayant leurs propres sphères d'influence où les femmes étaient aux commandes tout en restant sous l'autorité d'un homme. Il y a des preuves d'égalité concernant le genre dans la Bible.
La majorité des femmes dans la Bible ne sont pas nommées, les femmes nommées ne représentant que 5,5 à 8 pour cent de tous les personnages nommés dans la Bible. Les femmes ne sont généralement pas au premier plan de la vie publique dans la Bible, et les femmes qui sont nommées sont généralement importantes pour des raisons hors de l'ordinaire. Par exemple, ils sont souvent impliqués dans le renversement des structures du pouvoir humain dans un dispositif littéraire biblique commun appelé « renversement ». Abigail et Esther , et Jaël , qui a enfoncé un piquet de tente dans le temple du commandant ennemi pendant qu'il dormait, sont quelques exemples de femmes qui ont renversé la vapeur sur les hommes au pouvoir. Les matriarches fondatrices sont mentionnées par leur nom, tout comme certaines prophétesses, juges, héroïnes et reines, tandis que la femme ordinaire est largement, mais pas complètement, invisible. L' histoire de l' esclave Agar est racontée, et l'histoire de la prostituée Rahab est également racontée, parmi quelques autres.
Le Nouveau Testament fait référence à un certain nombre de femmes dans le cercle restreint de Jésus , et il est généralement considéré par les érudits comme traitant les femmes avec respect. Le Nouveau Testament nomme également des femmes à des postes de direction dans l'église primitive. Les points de vue sur les femmes dans la Bible ont changé au cours de l'histoire et ces changements se reflètent dans l'art et la culture. Il existe des controverses au sein de l'église chrétienne contemporaine concernant les femmes et leur rôle dans l'église.
Femmes, sexe et droit dans les cultures environnantes
Presque toutes les sociétés du Proche-Orient de l' âge du bronze (3000-1200 avant notre ère) et de l' âge axial (800 à 300 avant notre ère) étaient patriarcales, le patriarcat étant établi dans la plupart vers 3000 avant notre ère. Les sociétés orientales telles que les Akkadiens , les Hittites , les Assyriens et les Perses ont relégué les femmes à une position inférieure et subordonnée. Il y a très peu d'exceptions, mais on en trouve au IIIe millénaire av. J.-C. chez les Sumériens qui accordaient aux femmes une position presque égale à celle des hommes. Cependant, au cours du deuxième millénaire, les droits et le statut des femmes ont été réduits.
En Occident, le statut des femmes égyptiennes était élevé et leurs droits légaux approchaient l'égalité avec les hommes au cours des trois derniers millénaires avant JC. Quelques femmes ont même gouverné en tant que pharaons . Cependant, l'historienne Sarah Pomeroy explique que même dans ces anciennes sociétés patriarcales où une femme pouvait parfois devenir reine, sa position n'autorisait pas ses sujets féminins.
La spécialiste des classiques Bonnie MacLachlan écrit que la Grèce et Rome étaient des cultures patriarcales.
Les rôles que les femmes devaient remplir dans toutes ces sociétés anciennes étaient principalement domestiques, à quelques exceptions près, comme Sparte , qui nourrissait les femmes à égalité avec les hommes et les entraînait à se battre en pensant que les femmes produiraient ainsi des enfants plus forts. Les vues prédominantes de la Grèce antique et classique étaient patriarcales ; cependant, il y a aussi une tension misogyne présente dans la littérature grecque depuis ses débuts. Une vision polarisée des femmes a permis à certains auteurs classiques, tels que Thalès , Socrate , Platon , Aristote , Aristophane et Philon , et d'autres, d'écrire sur les femmes comme "deux fois pires que les hommes", une "race pernicieuse", "à ne jamais être fait confiance à quelque titre que ce soit », et comme une race d'êtres intrinsèquement inférieure, séparée de la race des hommes.
Rome a été fortement influencée par la pensée grecque. Sarah Pomeroy affirme que "jamais la société romaine n'a encouragé les femmes à s'engager dans les mêmes activités que les hommes de la même classe sociale". Dans Le Monde d'Ulysse , l'érudit classique Moses Finley dit : « Il ne fait aucun doute qu'Homère révèle pleinement ce qui est resté vrai pendant toute l'antiquité : que les femmes étaient considérées comme naturellement inférieures... »
Pomeroy déclare également que les femmes ont joué un rôle vital dans la religion grecque et romaine classique, atteignant parfois une liberté dans les activités religieuses qui leur était refusée ailleurs. Les prêtresses en charge de cultes officiels tels que celui d' Athéna Polias dans l'Athènes antique étaient bien payées, étaient considérées comme des modèles et exerçaient un pouvoir social et politique considérable. Dans les importants mystères d'Eleusis de la Grèce antique, hommes, femmes, enfants et esclaves étaient admis et initiés à ses secrets sur une base de complète égalité. À Rome, les prêtresses des cultes d'État, telles que les vierges vestales , ont pu accéder à des postes de statut et de pouvoir. Ils pouvaient vivre indépendamment des hommes, faisaient des apparitions cérémonielles lors d'événements publics et pouvaient accumuler une richesse considérable. La Grèce antique et Rome ont célébré d'importantes fêtes religieuses réservées aux femmes, au cours desquelles les femmes ont pu socialiser et nouer des liens les unes avec les autres. Bien que la « femme idéale » dans les écrits et les paroles des philosophes et des dirigeants masculins était celle qui resterait hors de la vue du public et s'occuperait de la gestion de sa maison et de l'éducation de ses enfants, dans la pratique, certaines femmes de la Grèce antique et Rome a pu acquérir une influence considérable en dehors de la sphère purement domestique.
Les lois des sociétés patriarcales réglementaient trois types d'infractions sexuelles impliquant des femmes : le viol, la fornication (qui comprend l'adultère et la prostitution) et l'inceste. Il existe une homogénéité de ces codes à travers le temps et au-delà des frontières, ce qui implique que les aspects de la vie que ces lois imposaient étaient des pratiques établies dans les normes et les valeurs des populations. L'utilisation importante des châtiments corporels, la peine capitale, les mutilations corporelles, « œil pour un œil » Talion punitions et châtiments (enfants du fait d' autrui pour leurs pères) étaient la norme dans la loi mésopotamienne. Ur-Nammu , qui a fondé la troisième dynastie sumérienne d'Ur dans le sud de la Mésopotamie, a parrainé les plus anciens codes de loi survivants datant d'environ 2200 avant notre ère. La plupart des autres codes de loi datent du deuxième millénaire avant notre ère, y compris les célèbres lois babyloniennes d'Hammourabi qui datent d'environ 1750 avant notre ère. Les lois anciennes favorisaient les hommes, protégeant les droits de procréation des hommes en tant que valeur commune à toutes les lois relatives aux femmes et au sexe.
Dans tous ces codes, le viol est puni différemment selon qu'il a lieu dans la ville où les appels à l'aide d'une femme pouvaient être entendus ou dans le pays où ils ne pouvaient pas l'être (comme dans Deutéronome 22 :23-27). Les lois hittites condamnent également une femme violée dans sa maison en présumant que l'homme n'aurait pas pu entrer sans sa permission. La fornication est un terme général pour une variété de comportements sexuels inappropriés, y compris l'adultère et la prostitution. Dans le code d'Hammourabi et dans le code assyrien, la femme adultère et son amant doivent être liés et noyés, mais le pardon pourrait fournir un sursis. Dans la loi biblique (Lévitique 20 :10 ; Deutéronome 22 :22) le pardon n'est pas une option : les amants doivent mourir (Deutéronome 22 :21,24). Aucune mention n'est faite d'un homme adultère dans aucun code. A Hammurabi, une femme peut demander le divorce mais doit prouver sa valeur morale ou se noyer pour avoir demandé. Il suffit dans tous les codes que deux individus célibataires engagés dans une relation sexuelle se marient. Cependant, si un mari accuse plus tard sa femme de ne pas avoir été vierge lors de leur mariage, elle sera lapidée à mort.
Jusqu'aux codes introduits dans la Bible hébraïque, la plupart des codes de loi autorisaient la prostitution. Les spécialistes des classiques Allison Glazebrook et Madeleine M. Henry disent que les attitudes concernant la prostitution « touchent au cœur de l'attitude de la société envers le genre et les constructions sociales de la sexualité ». De nombreuses femmes de diverses cultures anciennes ont été contraintes de se prostituer. Beaucoup étaient des enfants et des adolescents. Selon l'historien 5ème siècle avant JC Hérodote , la prostitution sacrée des Babyloniens était « une coutume honteuse » exigeant que chaque femme dans le pays d'aller à l'enceinte de Vénus, et consort avec un étranger. Certains ont attendu des années pour être libérés tout en étant utilisés sans dire ni payer. Les rituels d'initiation du devdasi des filles prépubères comprenaient une cérémonie de défloration qui donnait aux prêtres le droit d'avoir des relations sexuelles avec chaque fille du temple. En Grèce, les esclaves devaient travailler comme prostituées et n'avaient pas le droit de refuser. Le code de la Bible hébraïque est le seul de ces codes qui condamne la prostitution.
Dans le code d'Hammourabi, comme dans le Lévitique, l'inceste est condamné et puni de mort, cependant, la punition dépend de la question de savoir si l'honneur d'un autre homme a été compromis. La Genèse passe sous silence l'inceste à plusieurs reprises, et dans 2 Samuel et à l'époque du roi David, Tamar est toujours en mesure d'offrir le mariage à son demi-frère comme alternative au viol. L'Exode, le Lévitique et les Nombres condamnent toutes les relations sexuelles entre parents.
Bible hébraïque (Ancien Testament)
Selon l'énumération juive traditionnelle, le canon hébreu est composé de 24 livres écrits par divers auteurs , utilisant principalement l' hébreu et un peu d' araméen , qui ont vu le jour sur une période de près d'un millénaire. Les premiers textes de la Bible hébraïque reflètent une civilisation proche-orientale de l'âge du bronze tardif, tandis que son dernier texte, considéré par la plupart des érudits comme le livre de Daniel , provient d'un monde hellénistique du deuxième siècle avant notre ère.
Par rapport au nombre d'hommes, peu de femmes sont mentionnées dans la Bible par leur nom. Le nombre exact de femmes nommées et non nommées dans la Bible est quelque peu incertain en raison d'un certain nombre de difficultés liées au calcul du total. Par exemple, la Bible utilise parfois des noms différents pour la même femme, des noms dans différentes langues peuvent être traduits différemment et certains noms peuvent être utilisés pour des hommes ou des femmes. Le professeur Karla Bombach dit qu'une étude a produit un total de 3000 à 3100 noms, dont 2900 sont des hommes et 170 du total sont des femmes. Cependant, la possibilité de duplication a produit le recalcul d'un total de 1700 noms personnels distincts dans la Bible, dont 137 étaient des femmes. Dans une autre étude de la Bible hébraïque uniquement, il y avait un total de 1426 noms avec 1315 appartenant à des hommes et 111 à des femmes. Soixante-dix pour cent des femmes nommées et non nommées dans la Bible proviennent de la Bible hébraïque. "Malgré les disparités entre ces différents calculs, ... [il reste vrai que] les noms de femmes ou de femmes représentent entre 5,5 et 8 pour cent du total [noms dans la Bible], un reflet étonnant du caractère androcentrique de la Bible." Une étude des femmes dont les paroles sont enregistrées a trouvé 93, dont 49 femmes sont nommées.
La femme hébraïque ordinaire, ordinaire et quotidienne est « en grande partie invisible » dans les pages de la Bible, et les femmes qui sont vues, sont les inhabituelles qui ont pris de l'importance. Ces femmes éminentes comprennent les matriarches Sarah , Rebecca , Rachel et Léa , Miriam la prophétesse, Deborah la juge, Huldah la prophétesse, Abigail , qui a épousé David , Rahab et Esther . Un phénomène courant dans la Bible est le rôle central que jouent les femmes dans la subversion des structures de pouvoir créées par l'homme. Le résultat est souvent un résultat plus juste que ce qui aurait eu lieu dans des circonstances ordinaires. Le professeur de droit Geoffrey Miller explique que ces femmes n'ont pas reçu d'opposition pour les rôles qu'elles ont joués, mais ont été honorées à la place.
Points de vue de la Bible hébraïque sur le genre
Il y a eu un accord substantiel depuis plus de cent ans, parmi une grande variété d'érudits, que la Bible hébraïque est un document principalement patriarcal d'un âge patriarcal. L'érudit du Nouveau Testament Ben Witherington III dit qu'il "limitait les rôles et les fonctions des femmes à la maison, et sévèrement restreint : (1) leurs droits d'héritage, (2) leur choix de relation, (3) leur capacité à poursuivre une éducation religieuse ou pleinement participer à une synagogue, et (4) limité leur liberté de mouvement. L'érudit textuel Phyllis Trible dit que "des preuves considérables décrivent la Bible comme un document de la suprématie masculine". La théologienne Eryl Davies dit que l'éthique patriarcale se reflète dans des textes allant des textes juridiques aux récits, et des paroles prophétiques à la littérature de sagesse. Des études récentes remettent en question certains aspects de cela.
Ce concept [de patriarcat] a été formulé par des anthropologues du XIXe siècle en utilisant la littérature classique, en particulier des textes juridiques, ... Les biblistes ... ont rapidement repris le terme. Au début du XXe siècle, les sociologues (notamment Weber) ont étendu le concept de patriarcat pour inclure la domination masculine à l'échelle de la société. Cela aussi est entré dans l'érudition sur la Bible hébraïque et l'ancien Israël. Cependant, la validité et la pertinence de ce concept pour désigner à la fois les familles et la société ont été récemment contestées dans plusieurs disciplines : dans la recherche classique, en utilisant des sources autres que les textes juridiques ; dans la recherche sur la Bible hébraïque et l'ancien Israël, également en utilisant plusieurs sources ; et dans le travail des féministes de la troisième vague, à la fois théoriciennes sociales et archéologues féministes. Pris ensemble, ces défis fournissent des raisons impérieuses d'abandonner le modèle du patriarcat en tant que descripteur adéquat ou précis de l'ancien Israël.
Meyers plaide en faveur de l' hétérarchie plutôt que du patriarcat comme terme approprié pour décrire les anciennes attitudes israélites envers le genre. L'hétérarchie reconnaît que différentes « structures de pouvoir peuvent exister simultanément dans une société donnée, chaque structure ayant ses propres arrangements hiérarchiques qui peuvent se recouper latéralement ». Meyers dit que la domination masculine était réelle mais fragmentaire, les femmes ayant également leurs propres sphères d'influence. Les femmes étaient responsables des "activités d'entretien", y compris la vie économique, sociale, politique et religieuse à la fois au sein du ménage et de la communauté. L'Ancien Testament énumère vingt postes de type professionnel différents que les femmes occupaient dans l'ancien Israël. Meyers fait référence à Tikva Frymer-Kensky comme disant que les lois deutéronomiques étaient justes pour les femmes, sauf en matière de sexualité.
Frymer-Kensky dit qu'il y a des preuves d'"aveuglement au genre" dans la Bible hébraïque. Contrairement à d'autres littératures anciennes, la Bible hébraïque n'explique ni ne justifie la subordination culturelle en décrivant les femmes comme méritant moins en raison de leur nature "naturellement mauvaise". La description biblique de la culture du début de l'âge du bronze jusqu'à l'âge axial, représente l'« essence » des femmes (c'est la vision métaphysique de l'être et de la nature de la Bible), des hommes et des femmes comme « créés à l'image de Dieu » avec ni l'un ni l'autre de nature intrinsèquement inférieure. Les discussions sur la nature des femmes sont manifestement absentes de la Bible hébraïque. Les récits bibliques ne montrent pas les femmes comme ayant des objectifs, des désirs ou des stratégies différents ou comme utilisant des méthodes qui diffèrent de celles utilisées par les hommes sans autorité. Le spécialiste des études judaïques David R. Blumenthal explique que ces stratégies utilisaient un « pouvoir informel » différent de celui des hommes ayant autorité. Il n'y a pas de traits de personnalité décrits comme étant uniques aux femmes dans la Bible hébraïque. La plupart des théologiens s'accordent à dire que la Bible hébraïque ne décrit pas l'esclave, les pauvres ou les femmes comme étant métaphysiquement différents de la manière dont d'autres sociétés des mêmes époques l'ont fait.
Les théologiens Evelyn Stagg et Frank Stagg disent que les Dix Commandements d' Exode 20 contiennent des aspects à la fois de la priorité masculine et de l'équilibre entre les sexes. Dans le dixième commandement contre la convoitise, une femme est représentée dans les exemples à ne pas convoiter : maison, femme, esclave mâle ou femelle, bœuf ou âne, ou « tout ce qui appartient à ton prochain ». D'autre part, le cinquième commandement d'honorer les parents ne fait aucune distinction dans l'honneur à montrer entre un parent et un autre.
La Bible hébraïque décrit souvent les femmes comme des vainqueurs, des leaders et des héroïnes possédant des qualités qu'Israël devrait imiter. Des femmes comme Agar , Tamar , Miriam , Rahab , Deborah , Esther et Yael/Jael , font partie des nombreuses femmes « sauveuses » d'Israël. Tykva Frymer-Kensky dit que « les histoires de vainqueurs suivent le paradigme de l'histoire sacrée centrale d'Israël : les humbles sont élevés, les marginaux viennent au centre, le pauvre garçon fait du bien ». Elle poursuit en disant que ces femmes ont conquis l'ennemi "par leur intelligence et leur audace, étaient des représentations symboliques de leur peuple et indiquaient le salut d'Israël".
La Bible hébraïque décrit les femmes comme des victimes aussi bien que des vainqueurs. Par exemple, dans Nombres 31, les Israélites tuent le peuple de Madian , à l'exception de 32 000 femmes vierges qui sont conservées comme butin de guerre. Frymer-Kensky dit que l'auteur de la Bible utilise symboliquement les femmes vulnérables « comme des images d'un Israël qui est aussi petit et vulnérable... » Elle ajoute « Ce n'est pas une narration misogyne mais quelque chose de bien plus complexe dans lequel le traitement des femmes devient indice de la moralité de l'ordre social." Le professeur de religion J. David Pleins dit que ces contes sont inclus par l'historien du Deutéronome pour démontrer les maux de la vie sans sanctuaire centralisé et autorité politique unique.
Les femmes avaient un certain rôle dans la vie rituelle de la religion telle qu'elle est représentée dans la Bible, bien qu'elles ne puissent pas être prêtres, mais alors, n'importe quel homme non plus ; seuls les Lévites pouvaient être prêtres. Les femmes (ainsi que les hommes) devaient faire un pèlerinage au Temple de Jérusalem une fois par an (les hommes chacune des trois fêtes principales s'ils le pouvaient) et offrir le sacrifice de la Pâque . Ils le feraient également lors d'occasions spéciales de leur vie, telles que l' offrande de todah ("action de grâce") après l'accouchement. Par conséquent, ils ont participé à bon nombre des principaux rôles religieux publics que les hommes non lévitiques pouvaient, bien que moins souvent et à une échelle un peu plus petite et généralement plus discrète. L'érudite de l'Ancien Testament Christine Roy Yoder dit que dans le Livre des Proverbes , l'attribut divin de la Sainte Sagesse est présenté comme féminin. Elle souligne que "d'une part" une telle référence élève les femmes, et "d'autre part" la femme "étrange" également dans les Proverbes "perpétue le stéréotype de la femme comme étant entièrement bonne ou entièrement mauvaise".
Économie
Dans les sociétés agraires traditionnelles, le rôle de la femme dans le bien-être économique du ménage était essentiel. L'ancien Israël n'avait pas d'économie de marché développée pendant la majeure partie de l'âge du fer, de sorte que le rôle d'une femme dans la production de marchandises était essentiel à sa survie. Meyer's dit que "les femmes étaient en grande partie responsables de la transformation des aliments, de la production textile et de la fabrication de divers outils et récipients ménagers (outils de meulage, récipients en pierre et en céramique, paniers, outils de tissage et outils de couture). Beaucoup de ces tâches n'étaient pas seulement chronophage et exigeant physiquement mais aussi technologiquement sophistiqué. ... Comme l'a noté l' anthropologue Jack Goody , parce que les femmes pouvaient transformer le cru en cuit et produire d'autres produits essentiels, elles étaient considérées comme ayant la capacité de « faire des merveilles... . "
Cela s'est traduit par une part du pouvoir dans le ménage. Selon Meyer, les femmes avaient leur mot à dire dans les activités liées à la production et à la consommation, l'attribution des espaces et des outils ménagers, la supervision et l'attribution des tâches, et l'utilisation des ressources dans leurs propres ménages et parfois entre les ménages. Meyers ajoute que « dans les sociétés traditionnelles comparables à l'ancien Israël, lorsque les femmes et les hommes apportent tous deux une contribution économique significative à la vie du ménage, les relations femmes-hommes sont marquées par l'interdépendance ou la dépendance mutuelle. Israël, l'union conjugale aurait été un partenariat. Les différentes composantes sexospécifiques de la vie du ménage ne peuvent être regroupées; les hommes dominaient certains aspects, les femmes d'autres. Un certain nombre de textes bibliques, même avec leur perspective androcentrique, soutiennent cette conclusion. L'agence managériale des femmes peuvent être identifiés dans certaines dispositions légales du Code du Pacte, dans plusieurs récits et dans les Proverbes ». Cette évaluation s'appuie sur « des preuves ethnographiques des sociétés traditionnelles, et non sur la façon dont ces tâches sont perçues aujourd'hui dans les sociétés industrialisées ».
Sexe, mariage et famille
L'érudite talmudique Judith Hauptman dit que le mariage et le droit de la famille dans la Bible favorisaient les hommes par rapport aux femmes. Par exemple, un mari peut divorcer d'une femme s'il le souhaite, mais une femme ne peut pas divorcer d'un mari sans son consentement. La loi disait qu'une femme ne pouvait pas faire un vœu contraignant sans le consentement de son autorité masculine, donc elle ne pouvait pas légalement se marier sans l'approbation masculine. La pratique du lévirat s'appliquait aux veuves de maris décédés sans enfants, et non aux veufs de femmes décédées sans enfants ; cependant, si il ou elle n'a pas consenti au mariage, une cérémonie différente appelée chalitza a été faite à la place ; il s'agit de la veuve qui retire la chaussure de son beau-frère, crache devant lui et proclame : « Voilà ce qui arrive à quelqu'un qui ne construira pas la maison de son frère ! ». Les lois concernant la perte de la virginité féminine n'ont pas d'équivalent masculin. Les femmes aux temps bibliques dépendaient des hommes économiquement. Les femmes avaient le droit de posséder des biens conjointement avec leurs maris, sauf dans les rares cas où elles héritaient de la terre d'un père qui n'avait pas de fils. Même « dans de tels cas, les femmes seraient obligées de se remarier au sein de la tribu afin de ne pas réduire ses possessions foncières ». La propriété était transférée par la lignée masculine et les femmes ne pouvaient hériter que s'il n'y avait pas d'héritiers masculins (Nombres 27:1-11 ; 36:1-12). Ces différences et d'autres fondées sur le sexe trouvées dans la Torah suggèrent que les femmes étaient considérées comme subordonnées aux hommes ; cependant, ils suggèrent également que la société biblique considérait la continuité, la propriété et l'unité familiale comme primordiales.
Le philosophe Michael Berger dit que la famille rurale était l'épine dorsale de la société biblique. Les femmes accomplissaient des tâches aussi importantes que celles des hommes, géraient leur ménage et étaient égales dans la vie quotidienne, mais toutes les décisions publiques étaient prises par les hommes. Les hommes avaient des obligations spécifiques qu'ils étaient tenus d'accomplir pour leurs épouses, notamment la fourniture de vêtements, de nourriture et de relations sexuelles. L'ancien Israël était une frontière et la vie était « dure ». Tout le monde était un « petit détenteur » et devait travailler dur pour survivre. Un grand pourcentage d'enfants sont morts prématurément, et ceux qui ont survécu ont appris à partager les fardeaux et les responsabilités de la vie familiale au fur et à mesure qu'ils grandissaient. L'environnement marginal nécessitait une structure d'autorité stricte : les parents ne devaient pas seulement être honorés mais pas défiés. Les enfants ingouvernables, en particulier les enfants adultes, devaient être maintenus en ligne ou éliminés. Le respect des morts était obligatoire et les lignes sexuelles étaient tracées de manière rigide. La virginité était attendue, l'adultère le pire des crimes, et même le soupçon d'adultère a conduit à un procès par l'épreuve. L'adultère était défini différemment pour les hommes que pour les femmes : une femme était adultère si elle avait des relations sexuelles en dehors de son mariage, mais si un homme avait des relations sexuelles en dehors de son mariage avec une femme célibataire, une concubine ou une prostituée, cela n'était pas considéré comme un adultère. de sa part. Une femme était considérée comme « la propriété d'un maître ». Une femme était toujours sous l'autorité d'un homme : son père, ses frères, son mari, et comme elle n'héritait pas, éventuellement son fils aîné. Elle était soumise à des lois de pureté strictes, à la fois rituelles et morales, et les relations sexuelles non conformes – homosexualité, bestialité, travestissement et masturbation – étaient punies. La protection stricte du lien conjugal et la loyauté envers la famille étaient très fortes.
La zonah de la Bible hébraïque est une femme qui n'est pas sous l'autorité d'un homme ; elle peut être une prostituée rémunérée, mais pas nécessairement. Dans la Bible, qu'une femme ou une fille qui était sous la protection d'un homme soit appelée « zonah » était une grave insulte pour elle et sa famille. La zonah est montrée comme manquant de protection, rendant chaque zonah vulnérable et disponible pour les autres hommes ; l'absence d'un homme spécifique la gouvernant signifiait qu'elle était libre d'agir d'une manière que les autres femmes ne l'étaient pas. Selon David Blumenthal, la Bible décrit la zonah comme « dangereuse, effrayante et menaçante par sa liberté, et pourtant attrayante et attrayante en même temps ». Sa liberté est reconnue par la loi biblique et son activité sexuelle n'est pas punissable. Elle est la source du sexe extra-institutionnel. Par conséquent, elle est considérée comme une menace pour le patriarcat et la structure familiale qu'il soutient. Au fil du temps, le terme « zonah » en est venu à être appliqué à une femme mariée qui a commis l'adultère, et ce sens du terme a été utilisé comme une métaphore pour le peuple juif étant infidèle à Yahweh, en particulier dans le livre d'Osée et le livre de Ezéchiel , où les descriptions d'actes sexuels et de châtiments sont à la fois brutales et pornographiques.
Agar et Sarah
Abraham est une figure importante de la Bible, pourtant « son histoire tourne autour de deux femmes ». Sarah était la femme d'Abraham et Agar était l'esclave personnelle de Sarah qui est devenue la concubine d'Abraham. Sarah n'avait pas eu d'enfants bien que Dieu leur ait promis un enfant. Plus tard dans l'histoire, lorsque Sarah entend la promesse de Dieu, elle n'y croit pas. "Abraham et Sarah étaient déjà très vieux, et Sarah avait dépassé l'âge de procréer. Sarah se mit à rire d'elle-même en pensant : « Après que je sois épuisée et que mon seigneur soit vieux, est-ce que j'aurai maintenant ce plaisir ? » (Genèse 18:10-15). Sarah donne son esclave Agar à Abraham et il a des relations sexuelles avec elle et elle tombe enceinte. Sarah espère fonder une famille grâce à Agar, mais Agar « a commencé à mépriser sa maîtresse » (Genèse 16 : 4) Alors Sarah maltraita Agar, qui s'enfuit. Dieu parla à l'esclave Agar dans le désert, la renvoya chez elle, et elle enfanta un fils à Abraham, Ismaël , "un âne sauvage d'un homme" (Genèse 16:12).
Quand Ismaël avait 13 ans, Abraham a reçu la pratique de l'alliance de la circoncision et a circoncis tous les hommes de sa maison. Sarah est tombée enceinte et a donné naissance à un fils qu'ils ont nommé Isaac quand Abraham avait cent ans. Quand Isaac avait huit jours, Abraham l'a également circoncis. Agar et Ismaël sont renvoyés à nouveau, et cette fois ils ne reviennent pas (Genèse 21 :1-5). Frymer-Kensky dit "Cette histoire met en lumière les relations entre les femmes dans un patriarcat." Elle ajoute que cela démontre les problèmes liés au genre qui se croisent avec les désavantages de la classe : Sarah a le pouvoir, ses actions sont légales, pas compatissantes, mais ses motivations sont claires : « elle [Sarah] est vulnérable, la rendant incapable de compassion envers son inférieur social."
les filles de Lot
Genèse 19 rapporte que Lot et ses deux filles vivent à Sodome et reçoivent la visite de deux anges. Une foule se rassemble et Lot leur propose ses filles pour protéger les anges, mais les anges interviennent. Sodome est détruite , et la famille va vivre dans une grotte. Comme il n'y a pas d'hommes dans les environs à l'exception de Lot, les filles décident de lui faire boire du vin et de le laisser les imprégner sans le savoir. Ils ont chacun un fils, Moab et Ben-Ammi .
Femmes supplémentaires dans Genesis et Exodus
La femme de Potiphar , dont les fausses accusations contre Joseph conduisent à son emprisonnement. Fille de Pharaon , qui sauve et prend soin de l'enfant Moïse . Shiphrah et Puah , deux sages-femmes hébraïques qui désobéissent à l'ordre de Pharaon de tuer tous les garçons hébreux nouveau-nés. Dieu les favorise pour cela. L'épouse de Moïse Séphora , qui lui sauve la vie lorsque Dieu a l'intention de le tuer . Miriam , sœur de Moïse, une prophétesse. Cozbi , une femme tuée par Phinées peu avant la guerre de Madian .
Rahab
Le livre de Josué raconte l'histoire de Rahab la prostituée (zonah), une habitante de Jéricho, qui abrite deux espions envoyés par Josué pour se préparer à une attaque contre la ville . Le roi de Jéricho savait que les espions étaient là et envoya des soldats chez elle pour les capturer, mais elle les cacha, renvoya les soldats dans une mauvaise direction et mentit au roi en leur nom. Elle dit aux espions : « Je sais que le Seigneur vous a donné ce pays et qu'une grande peur de vous est tombée sur nous, de sorte que tous ceux qui vivent dans ce pays fondent dans la peur à cause de vous. Nous avons entendu comment le L'Éternel a tari pour toi l'eau de la mer Rouge à ta sortie d'Égypte, et ce que tu as fait à Sihon et Og, les deux rois des Amoréens à l'est du Jourdain, que tu as complètement détruits. cœurs fondus dans la peur et le courage de tous a échoué à cause de vous, car le Seigneur votre Dieu est Dieu dans les cieux en haut et sur la terre en bas. Maintenant, s'il vous plaît, jure-moi par le Seigneur que tu feras preuve de bonté envers ma famille, parce que j'ai fait preuve de bonté envers vous. Donnez-moi un signe certain que vous épargnerez la vie de mon père et de ma mère, de mes frères et sœurs, et de tous ceux qui leur appartiennent, et que vous nous sauverez de la mort. (Josué 2:9-13) On lui a dit d'attacher un cordon écarlate à la même fenêtre par laquelle elle a aidé les espions à s'échapper, et d'avoir toute sa famille dans la maison avec elle et de ne pas aller dans les rues, et si elle n'obéit pas, leur sang serait sur leurs propres têtes.Elle obéit, et elle et toute sa famille furent sauvées avant que la ville ne soit prise et brûlée (Josué 6).
Dalila
Les juges chapitres 13 à 16 racontent l'histoire de Samson qui rencontre Dalila et sa fin au chapitre 16. Samson était un nazaréen , un individu spécialement dédié, depuis sa naissance, mais son histoire indique qu'il a violé toutes les exigences du vœu nazaréen. Les cheveux longs n'étaient qu'une des représentations symboliques de sa relation privilégiée avec Dieu, et ce fut la dernière que Samson viola. Nathan MacDonald explique que toucher la carcasse du lion et la célébration par Samson de son mariage avec un Philistin peuvent être considérés comme les premières étapes qui ont mené à sa fin. Samson se rend à Gaza et « est tombé amoureux d'une femme de la vallée de Sorek qui s'appelait Dalila. comment pouvons-nous le maîtriser pour l'attacher et le soumettre. Chacun de nous vous donnera onze cents sicles d'argent. Samson lui ment plusieurs fois puis lui dit la vérité. « Puis les Philistins l'ont saisi, lui ont crevé les yeux et l'ont emmené à Gaza. Le liant avec des chaînes de bronze, ils le mirent à moudre du grain dans la prison. Mais les cheveux sur sa tête ont recommencé à pousser après avoir été rasés. »
« Or, les chefs des Philistins se rassemblèrent pour offrir un grand sacrifice à Dagon, leur dieu, et pour célébrer, en disant : « Notre dieu a livré Samson, notre ennemi, entre nos mains. » Et ils ont fait sortir Samson pour se divertir.
L'histoire n'appelle pas Dalila une Philistine. La vallée de Sorek était un territoire danite qui avait été envahi par les Philistins, donc la population y aurait été mélangée. Dalila était probablement une Israélite ou l'histoire aurait dit le contraire. Les Philistins ont offert à Dalila une énorme somme d'argent pour trahir Samson. L'art a généralement dépeint Delilah comme un type de femme fatale, mais le terme biblique utilisé (pattî) signifie persuader avec des mots. Delilah utilise le chantage émotionnel et le véritable amour de Samson pour elle pour le trahir. Aucun autre héros biblique hébreu n'est jamais vaincu par une femme israélite. Samson ne se doute pas, peut-être parce qu'il ne peut pas considérer une femme comme dangereuse, mais Dalila est déterminée, audacieuse et très dangereuse en effet. Toute l'armée philistine n'a pas pu le faire tomber. Delilah l'a fait, mais c'est Samson lui-même qui a rendu cela possible.
La concubine du Lévite
La concubine du Lévite dans le livre des Juges est « vulnérable car elle n'est qu'une épouse mineure, une concubine ». Elle fait partie des anonymes bibliques . Frymer-Kensky dit que cette histoire est aussi un exemple de classe qui croise le genre et le pouvoir : quand elle est malheureuse, elle rentre chez elle, seulement pour que son père la donne à un autre, le Lévite. Le Lévite et sa concubine se rendent dans une ville étrange où ils sont vulnérables car ils voyagent seuls sans famille élargie pour les secourir ; des étrangers attaquent. Pour protéger le Lévite, son hôte offre sa fille à la foule et le Lévite envoie sa concubine. Trible dit "L'histoire nous fait réaliser qu'à cette époque, les hommes avaient le pouvoir ultime de disposer de leurs femmes." Frymer-Kensky dit que la scène est similaire à celle de l' histoire de Sodome et Gomorrhe lorsque Lot a envoyé ses filles à la foule, mais dans la Genèse les anges les sauvent, et dans le livre des Juges, Dieu n'intervient plus. La concubine est violée à mort.
Le Lévite massacre son corps et s'en sert pour soulever Israël contre la tribu de Benjamin . La guerre civile s'ensuit, anéantissant presque toute une tribu. Pour le ressusciter, des centaines de femmes sont capturées et forcées de se marier. Fryman-Kensky dit : « L'horreur suit l'horreur. Le narrateur termine l'histoire par « En ce temps-là, il n'y avait pas de roi en Israël et chacun faisait ce qu'il voulait ». Le déclin d'Israël se reflète dans la violence contre les femmes qui a lieu lorsque le gouvernement échoue et que des bouleversements sociaux surviennent.
Selon Jerome Creach, spécialiste de l'Ancien Testament, certaines critiques féministes des juges disent que la Bible approuve tacitement la violence contre les femmes en ne dénonçant pas ces actes. Frymer-Kensky dit que laisser les conclusions morales au lecteur est une méthode d'écriture reconnue appelée gapping utilisée dans de nombreuses histoires bibliques. Le bibliste Michael Patrick O'Connor a attribué les actes de violence contre les femmes décrits dans le Livre des Juges à une période de crise dans la société de l'ancien Israël avant l'institution de la royauté. D'autres encore ont prétendu que de tels problèmes sont inhérents au patriarcat.
Tamar, belle-fille de Juda
Dans le livre de la Genèse, Tamar est la belle-fille de Juda . Elle était mariée au fils de Juda, Er , mais Er mourut, laissant Tamar sans enfant. En vertu de la loi du lévirat, le fils suivant de Juda, Onan , a reçu l'ordre d'avoir des relations sexuelles avec Tamar et de lui donner un enfant, mais quand Onan a couché avec elle, il « a renversé sa semence sur le sol » plutôt que de lui donner un enfant qui appartiendrait à son frère. Puis Onan est mort aussi. « Juda dit alors à sa belle-fille Tamar : « Vivez comme une veuve dans la maison de votre père jusqu'à ce que mon fils Shelah grandisse ». Car il pensait : 'Il peut mourir aussi, tout comme ses frères'." (Genèse 38:11) Mais quand Shéla a grandi, elle ne lui a pas été donnée comme épouse. Un jour, Juda se rend en ville (Timnah) pour tondre ses brebis. Tamar « enleva ses vêtements de veuve, se couvrit d'un voile pour se déguiser, puis s'assit à l'entrée d'Enaïm, qui est sur la route de Timna. Quand Juda la vit, il pensa que c'était une prostituée, car elle avait se couvrit le visage. Ne réalisant pas qu'elle était sa belle-fille, il s'approcha d'elle au bord de la route et lui dit : « Viens maintenant, laisse-moi dormir avec toi. » (Genèse 38:14) Il a dit qu'il donnerait lui quelque chose en retour et elle a demandé un gage, acceptant son bâton et son sceau avec sa corde comme garantie de paiement ultérieur. Alors Juda a couché avec elle et elle est tombée enceinte. Puis elle rentra chez elle et reprit les mauvaises herbes de sa veuve. Des mois plus tard, lorsqu'on a découvert qu'elle était enceinte, elle a été accusée de prostitution (zonah) et devait être brûlée. Au lieu de cela, elle lui a envoyé les offrandes de gage de Juda en disant "Je suis enceinte de l'homme qui les possède." Juda les reconnut et dit : « Elle est plus juste que moi, puisque je ne la donnerais pas à mon fils Shéla.
la fille de Jephté
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L'histoire de la fille de Jephté dans le Livre des Juges commence comme une hagiographie biblique archétypale d'un héros. Jephté est le fils d'une femme marginale, une prostituée (zonah), et en tant que tel, il est vulnérable. Il vit dans la maison de son père, mais quand son père meurt, ses demi-frères le rejettent. Selon Frymer-Kensky, "Ce n'est pas juste. Dans l'ancien Proche-Orient, les prostituées pouvaient être embauchées comme utérus de substitution ainsi que comme objets sexuels. Les lois et les contrats réglaient la relation entre l'enfant d'une telle prostituée et les enfants de la première épouse. .. il ne pouvait pas être déshérité. Jephté a été lésé, mais il n'a aucun recours. Il doit quitter la maison. Frymer-Kensky dit que l'auteur suppose que le public biblique est familier avec cela, saura que Jephté a été lésé et sera sympathique à son égard.
Néanmoins, Jephté va dans le monde et se fait un nom comme un puissant guerrier, un héros d'Israël. La menace des Ammonites est grave. Les frères reconnaissent leurs méfaits pour obtenir sa protection. Frymer-Kensky dit que la réponse de Jephthah révèle des compétences de négociation et une profonde piété. Puis il tente de négocier la paix avec Ammon mais échoue. La guerre arrive, avec tout Israël vulnérable. Avant la bataille, il fait un vœu de bataille : « Si tu remets les Ammonites dans ma main... celui qui sort des portes de ma maison... je l'offrirai à YHWH. Il s'avère que c'est sa fille. La réaction de Jephté exprime son horreur et son sens de la tragédie dans trois expressions clés de deuil, de défaite totale et de reproche. Il lui fait des reproches et à lui-même, mais ne prévoit que sa perte en tenant ou en rompant son vœu. La fille de Jephté répond à son discours et elle devient une véritable héroïne de cette histoire. Ils sont tous les deux bons, mais la tragédie se produit. Frymer-Kensky résume : « L'héroïne vulnérable est sacrifiée, le nom du héros a disparu. Elle ajoute, l'auteur du livre des Juges savait que les gens sacrifiaient leurs enfants et le narrateur des Juges est dans l'opposition. "L'horreur est la raison même pour laquelle cette histoire est dans le livre des Juges."
Certains érudits ont interprété cette histoire comme signifiant que la fille de Jephté n'était pas réellement sacrifiée, mais gardée en réclusion.
Asenath
Mentionnée pour la première fois dans Genèse 41 :45, on dit qu'Asnath est la femme de Joseph et la mère de ses fils, Manassé et Éphraïm . Dans le livre de la Genèse , elle est désignée comme la fille du prêtre Potipherah d' On (Gk. Héliopolis). Dans le Livre des Jubilés , on dit qu'elle est donnée à Joseph pour épouser par Pharaon , une fille de Potiphar , un grand prêtre d' Héliopolis , sans aucune précision quant à savoir si ce Potiphar est le même Potiphar dont la femme a faussement accusé Joseph de tenter de la violer. Alors que dans le Midrash et le Targum Pseudo-Jonathan , on dit qu'elle est la fille de Dinah , la sœur de Joseph, et de Sichem , née d'une union illicite, décrite comme étant soit des relations sexuelles avant le mariage, soit un viol, selon le récit.
Tamar, fille de David
L'histoire de Tamar est une unité littéraire composée de sept parties. Selon Frymer-Kensky, l'histoire "a reçu beaucoup d'attention en tant que superbe pièce de littérature, et plusieurs se sont concentrées sur l'explication de l'art impliqué." Cette histoire (2 Samuel) se concentre sur trois des enfants du roi David , Amnon le premier-né, Absalom le fils bien-aimé et sa belle sœur Tamar.
Amnon désire profondément Tamar. Immédiatement après avoir expliqué le désir d'Amnon, le narrateur utilise d'abord le terme sœur pour révéler que Tamar n'est pas seulement la sœur d'Absalom, mais aussi la sœur d'Amnon par une autre mère. Phyllis Trible dit que le conteur "souligne les liens familiaux car une telle intimité exacerbe la tragédie à venir". Plein de convoitise, le prince est impuissant à agir ; Tamar est une propriété vierge et protégée. Vient alors un plan de son cousin Jonadab , "un homme très rusé".
Le plan de Jonadab pour aider Amnon repose sur David le roi. Amnon fait semblant d'être malade et David vient le voir. Il demande à sa sœur Tamar de lui préparer à manger et de le nourrir. Le roi lui ordonne d'envoyer un message à Tamar. Amnon renvoie les serviteurs. Seule avec son frère, elle est vulnérable, mais Tamar revendique sa voix. Frymer-Kensky dit que Tamar parle à Amnon avec sagesse, mais elle parle à un homme insensé. Elle tente de l'en dissuader, puis lui propose l'alternative du mariage et lui dit de faire appel au roi. Il ne l'écoute pas et la viole.
Amnon est immédiatement honteux et jette Tamar avec colère. "Non!" lui dit-elle. "Me renvoyer serait un plus grand mal que ce que tu m'as déjà fait." Mais il refuse d'écouter. Tamar est désolée : ruinée et misérable. Le roi David est furieux mais il ne fait rien pour venger sa fille ou punir son fils. Frymer Kensky a déclaré : « Le lecteur de l'histoire qui s'attend à ce que l'État protège les personnes vulnérables voit maintenant que l'État ne peut pas se contrôler. » Absalom est rempli de haine et tue Amnon deux ans plus tard. Absalom se rebelle alors contre son père et est également tué.
Bethsabée
Dans le livre de Samuel, Bethsabée est une femme mariée qui est remarquée par le roi David pendant qu'elle se baigne. Il la lui fait apporter et elle tombe enceinte. Le texte de la Bible n'indique pas explicitement si Bethsabée a consenti au sexe. David complote avec succès la mort de son mari Urie , et elle devient l'une des épouses de David. Leur enfant est tué comme punition divine, mais Bathsheba a plus tard un autre enfant, Salomon . Dans le Livre des Rois, lorsque David est vieux, elle et le prophète Nathan convainquent David de laisser Salomon prendre le trône au lieu d'un frère aîné.
Suzanne
L'histoire de Suzanne est incluse dans l'Ancien Testament des églises catholique romaine et orthodoxe orientale. Susanna est une femme mariée, belle et respectueuse des lois. Deux anciens, des juges nouvellement nommés, la convoitent et tentent de la contraindre à avoir des relations sexuelles avec eux. Elle refuse et les anciens témoignent faussement qu'elle a commis un adultère avec un jeune homme. Susanna est condamnée à mort et appelle Dieu à l'aide. Dieu l'entend et fait venir Daniel à son secours. Daniel expose les mensonges des anciens, et ils sont mis à mort à la place.
Autres femmes dans la Bible hébraïque
Veille
L'histoire d'Ève commence dans Genèse 2:18 avec "Le Seigneur Dieu dit : 'Il n'est pas bon que l'homme soit seul. côte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena à l'homme... C'est pourquoi un homme quitte son père et sa mère et s'unit à sa femme, et ils deviennent une seule chair. Adam et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'ont ressenti aucune honte. (Genèse 2:18-25) Eve est trompée, tentée et se laisse aller, puis partage avec son mari qui apparemment ne questionne ni ne discute. Leurs yeux sont ouverts et ils se rendent compte qu'ils sont nus, et ils se couvrent de feuilles de figuier. Quand Dieu vient au jardin, ils se cachent, et Dieu sait que quelque chose ne va pas. Les deux tentent de rejeter la faute, mais ils finissent par en porter la responsabilité, chacun recevant ses propres malédictions et étant jetés hors du jardin ensemble. (Genèse 2)
Selon Carol Meyers , spécialiste du Proche-Orient , "Peut-être plus que toute autre partie de la Bible, [l'histoire d'Eve] a influencé les notions occidentales de genre et d'identité". La sociologue Linda L. Lindsey dit que « les femmes ont supporté un plus grand fardeau pour le« péché originel »… La création d'Ève à partir de la côte d'Adam, en deuxième place, avec la « malédiction » de Dieu lors de l'expulsion est un cadre obstinément persistant utilisé pour justifier la suprématie masculine. " Trible et Frymer-Kensky trouvent que l'histoire d'Eve dans la Genèse n'implique aucune infériorité d'Eve par rapport à Adam ; le mot aide ( ezer ) connote un mentor dans la Bible plutôt qu'un assistant et est fréquemment utilisé pour la relation de Dieu avec Israël (pas Israël avec Dieu). Trible souligne que, dans la mythologie, la dernière chose créée est traditionnellement le point culminant de la création, ce qui est implicite dans Genèse 1 où l'homme est créé après tout le reste, sauf Eve. Cependant, l'érudit du Nouveau Testament Craig Blomberg dit que les anciens Juifs pourraient avoir vu l'ordre de la création en termes de lois de primogéniture (à la fois dans leurs écritures et dans les cultures environnantes) et ont interprété Adam étant créé en premier comme un signe de privilège.
Déborah et Jaël
Le Livre des Juges raconte l'histoire de Débora , en tant que prophète (Juges 4:4), juge d' Israël (Juges 4:4-5), épouse de Lapidoth et mère (Juges 5:7). Elle était basée dans la région entre Ramah à Benjamin et Béthel dans le pays d' Éphraïm . Deborah pourrait également être décrite comme une guerrière, un chef de guerre et un chef de file de la foi. (Juges 4:6-22).
Le récit décrit le peuple d'Israël comme ayant été opprimé par Jabin , le roi de Canaan , pendant vingt ans. Deborah envoie un message prophétique à Barak pour lever une armée et les combattre, mais Barak refuse de le faire sans elle. Deborah déclare que son refus signifie que la gloire de la victoire appartiendra à une femme. Une bataille est livrée (menée par Barak), et Sisera , le commandant ennemi, est vaincu.
Sisera avait convoqué tous ses hommes et 900 chars de fer, mais il fut mis en déroute et s'enfuit à pied. « Barak poursuivit les chars et l'armée jusqu'à Harosheth Haggoyim , et toutes les troupes de Sisera tombèrent par l'épée ; il ne resta plus un homme. était une alliance entre Jabin, roi de Hazor et la famille de Heber le Kénite. » Jaël lui a donné à boire, l'a recouvert d'une couverture, et quand, épuisé par la bataille, Sisera s'est endormi, Jaël a ramassé un piquet de tente et un marteau et a enfoncé le piquet dans sa tempe jusqu'au sol et il est mort.
La sorcière d'Endor
La sorcière d' Endor est une femme qui invoque l' esprit du prophète Samuel , à la demande du roi Saül du royaume d'Israël au chapitre 28 du premier livre de Samuel . Saül, l'actuel roi d'Israël, cherche la sagesse de Dieu en choisissant un plan d'action contre les forces assemblées des Philistins . Il ne reçoit aucune réponse des rêves , des prophètes, ou de l' urim et du thummim . Après avoir chassé tous les nécromanciens et magiciens d'Israël, Saul recherche une sorcière de manière anonyme et déguisée. Sa recherche le conduit à une femme d'Endor, qui prétend qu'elle peut voir le fantôme du prophète décédé Samuel s'élever de la demeure des morts.
La voix du fantôme du prophète effraie d'abord la sorcière d'Endor, et après s'être plainte d'être dérangée, réprimande Saul pour avoir désobéi à Dieu et prédit la chute de Saul. L'esprit réitère une prophétie pré-mortem de Samuel, ajoutant que Saul périra avec toute son armée au combat le lendemain. Saul est terrifié. Le lendemain, son armée est vaincue comme prophétisé et Saul se suicide.
Bien que Saul soit dépeint comme un ennemi des sorcières et des devins , la sorcière d'Endor réconforte Saul lorsqu'elle voit sa détresse et insiste pour le nourrir avant qu'il ne parte.
Jézabel
Jézabel est décrite dans le Livre des Rois (1 Rois 16:31) comme une reine qui était la fille d' Ithobaal I de Sidon et la femme d' Achab , roi d'Israël .
Selon les Livres des Rois, Jézabel a incité son mari le roi Achab à abandonner le culte de Yahweh et à encourager le culte des divinités Baal et Asherah à la place. Jézabel a persécuté les prophètes de Yahweh et a fabriqué des preuves de blasphème contre un propriétaire foncier innocent qui a refusé de vendre sa propriété au roi Achab, entraînant la mise à mort du propriétaire foncier. Pour ces transgressions contre le Dieu et le peuple d'Israël, Jézabel a subi une mort horrible – jetée par une fenêtre par des membres de sa propre cour, et la chair de son cadavre mangée par des chiens errants .
Dans l'histoire biblique, Jézabel a été associée à de faux prophètes . Dans certaines interprétations, son habillage et son maquillage ont conduit à associer l'utilisation de produits cosmétiques à des « femmes peintes » ou à des prostituées.
Athalie
Athalie était la fille de Jézabel et du roi Achab. Son histoire est racontée dans 2 Rois 8 :16 – 11 :16 et 2 Chroniques 22 :10-23 :15. D'après ces passages, Athalie épousa Joram , roi de Juda . Après la mort de son mari, le fils d'Athalie, Achazia, monta sur le trône de Juda, mais il ne régna qu'un an avant d'être tué. À sa mort, Athalie a usurpé le trône et a régné en tant que reine de Juda pendant six ans. Dans une tentative de consolider sa position, elle ordonna que toute la maison royale de Juda soit mise à mort, mais à son insu, Joshéba , la sœur d'Achazia, réussit à sauver de la purge l'un des petits-fils d'Athalie avec Joram de Juda, nommé Joas , qui n'avait qu'un an. Joas a été élevé en secret par le mari de Joshéba, un prêtre nommé Jojada .
Après six années passées à élever le garçon en secret, Jehoiada révéla son existence et le fit proclamer roi. Athalie dénonça cela comme une trahison, mais une révolte victorieuse fut organisée en sa faveur et Athalie fut mise à mort à l'entrée de son palais.
La femme sunamite
2 Rois 4 parle d'une femme à Shunem qui traitait le prophète Elisée avec respect, le nourrissait et lui offrait un endroit où rester chaque fois qu'il voyageait en ville. Un jour, Elisée a demandé à son serviteur ce qui pouvait être fait pour elle et le serviteur a dit, elle n'a pas de fils. Alors Elisée l'appela et lui dit que cette fois l'année prochaine elle aurait un fils. Elle le fait, le garçon grandit, puis un jour il meurt. Elle déposa le corps de l'enfant sur le lit d'Elisée et partit à sa recherche. "Quand elle atteignit l'homme de Dieu à la montagne, elle saisit ses pieds. Guéhazi s'approcha pour la repousser, mais l'homme de Dieu dit : 'Laissez-la tranquille ! Elle est dans une amère détresse, mais le Seigneur a caché cela de ma part et ne m'a pas dit pourquoi. — Vous ai-je demandé un fils, milord ? dit-elle. Ne t'ai-je pas dit : 'N'éveille pas mes espoirs' ? Et elle refuse de quitter Elisée qui va guérir le garçon.
L'érudit biblique Burke Long dit que la "grande femme" de Shunnem qui apparaît dans le Livre des Rois reconnaît et respecte la position du prophète Elisée, mais est également un "moteur déterminé et façonneur d'événements". Selon Frymer-Kensky, ce récit montre comment le genre recoupe la classe dans la représentation biblique de l'ancien Israël. L'histoire de la Sunamite se déroule parmi les ruraux pauvres, et dans ce "fond d'extrême pauvreté, la Sunamite est riche, ce qui lui donne plus d'audace que les femmes pauvres ou parfois même les hommes pauvres". Elle est suffisamment aisée pour pouvoir étendre une sorte de patronage à Elisée et est suffisamment indépendante pour être prête à affronter le prophète et le roi à la recherche du bien-être de sa maison.
Hulda
2 Rois 22 montre qu'il n'était pas rare que des femmes soient prophétesses dans l'ancien Israël même si elles ne pouvaient pas être prêtres. Josias le Roi faisait réparer le Temple lorsque le Grand Prêtre Hilkiah trouva le Livre de la Loi qui avait été perdu. Il le donna à Shaphan , le scribe du roi, qui le lut, puis le donna au roi Josias. Le roi déchira ses robes de détresse et dit : « Va t'enquérir auprès de l'Éternel pour moi… » Alors ils se rendirent chez le prophète Hulda , la femme de Shallum. Le texte ne commente pas le fait que ce prophète était une femme, mais dit seulement qu'ils ont rapporté sa réponse au roi (verset 20) démontrant ainsi qu'il n'y avait rien d'inhabituel chez une femme prophète.
Abigaïl
Abigaïl était l'épouse de Nabal , qui refusa d'assister le futur roi David après avoir accepté son aide. Abigail, réalisant que la colère de David sera dangereuse pour toute la maisonnée, agit immédiatement. Elle intercepte David portant des cadeaux et, avec ce que Frymer-Kensky décrit comme la « rhétorique brillante d'Abigail », convainc David de ne tuer personne. Quand Nabal meurt plus tard, David l'épouse. Frymer-Kensky dit : « Une fois de plus, une femme intelligente et déterminée a une influence bien au-delà des limites du patriarcat », montrant que les femmes bibliques avaient ce que l'anthropologie appelle un pouvoir informel.
Ruth
Ruth est le personnage principal du Livre de Ruth . Dans le récit, elle n'est pas israélite mais plutôt de Moab ; elle épouse un Israélite. Son mari et son beau-père meurent tous les deux, et elle aide sa belle-mère, Naomi , à trouver une protection. Les deux se rendent ensemble à Bethléem, où Ruth gagne l'amour de Boaz grâce à sa gentillesse.
Elle est l'une des cinq femmes mentionnées dans la généalogie de Jésus trouvée dans l' évangile de Matthieu , aux côtés de Tamar , Rahab , la « femme d' Urie » ( Bathsabée ), et Marie .
Esther
Esther est décrite dans le Livre d'Esther comme une reine juive du roi perse Assuérus . Dans le récit, Assuérus cherche une nouvelle épouse après que sa reine, Vashti , refuse de lui obéir, et Esther est choisie pour sa beauté. Le conseiller en chef du roi, Haman , est offensé par le cousin et tuteur d'Esther, Mardochée , et obtient du roi la permission de faire tuer tous les Juifs du royaume. Esther déjoue le plan et obtient la permission du roi pour que les Juifs tuent leurs ennemis, et ils le font. Son histoire est la base traditionnelle de la fête juive de Pourim , qui est célébrée à la date indiquée dans l'histoire pour laquelle l'ordre d'Haman devait entrer en vigueur, c'est-à-dire le jour même où les Juifs tuent leurs ennemis après l'annulation du plan.
Nouveau Testament
Le Nouveau Testament est la deuxième partie de la Bible chrétienne. Il raconte les enseignements et la personne de Jésus , ainsi que les événements du christianisme du premier siècle . Il se compose de quatre récits appelés évangiles sur la vie, l'enseignement, la mort et la résurrection de Jésus. Il comprend un compte rendu des ministères apostoliques dans l'église primitive, appelé Actes des Apôtres ; vingt et une lettres appelées « épîtres » écrites par divers auteurs à des groupes spécifiques ayant des besoins spécifiques concernant la doctrine chrétienne, les conseils, l'instruction et la résolution des conflits ; et un livre apocalyptique, le Livre de l'Apocalypse , qui est un livre de prophéties, contenant quelques instructions à sept congrégations locales d'Asie Mineure, mais contenant principalement une symbologie prophétique sur la fin des temps.
Points de vue du Nouveau Testament sur le genre
Le Nouveau Testament nomme de nombreuses femmes parmi les disciples de Jésus et occupant des postes de direction dans l'église primitive. Linda Belleville, spécialiste du Nouveau Testament, déclare que « pratiquement chaque rôle de leadership qui nomme un homme nomme également une femme. En fait, il y a plus de femmes nommées comme leaders dans le Nouveau Testament que d'hommes. Phoebe est un « diacre » et un « bienfaiteur » (Romains 16 :1-2). Marie, mère de Jean-Marc , Lydia et Nympha sont les surveillants des églises de maison (Actes 12:12; 16:15; Colossiens 4:15). Euodia et Syntyche sont parmi "les surveillants et les diacres" à Philippes (Philippiens 1:1; cf, 4:2-3). Le seul rôle auquel manquent des noms féminins spécifiques est celui d'« aîné » - mais là aussi, les noms masculins manquent."
Spécialiste du Nouveau Testament Craig Blomberg et d' autres complementarians assert il y a trois textes principaux qui sont essentiels à la vision traditionnelle des femmes et le rôle des femmes: " 1 Corinthiens 14: 34-35 , où les femmes sont commandaient de se taire dans l'église; 1 Timothée 2 :11-15 où les femmes (selon la TNIV) ne sont pas autorisées à enseigner ou à avoir autorité sur un homme ; et 1 Corinthiens 11 :2-16 où la relation homme-femme est définie en termes de kephalē communément traduit tête. "
Interactions de Jésus avec les femmes
Le Nouveau Testament fait référence à un certain nombre de femmes dans le cercle intime de Jésus. Jésus parlait souvent directement aux femmes en public. Les disciples furent étonnés de voir Jésus parler avec la Samaritaine au puits de Sychar (Jean 4:7-26). Il a parlé librement avec la femme adultère (Jean 8 :10-11), avec la veuve de Naïn (Luc 7 :12-13), la femme souffrant de troubles de la coagulation (Luc 8 :48 ; cf. Matt. 9 : 22 ; Marc 5:34) et une femme qui l'appelait d'une foule (Luc 11:27-28). De même, Jésus s'est adressé à une femme penchée pendant dix-huit ans (Luc 13:12) et à un groupe de femmes sur le chemin de la croix (Luc 23:27-31). Jésus a parlé d'une manière réfléchie et attentionnée. Chaque écrivain synoptique enregistre Jésus s'adressant tendrement à la femme atteinte de troubles de la coagulation en tant que « fille » et il se réfère à la femme courbée en tant que « fille d'Abraham » (Luc 13 :16). Le théologien Donald G. Bloesch en déduit que « Jésus appela les femmes juives « filles d'Abraham » (Luc 13 :16), leur accordant ainsi un statut spirituel égal à celui des hommes. »
Jésus a tenu les femmes personnellement responsables de leur propre comportement, comme on le voit dans ses relations avec la femme au puits (Jean 4:16-18), la femme adultère (Jean 8:10-11) et la femme pécheresse qui a oint son pieds (Luc 7 :44-50 et les trois autres évangiles). Jésus a traité chacun comme ayant la liberté personnelle et suffisamment d'autodétermination pour faire face à leur propre repentir et pardon. Il existe plusieurs récits évangéliques de Jésus transmettant des enseignements importants aux femmes et à leur sujet : son admiration publique pour une pauvre veuve qui a fait don de deux pièces de cuivre au Temple de Jérusalem, son amitié avec Marie de Béthanie et Marthe , les sœurs de Lazare , et la présence de Marie-Madeleine , sa mère , et les autres femmes lorsqu'il fut crucifié. L'érudit du Nouveau Testament Ben Witherington III dit que « Jésus a rompu avec les traditions bibliques et rabbiniques qui restreignaient le rôle des femmes dans les pratiques religieuses, et il a rejeté les tentatives de dévaluer la valeur d'une femme, ou sa parole de témoignage.
Les femmes dans l'église primitive
La sociologue Linda L. Lindsey a déclaré que "La croyance en l'égalité spirituelle des sexes ( Galates 3:28 ) et l'inclusion par Jésus des femmes dans des rôles de premier plan ont conduit l'église du Nouveau Testament à reconnaître les contributions des femmes à la charité, à l'évangélisation et à l'enseignement." Pline le Jeune , Ier siècle, dit dans sa lettre à l'empereur Trajan que le christianisme comptait des gens de tout âge et de tout rang, et fait référence à « deux femmes esclaves appelées diaconesses ». La professeure de religion Margaret Y. MacDonald utilise un « concept scientifique social du pouvoir » qui fait la distinction entre le pouvoir et l'autorité pour montrer que les femmes chrétiennes primitives, bien qu'elles manquaient d'autorité manifeste, conservaient encore suffisamment de pouvoir et d'influence indirects pour jouer un rôle important dans les débuts du christianisme. Selon MacDonald, une grande partie de la critique païenne véhémente de l'église primitive est la preuve de cette « initiative féminine » qui a contribué aux raisons pour lesquelles la société romaine considérait le christianisme comme une menace. Les accusations selon lesquelles le christianisme sapait la famille romaine et l'autorité masculine au foyer ont été utilisées pour susciter l'opposition au christianisme et influencer négativement l'opinion publique.
Certains textes du Nouveau Testament (1 Pierre 2:12;3:15-16; 1 Timothée 3:6-7;5:14) discutent explicitement des premières communautés chrétiennes accablées par des rumeurs calomnieuses parce que la société romaine percevait le christianisme comme une menace. Les chrétiens ont été accusés d'inceste parce qu'ils se parlaient de frère et sœur et de s'aimer, et ils ont été accusés de cannibalisme à cause de la Cène du Seigneur ainsi que d'être accusés de saper la famille et la société. Une telle opinion publique négative a joué un rôle dans la persécution des chrétiens dans l'Empire romain . MacDonald dit que certains textes du Nouveau Testament réaffirmant les rôles traditionnels concernant le comportement des femmes ont été écrits en réponse à ces circonstances dangereuses.
Les femmes dans le Nouveau Testament
Marie, mère de Jésus
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En dehors des récits de l' enfance , Marie est rarement mentionnée après le début du ministère public de Jésus. Les évangiles disent que Marie est celle "de qui Jésus est né" (Matthieu 1:16) et qu'elle est "la favorite" (Luc 1:28). Certains érudits pensent que les récits de l'enfance étaient des interpolations de l'église primitive. Bart Ehrman explique que Jésus n'est jamais mentionné par son nom dans le Talmud , mais il y a une attaque subtile contre la naissance virginale qui fait référence au fils illégitime d'un soldat romain nommé "Panthera". (Ehrman dit : "En grec, le mot pour vierge est parthenos ").
Marie n'est pas présentée dans les évangiles d'une manière qui la ferait paraître remarquable ou digne d'un honneur particulier. Elle est jeune, réside dans une ville insignifiante, loin des centres de pouvoir, sans position sociale ni statut particulier, pourtant c'est elle qui se voit accorder le plus haut de tous les statuts, démontrant le renversement suprême. Lorsqu'elle reçoit l'annonce de la naissance de Jésus, elle demande « Comment cela peut-il être ? Puis, "... qu'il en soit ainsi" (1:38).
Dans l'Évangile de Luc, Marie rend visite à Elizabeth , sa cousine, à deux reprises, et à deux reprises Elizabeth l'appelle bienheureuse (Luc 1:42,45). Marie elle-même déclare que toutes les générations futures l'appelleront bienheureuse (1:48). Marie « médite » sur l'avertissement de Siméon selon lequel « une épée transpercerait son âme » dans Luc 2:34,35. Elle est troublée par le fait que Jésus reste dans le Temple de Jérusalem à 12 ans et son hypothèse que ses parents sauraient où il était (Luc 2:49). Marie « médite toutes ces choses dans son cœur ».
Dans les trois évangiles synoptiques , Marc, Matthieu et Luc, les frères de Marie et de Jésus sont reniés par Jésus. La version de Matthieu l'a comme "Alors quelqu'un lui dit: Voici, ta mère et tes frères se tiennent dehors, désirant te parler. Mais il répondit et dit à celui qui lui avait dit: Qui est ma mère? et qui sont mes frères ? Et il étendit la main vers ses disciples, et dit : Voici ma mère et mes frères ! Car quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. Dans Luc la répudiation est encore plus forte, là Jésus dit que ses disciples doivent haïr leurs mères. « Si quelqu'un vient à moi et ne déteste pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et ses sœurs, oui, et sa propre vie aussi, il ne peut pas être mon disciple.
L'Évangile de Jean ne l'identifie jamais par son nom, se référant plutôt à « la mère de Jésus ». Marie apparaît deux fois dans Jean, une fois au début de l'Évangile, et une fois près de sa fin. Le premier est le festin des noces de Cana où le vin s'épuise. Marie dit à Jésus, et sa réponse est "Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue." Malgré cela, Marie dit aux serviteurs : « Faites tout ce qu'il dira. Jésus commande 6 pots d'eau en pierre remplis d'eau, puis ordonne qu'il soit apporté à l'intendant qui le décrit comme le « meilleur » vin.
La mère de Jésus apparaît à nouveau dans Jean (19:25-27) à la crucifixion , où Jésus prend soin de sa mère dans ses années de vieillesse (Jean 19:25-27). Marie ne dit pas un mot et le narrateur ne la décrit pas.
Junia
Paul a écrit dans Romains 16 :7 : « Saluez Andronicus et Junia, mes compagnons juifs qui ont été en prison avec moi. Ils sont remarquables parmi les apôtres, et ils étaient en Christ avant moi. Le traducteur de la Bible Hayk Hovhannisyan dit que Junia était une femme et qu'il existe un consensus soutenant ce point de vue. Il dit que "Certains érudits soutiennent que Junia était vraiment un homme du nom de Junias... Que ce nom soit masculin ou féminin dépend de la façon dont le mot a été accentué en grec. ... les scribes ont écrit Junia comme féminin. Examen de l'ancien La littérature grecque et latine confirme que le nom masculin Junias n'est attesté nulle part, alors que le nom féminin Junia... se trouve plus de 250 fois... " Le spécialiste du Nouveau Testament Craig S. Keener dit que l'église primitive comprenait qu'Andronicus et Junia étaient un mari. et épouse équipe apostolique.
Priscille
Dans Romains 16 :3-5, Paul fait référence au couple marié Priscilla et Aquilla comme à ses « compagnons de travail » en disant qu'ils ont risqué leur vie pour lui. Paul a travaillé et apparemment vécu avec eux pendant un temps considérable, et ils l'ont suivi à Éphèse avant qu'il ne parte pour son prochain voyage missionnaire. Dans Actes 18 :25,26, Luc dit qu'Apollos , un « homme instruit », est venu à Éphèse et a commencé à parler dans la synagogue. Lorsque Priscilla et Aquilla l'ont entendu, ils l'ont emmené avec eux et « ont expliqué le chemin de Dieu avec plus de précision ». Hayk Hovhannisyan dit "soit Priscilla n'était pas au courant de [la doctrine de Paul selon laquelle une femme ne devrait pas enseigner à un homme], ce qui est pratiquement impossible ; soit elle le savait et a décidé de se rebeller - ou la doctrine n'existait pas."
Marie de Béthanie
Dans Luc 10 :39, l'auteur dit que Marie s'est assise « aux pieds de Jésus ». L'auteur "choisit une terminologie associée à l'étude rabbinique (comparer Actes 22:3), suggérant que Marie est devenue l'élève de Jésus."
Marie-Madeleine
L'érudite du Nouveau Testament Mary Ann Getty-Sullivan dit que Marie-Madeleine, ou Marie de la ville de Magdala , est parfois "identifiée à tort comme la pécheresse qui a oint Jésus selon la description de Luc dans Luc 7:36-50. Elle est parfois aussi confondue avec Marie de Béthanie, la sœur de Marthe et de Lazare (Jean 12:1-8)", et est parfois supposée être la femme surprise en adultère (Jean 7:53-8:11), bien qu'il n'y ait rien dans le texte pour indique que. Luke la qualifie de « celle qui a été guérie », mais par ailleurs, on sait peu de choses sur elle. Rien n'indique directement que Marie-Madeleine était une ancienne prostituée, et certains chercheurs pensent qu'elle était une femme riche qui a aidé à soutenir Jésus et son ministère.
Dans Jean 20 : 1-13 , Marie-Madeleine voit Jésus ressuscité seul et il lui dit « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon père ». L'érudit du Nouveau Testament Ben Witherington III dit que Jean est le seul évangéliste avec un « vif intérêt » à dépeindre les femmes dans l'histoire de Jésus, pourtant, le « seul événement de Pâques raconté par les quatre évangélistes concerne la visite des femmes au tombeau de Jésus. " Marie-Madeleine et les autres femmes vont oindre le corps de Jésus au tombeau, mais trouvent le corps parti. Marie-Madeleine est inconsolable, mais elle se retourne et Jésus lui parle. Il l'appelle par son nom et elle le reconnaît. Witherington ajoute : « Il y a certains parallèles entre l'histoire de l'apparition à Marie et Jean 20 :24-31 (lorsque Jésus apparaît à Thomas) [cependant] Marie se voit confier une tâche apostolique (aller dire aux hommes) et Thomas n'est pas … Il ne fait aucun doute que le quatrième évangéliste souhaite dépeindre Marie-Madeleine comme importante, peut-être tout aussi importante pour la communauté naissante de Jésus que Mère Marie elle-même."
L'écrivain romain Celse ' Sur la vraie doctrine , environ 175, est la plus ancienne critique complète connue du christianisme et survit exclusivement dans des citations de ce à Contra Celse , une réfutation écrite en 248 par Origène d'Alexandrie. Margaret MacDonald dit que l'étude de Celsus sur les écritures chrétiennes l'a amené à se concentrer sur Marie-Madeleine comme témoin de la résurrection, comme quelqu'un trompé par la « sorcellerie » par laquelle Jésus a fait des miracles, et comme quelqu'un qui devient alors l'un des principaux « instigateurs » de Jésus. " et " auteurs ". MacDonald explique que, "Dans le travail de Celsus, le rôle de Marie-Madeleine dans l'histoire de la résurrection dénigre sa crédibilité... Du début à la fin, [Celsus dit] l'histoire de la vie de Jésus a été façonnée par les" imaginations fantaisistes "des femmes" prêtant ainsi une attestation ennemie à l'importance des femmes dans l'église primitive et de Marie-Madeleine elle-même.
MacDonald voit cette vision négative de Marie comme le reflet d'un défi qui se déroule au sein de l'église du deuxième siècle. C'était un défi au rôle de Marie en tant que femme disciple et aux rôles de leadership pour les femmes en général. "Le défi de la position de Marie a été évalué comme une indication des tensions entre le fait existant du leadership des femmes dans les communautés chrétiennes et les vues gréco-romaines traditionnelles sur les rôles de genre." MacDonald ajoute que « plusieurs textes apocryphes et gnostiques témoignent d'une telle controverse ».
Hérodias et sa fille
Dans les évangiles de Matthieu et de Marc, ces femmes sont impliquées dans l'exécution de Jean-Baptiste . Hérodias voulait la mort de Jean, parce qu'il avait qualifié son second mariage d'illégal, mais son mari, le roi Hérode, l'en empêcha. Le jour de l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodias a dansé pour lui, et il était si heureux qu'il a prêté serment, devant témoins, qu'il lui donnerait ce qu'elle voulait. Sa mère lui a demandé de demander la tête de Jean-Baptiste sur une assiette, et Hérode a tristement accepté. Jean emprisonné fut décapité, la tête donnée à la fille, et elle la donna à sa mère.
La fille d'Hérodias n'est pas nommée dans les évangiles, mais en dehors de la Bible, elle a été appelée Salomé.
Saphir
Ananias et sa femme Sapphira étaient, selon les Actes des Apôtres chapitre 5 , membres de l' église chrétienne primitive à Jérusalem . Le compte enregistre leurs morts subites après avoir menti au sujet de l'argent.
Actes chapitre 4:32 se termine en déclarant que les premiers disciples de Jésus ne considéraient pas leurs biens comme les leurs mais plutôt comme communs, afin d'utiliser ce qu'ils avaient au nom de ceux qui sont dans le besoin. Comme indiqué au début du chapitre 5 des Actes, Ananias et Saphira ont vendu leur terre mais ont secrètement retenu une partie du produit. Ananias a présenté sa donation à Peter . Pierre répondit : « Pourquoi Satan a- t-il tellement rempli votre cœur que vous avez menti au Saint-Esprit ? Peter a souligné qu'Ananias contrôlait l'argent et pouvait le donner ou le garder comme il l'entendait, mais en avait retenu une partie. Pierre a déclaré qu'Ananias n'avait pas menti aux hommes, mais à Dieu. Ananias est mort sur le coup et a été exécuté. Trois heures après la mort d'Ananias, sa femme arriva, ignorant ce qui s'était passé. Pierre lui a demandé le prix du terrain qu'elle et Ananias avaient vendu, et Saphira a déclaré le même prix mensongère qu'Ananias avait donné. Elle est également tombée morte.
Le théologien James Dunn décrit cette histoire comme « l'un des épisodes les plus troublants de tout le Nouveau Testament ».
Les épîtres pauliniennes et les femmes
Paul l'Apôtre a été le premier écrivain à donner des directives ecclésiastiques sur le rôle des femmes dans l'église. Certains d'entre eux sont maintenant fortement contestés. Il existe également des arguments selon lesquels certains des écrits attribués à Paul sont des interpolations post-pauliniennes pseudépigraphiques . Les érudits s'accordent à dire que certains textes attribués à Paul et aux épîtres pauliniennes ont largement soutenu la conception du rôle de la femme en tant que subordonnée. D'autres ont affirmé que la culture a imposé une traduction particulière à ses textes que Paul n'a pas réellement soutenu.
1 Corinthiens 14:34-35
Ces versets se lisent dans la version autorisée « Laissez vos femmes garder le silence dans les églises ; car il ne leur est pas permis de parler ; mais il leur est commandé d'être sous l'obéissance comme dit aussi la loi. Et si elles apprennent quelque chose, laissez elles demandent à leurs maris à la maison : car c'est une honte pour les femmes de parler à l'église.
1 Timothée 2:11-15
Ces versets de la version King James se lisent comme suit « Que la femme apprenne en silence en toute sujétion. Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'usurper l'autorité sur l'homme, mais d'être en silence. Car Adam a d'abord été formé, puis Ève. Et Adam n'a pas été trompé, mais la femme trompée était dans la transgression. Néanmoins, elle sera sauvée en procréant, si elles continuent dans la foi, la charité et la sainteté avec sobriété.
1 Timothée 5:3-16
1 Timothée 5:3-16 déclare dans la version autorisée "Honore les veuves qui sont vraiment des veuves. Mais si une veuve a des enfants ou des neveux, qu'elle apprenne d'abord à faire preuve de piété à la maison, et à récompenser leurs parents: car c'est bien et agréable devant Dieu. Or, celle qui est vraiment veuve et désolée, se confie en Dieu, et continue de prier et de prier nuit et jour. Mais celle qui vit dans le plaisir est morte pendant qu'elle vit. peut être irréprochable. Mais si quelqu'un ne pourvoit pas aux siens, et spécialement à ceux de sa propre maison, il a renié la foi, et est pire qu'un infidèle. Qu'une veuve ne soit pas prise dans le nombre de moins de soixante ans, ayant été la femme d'un seul homme, bien connue pour ses bonnes œuvres ; si elle a élevé des enfants, si elle a hébergé des étrangers, si elle a lavé les pieds des saints, si elle a soulagé les affligés, si elle a suivi avec diligence tout ce qui est bon Mais les veuves plus jeunes refusent : car lorsqu'elles ont commencé pour devenir dévergondés contre Christ, ils se marieront ; damnation, parce qu'ils ont rejeté leur première foi. Et en même temps ils apprennent à être oisifs, errant de maison en maison ; et non seulement des paresseux, mais aussi des bavards et des vagabonds, disant des choses qu'ils ne devraient pas. Je veux donc que les jeunes femmes se marient, aient des enfants, dirigent la maison, ne donnent aucune occasion à l'adversaire de parler de reproche. Car certains sont déjà détournés après Satan. Si un homme ou une femme qui croit a des veuves, qu'ils les soulagent, et que l'église ne soit pas inculpée ; afin de soulager celles qui sont vraiment veuves. »
1 Corinthiens 11 :2-16
Dans la traduction de King James, ces versets se lisent comme « Maintenant, je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de moi en toutes choses et que vous gardiez les ordonnances telles que je vous les ai données. Mais je voudrais que vous sachiez que le chef de chaque homme est Christ, et la tête de la femme est l'homme, et la tête de Christ est Dieu. Tout homme qui prie ou prophétise, ayant la tête couverte, déshonore sa tête. Mais toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête Car si la femme n'est pas couverte, qu'elle soit aussi tondue ; mais s'il est honteux pour une femme d'être tondue ou rasée, qu'elle soit couverte. en effet ne doit pas couvrir sa tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. Car l'homme n'est pas de la femme : mais la femme de l'homme. pour la femme, mais la femme pour l'homme. C'est pourquoi la femme doit avoir du pouvoir sur sa tête à cause des anges. eless, ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme, dans le Seigneur. Car comme la femme est de l'homme, de même l'homme l'est aussi par la femme ; mais toutes choses de Dieu. Jugez en vous-mêmes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu à découvert ? La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un homme a les cheveux longs, c'est une honte pour lui ? Mais si une femme a les cheveux longs, c'est une gloire pour elle : car ses cheveux lui sont donnés pour une couverture.
1 Pierre sur les femmes
Dans 1 Pierre 3, les femmes sont exhortées à se soumettre à leurs maris « afin qu'elles soient conquises ». (Les épouses, de la même manière, acceptez l'autorité de vos maris, afin que, même si certains d'entre eux n'obéissent pas à la parole, ils puissent être séduits sans un mot par la conduite de leurs épouses ).
Vues contemporaines
Il n'y a pas de consensus contemporain sur le point de vue du Nouveau Testament sur les femmes. Le psychologue James R. Beck souligne que « les chrétiens évangéliques n'ont pas encore réglé les questions exégétiques et théologiques. Le christianisme libéral représenté par le développement de la critique historique n'était pas non plus uni dans sa vision des femmes : la suffragette Elizabeth Cady Stanton raconte le comité qui a formé The Woman's Bible en 1895. Vingt-six femmes ont acheté deux Bibles et les ont parcourues, en coupant chaque texte. qui concernait les femmes, les a collées dans un livre et a écrit des commentaires en dessous. Son but était de défier la théologie libérale de l'époque qui soutenait la position orthodoxe selon laquelle la femme devrait être soumise à l'homme. Le livre a suscité beaucoup de controverse et d'antagonisme. Le christianisme contemporain est encore divisé entre ceux qui soutiennent l'égalité de tous types pour les femmes dans l'église, ceux qui soutiennent l'égalité spirituelle avec la compartimentation des rôles, et ceux qui soutiennent un équivalent plus moderne du patriarcat.
La sexualité féminine dans l'église primitive
Le spécialiste des classiques Kyle Harper fait référence à l'historien Peter Brown comme montrant que la sexualité (en particulier la sexualité féminine) était au cœur des premiers affrontements sur la place du christianisme dans le monde. Les points de vue sur la sexualité dans l'église primitive étaient divers et férocement débattus au sein de ses diverses communautés ; ces débats doctrinaux se sont déroulés dans les limites des idées des lettres de Paul et dans le contexte d'une minorité souvent persécutée cherchant à se définir à partir du monde qui l'entoure. Dans ses lettres, Paul tentait souvent de trouver une voie médiane parmi ces différends, qui incluaient des personnes qui considéraient l'évangile comme les libérant de toutes les limites morales, et celles qui adoptaient des positions morales très strictes. Les conflits sur la sexualité avec la culture entourant le christianisme, ainsi qu'au sein du christianisme lui-même, étaient féroces. Ces conflits sont considérés par de nombreux érudits comme ayant eu un impact sur le contenu de la Bible dans les dernières épîtres pauliniennes . Par exemple, dans la culture romaine, les veuves devaient se remarier quelques années après la mort de leur mari, mais les veuves chrétiennes n'étaient pas obligées de se remarier et pouvaient librement choisir de rester célibataires avec le soutien de l'église. Comme le dit Harper, « L'église a développé la notion radicale de liberté individuelle centrée autour d'un paradigme libertaire d'agence sexuelle complète. De nombreuses veuves et femmes célibataires choisissaient de ne pas se marier, restaient célibataires et encourageaient d'autres femmes à suivre, mais la réponse païenne à cette activité féminine était négative et parfois violente envers le christianisme dans son ensemble. Margaret MacDonald démontre que ces circonstances dangereuses ont probablement été les catalyseurs du « changement de perspective concernant les femmes non mariées depuis les premiers jours de Paul jusqu'à l'époque des épîtres pastorales ».
Les structures d'éthique sexuelle de la société romaine étaient fondées sur le statut, et la pudeur et la honte sexuelles signifiaient quelque chose de différent pour les hommes que pour les femmes, et pour les bien nés que pour les pauvres, et pour le citoyen libre que ce n'était le cas. pour l'esclave. Dans l'Empire romain, la honte était un concept social qui était toujours médiatisé par le sexe et le statut. La professeure de lettres classiques Rebecca Langlands explique : « Il ne suffisait pas qu'une épouse réglemente simplement son comportement sexuel de la manière acceptée ; il fallait que sa vertu dans ce domaine soit visible. Younger dit que les hommes, en revanche, étaient autorisés à vivre dans des maîtresses appelées pallake . La société romaine ne croyait pas que les esclaves avaient une vie éthique intérieure ou un quelconque sentiment de honte, car ils n'avaient aucun statut, donc les concepts de moralité sexuelle ne s'appliquaient pas aux esclaves. Langlands souligne que ce système de valeurs a permis à la société romaine de trouver à la fois le contrôle d'un mari sur le comportement sexuel d'une femme une question d'une extrême importance, et en même temps, de considérer le sexe du mari avec de jeunes garçons esclaves comme peu préoccupant.
Harper dit : « Le modèle de comportement sexuel normatif qui s'est développé à partir des réactions de Paul à la culture érotique qui l'entourait… était une alternative distincte à l'ordre social de l'empire romain. Pour Paul, selon Harper, « le corps était un espace consacré, un point de médiation entre l'individu et le divin ». L'obligation de la maîtrise de soi sexuelle a été placée également sur toutes les personnes dans les communautés chrétiennes, hommes ou femmes, esclaves ou libres. Dans les lettres de Paul, porneia , (un nom unique pour un ensemble de comportements sexuels en dehors des rapports de famille), est devenu un concept central définissant la morale sexuelle, et il fuir, un signe clé de choix de suivre Jésus. La moralité sexuelle pourrait être démontrée en renonçant complètement aux relations sexuelles et en pratiquant la chasteté, en restant vierge ou en ayant des relations sexuelles uniquement dans le cadre d'un mariage. Harper indique qu'il s'agissait d'une transformation dans la logique profonde de la moralité sexuelle en tant que personnelle plutôt que sociale, spirituelle plutôt que simplement physique, et pour tout le monde plutôt que uniquement pour ceux qui ont un statut.
Dans l'art et la culture
Il existe des centaines d'exemples de femmes dans la Bible en tant que personnages de la peinture, de la sculpture, de l'opéra et du cinéma. Historiquement, les rendus artistiques ont tendance à refléter l'évolution des points de vue sur les femmes au sein de la société plus que le récit biblique qui les mentionne.
Eve est un sujet commun. L'historienne de l'art Mati Meyer affirme que les points de vue de la société sur les femmes sont observables dans les différentes interprétations d'Eve dans l'art au cours des siècles. Meyer explique : « La Genèse 2-3 raconte la création de l'homme et les origines du mal et de la mort ; Eve, la tentatrice qui désobéit au commandement de Dieu, est probablement la figure la plus discutée et la plus représentée dans l'art. Selon Mati Meyer, Eve est historiquement dépeinte sous un jour favorable jusqu'au début du Moyen Âge (800 après JC), mais à la fin du Moyen Âge (1400), l'interprétation artistique d'Eve devient fortement misogyne. Meyer voit ce changement comme influencé par les écrits du théologien du IVe siècle Augustin d'Hippone , « qui voit la sexualité d'Ève comme destructrice pour la rationalité masculine ». Au XVIIe siècle, la Chute de l'homme en tant que lutte entre hommes et femmes émerge, et au XVIIIe siècle, la perception d'Eve est influencée par John Miltons Paradise Lost où le libre arbitre d'Adam est souligné avec la beauté d'Eve. Par la suite, une vision laïque d'Eve émerge "à travers sa transformation en femme fatale - un composé de beauté, de séduction et d'indépendance destiné à détruire l'homme".
Les femmes courageuses et victorieuses, comme Jaël, Esther et la deutérocanonique Judith , étaient des figures « morales » populaires au Moyen Âge. La Renaissance , qui a préféré le nu féminin sensuel jusqu'au XVIIIe siècle, et la "femme fatale", comme Dalila, à partir du XIXe siècle, montrent toutes comment la Bible et l'art façonnent et reflètent les vues des femmes.
L'histoire de la reine biblique Athalie a été l'inspiration pour l'une des plus grandes tragédies du dramaturge français Jean Racine , Athalie .
L'opéra Salomé de Richard Strauss était très controversé lors de sa première composition en raison de sa combinaison de thème biblique, d'érotisme et de meurtre. L'histoire de sa danse devant Hérode avec la tête de Jean-Baptiste sur un plateau d'argent a conduit les artistes chrétiens médiévaux à la représenter comme la personnification de la femme lascive, une tentatrice qui éloigne les hommes du salut. L'opéra de Strauss est basé sur la pièce Salomé d' Oscar Wilde qui la dépeint dans le rôle de la femme fatale. Cette histoire biblique a longtemps été aussi l'une des préférées des peintres. Les représentations notables de Salomé incluent Masolino da Panicale , Filippo Lippi , Benozzo Gozzoli , les disciples de Léonard de Vinci Andrea Solario et Bernardino Luini , Lucas Cranach l'Ancien , Titien , Caravage , Guido Reni , Fabritius , Henri Regnault , Georges Rochegrosse , Gustave Moreau , Lovis Corinth et Federico Beltran-Masses .
D'autres exemples de femmes bibliques dans les opéras incluent l'histoire de Samson et Dalila de Camille Saint-Saëns ; c'est une des pièces qui définit l'opéra français . Ruth est un opéra avec un livret en anglais composé par Lennox Berkeley qui a été créé à Londres en 1956.
George Frideric Handel a composé une série d' oratorios dramatiques en anglais sur des thèmes bibliques. Parmi ceux qui ont joué des rôles majeurs pour des femmes notables de la Bible, citons Esther , composée pour une représentation privée dans une maison de noble en 1718, révisée en un oratorio complet en 1732, Deborah , créée pour la première fois au King's Theatre de Londres le 17 mars 1733, Athalia , créé le 10 juillet 1733 au Sheldonian Theatre d' Oxford , Samson , première représentation au Covent Garden Theatre de Londres le 18 février 1743, et Jephtha , créée à Covent Garden le 26 février 1752.
Voir également
- Junia (personne du Nouveau Testament)
- féminisme chrétien
- théologie féministe
- Genre et judaïsme
- Hérésie de Peor
- féminisme juif
- Liste des femmes dans la Bible
- Rôle du christianisme dans la civilisation
- Les Trois Maries
- Les femmes comme figures théologiques
- Les femmes dans le Coran
Les références
Liens externes
-
Médias liés aux femmes bibliques sur Wikimedia Commons
