Les femmes dans l'Église catholique - Women in the Catholic Church

Les femmes dans l'Église catholique
Les femmes jouent un rôle important dans la vie de l'Église catholique, et l'Église affecte les attitudes de la société envers les femmes.

Dans l' histoire de l'Église catholique , les femmes ont joué divers rôles et l'Église a influencé de manière significative les attitudes de la société envers les femmes dans le monde. Les femmes catholiques influentes ont inclus des théologiennes, des abbesses, des monarques, des missionnaires, des mystiques, des martyrs, des scientifiques, des infirmières, des administrateurs d'hôpitaux, des pédagogues, des religieuses , des docteurs de l'Église et des saints canonisés . Les femmes constituent la majorité des membres de la vie consacrée dans l'Église catholique : en 2010, il y avait environ 721 935 religieuses professes . La maternité et la famille se voient attribuer un statut exalté dans le catholicisme, la Bienheureuse Vierge Marie occupant une place particulière de vénération.

Point de vue biblique

Des femmes éminentes dans la vie de l'église ont inclus des figures de l' Ancien Testament , la mère de Jésus, Marie , et des disciples de Jésus des Évangiles. La maternité se voit attribuer un statut exalté au sein de la foi catholique, avec Marie la Mère de Jésus officiellement connue sous le nom de Reine du Ciel . Le rôle spécial et la dévotion accordés à Marie et la dévotion mariale ont été un thème central de l'art catholique . Inversement, le rôle d' Eve dans le jardin d'Eden et d'autres histoires bibliques ont affecté le développement d'une notion occidentale de la femme en tant que « tentatrice ».

Perspective éducative

Grâce à son soutien à l'apprentissage institutionnalisé, l'Église catholique a produit bon nombre des premières femmes scientifiques et érudites notables au monde - y compris les médecins Trotula de Salerne (XIe siècle) et Dorotea Bucca (d. 1436), la philosophe Elena Piscopia (d. 1684 ) et la mathématicienne Maria Gaetana Agnesi (morte en 1799). Sur les 36 docteurs de l'Église reconnus , quatre sont des femmes (toutes reconnues après 1970) : la mystique allemande Hildegarde de Bingen , la mystique espagnole Thérèse d'vila , la mystique italienne Catherine de Sienne et la religieuse française Thérèse de Lisieux . D'autres femmes catholiques ont acquis une notoriété internationale grâce à des œuvres missionnaires caritatives et à des campagnes de justice sociale - comme la pionnière des hôpitaux St Marianne Cope et Mère Teresa qui a commencé par servir les mourants démunis en Inde.

Influences de l'Église

L'Église catholique a influencé le statut des femmes de diverses manières : en condamnant l'avortement, le divorce , l' inceste , la polygamie , et en considérant l'infidélité conjugale des hommes comme tout aussi coupable que celle des femmes. L'église considère que l' avortement et la contraception sont des péchés, ne recommandant que des méthodes naturelles de contrôle des naissances. Le rôle des femmes dans l'église est devenu un sujet controversé dans la pensée sociale catholique. L'effet global du christianisme sur les femmes est un sujet de débat historique – il est né des sociétés patriarcales mais a réduit le fossé entre les hommes et les femmes. L'institution du couvent a offert un espace pour l'autonomie, le pouvoir et l'influence des femmes à travers les siècles. Selon certaines critiques modernes, la hiérarchie largement masculine de l'Église catholique et le refus d'ordonner des femmes impliquent une « infériorité » des femmes. Le nouveau féminisme et la théologie féministe traitent abondamment des attitudes catholiques envers les femmes. Pourtant, la Bienheureuse Vierge Marie reste la figure humaine la plus importante dans l'église catholique après Jésus-Christ qui est également considérée comme un véritable homme.

Développement historique

Christianisme primitif

Le Christ dans la maison de Marthe et Marie par Otto van Veen

Le Nouveau Testament qui traite de cette époque fait référence à un certain nombre de femmes dans l'entourage de Jésus – notamment sa mère Marie (pour laquelle l'Église catholique tient une place particulière de vénération) et Marie-Madeleine qui a découvert le tombeau vide du Christ. L'église dit que Christ n'a nommé que des apôtres masculins (du grec apostello « envoyer »).

Le Nouveau Testament est instructif sur les attitudes de l'Église envers les femmes. Parmi les récits les plus célèbres de Jésus traitant directement d'une question de moralité et de femmes, figure l'histoire de Jésus et de la femme adultère , tirée des versets 7 :53-8 :11 de l' Évangile de Jean . Le passage décrit une confrontation entre Jésus et les scribes et les pharisiens sur la question de savoir si une femme, prise en flagrant délit d' adultère , doit être lapidée . Jésus fait honte à la foule pour qu'elle se disperse, et évite l'exécution avec les mots célèbres: "Celui qui est sans péché parmi vous, qu'il lui jette d' abord une pierre ." Selon le passage, "ceux qui l'ont entendu, convaincus par leur propre conscience, sont sortis un par un, en commençant par les plus âgés jusqu'au dernier", laissant Jésus se tourner vers la femme et dire "va, et ne pèche pas Suite." Ce passage a été immensément influent dans la philosophie chrétienne.

Marie-Madeleine agenouillée dans une scène du Stabat Mater de Gabriel Wuger , 1868

La propre attitude de Jésus envers les femmes se trouve dans l'histoire de Jésus dans la maison de Marthe et de Marie. Les évangiles suggèrent que Jésus a rompu avec la convention pour fournir une instruction religieuse directement aux femmes. Marie est assise aux pieds de Jésus pendant qu'il prêche, tandis que sa sœur peine dans la cuisine à préparer un repas. Lorsque Marthe se plaint à Marie qu'elle devrait plutôt aider à la cuisine, Jésus dit que « Marie a choisi ce qui est mieux » ( Luc 10 :38-42 ).

Selon l'historien Geoffrey Blainey , les femmes étaient probablement la majorité des chrétiens au 1er siècle après Jésus-Christ. L' apôtre Paul du Ier siècle a souligné une foi ouverte à tous dans sa Lettre aux Galates : « Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.

D'autres écrits attribués à Paul semblent à la fois reconnaître le leadership des femmes dans l'Église primitive ( Romains 16 ) et lui imposer des limites ( 1 Timothée 2:12 ). Selon le Livre des Actes , l'église primitive attirait un nombre important de femmes ; beaucoup d'entre eux étaient importants dans les cultures qui accordaient aux femmes des rôles plus importants que le judaïsme et ils ont façonné l'église. Selon Alister McGrath, le christianisme a eu pour effet de saper les rôles traditionnels des femmes et des esclaves de deux manières :

  1. En affirmant que tous étaient "un en Christ", qu'ils soient juifs ou gentils, homme ou femme, maître ou esclave.
  2. En affirmant que tous pouvaient partager la communion chrétienne et le culte ensemble, encore une fois quel que soit leur statut.

McGrath décrit l'approche égalitaire de Paul comme « profondément libératrice » en ce qu'elle impliquait de nouvelles libertés pour les femmes. McGrath commente que, bien que le christianisme n'ait pas entraîné de changement immédiat dans les attitudes culturelles envers les femmes, l'influence de l'égalitarisme de Paul était de « placer une bombe à retardement théorique sous elles ». Il affirme qu'en définitive, « les fondements de ces distinctions traditionnelles seraient érodés au point de ne plus pouvoir être maintenus ». De même, Suzanne Wemple note que, bien que le christianisme n'ait pas éliminé la discrimination sexuelle à la fin de l'Empire romain, il offrait aux femmes « la possibilité de se considérer comme des personnalités indépendantes plutôt que comme la fille, l'épouse ou la mère de quelqu'un d'autre ».

Les femmes commémorées comme saintes de ces premiers siècles comprennent plusieurs martyrs qui ont souffert sous la persécution des chrétiens dans l'Empire romain , comme Agnès de Rome , Sainte Cécile , Agathe de Sicile et Blandina . De même, sainte Monique était une pieuse chrétienne et mère de saint Augustin d'Hippone qui, après une jeunesse capricieuse, s'est convertie au christianisme et est devenue l'une des théologiennes chrétiennes les plus influentes de toute l'histoire.

Alors que les douze apôtres étaient tous des hommes, et qu'il y a beaucoup de débats sur les croyances des premiers dirigeants de l'église tels que saint Paul , les femmes étaient connues pour être très actives dans la propagation précoce du christianisme.

La tradition d'une forme rituelle de la consécration des femmes vierges remonte au 4ème siècle, bien qu'il soit largement admis qu'une consécration plus informelle a été impartie aux femmes vierges par leurs évêques datant de l'époque des apôtres. Le premier rite formel connu de consécration de la virginité est celui de sainte Marcelline , daté de 353 après JC, mentionné dans De Virginibus par son frère, saint Ambroise . Une autre vierge consacrée précoce est Sainte Geneviève (vers 422 – vers 512).

Époque médiévale

En 735, l'Église latine, mais pas les Églises orientales, a décidé que les femmes devaient être autorisées à assister aux liturgies et à recevoir la Sainte Communion pendant leurs règles.

Les religieuses ont joué un rôle important dans le catholicisme à travers les couvents et les abbayes, notamment dans la création d'écoles, d'hôpitaux, de maisons de retraite et d'établissements monastiques, et à travers les instituts religieux de moniales ou de sœurs comme les Bénédictines , les Dominicaines , les Sœurs de Saint François , Lorette. Sœurs , Sœurs de la Miséricorde , Petites Sœurs des Pauvres , Joséphites et Missionnaires de la Charité .

Alors que l'Europe occidentale passait de l'âge classique à l'âge médiéval, la hiérarchie masculine avec le pape comme sommet est devenue un acteur central de la politique européenne. Cependant, de nombreuses femmes leaders ont également émergé à divers niveaux au sein de l'Église. Le mysticisme a prospéré et les couvents monastiques et les communautés de femmes catholiques sont devenus de puissantes institutions en Europe. La dévotion mariale s'épanouit, plaçant un modèle de miséricorde et de vertu maternelle au cœur de la civilisation occidentale.

Petra Munro oppose l'Église chrétienne primitive comme étant inclusive des femmes par opposition à l'Église médiévale, qu'elle décrit comme étant « basée sur une hiérarchie de genre ». L'historien Geoffrey Blainey , cependant, écrit que les femmes étaient plus importantes dans la vie de l'Église au Moyen Âge qu'à aucun autre moment de son histoire, et elles ont lancé un certain nombre de réformes de l'Église. La religieuse belge, sainte Julienne de Liège (1193-1252), proposa la fête du Corpus Christi , célébrant le corps du Christ dans l'Eucharistie, qui devint une fête majeure dans toute l'Église. Au 13ème siècle, les auteurs ont commencé à écrire sur une femme pape mythique – la pape Jeanne – qui a réussi à déguiser son sexe jusqu'à l'accouchement lors d'une procession à Rome.

Blainey cite la vénération toujours croissante de la Vierge Marie et de Marie-Madeleine comme preuve d'une haute réputation pour les femmes chrétiennes à cette époque. La Vierge Marie a reçu des titres tels que Mère de Dieu et Reine du Ciel et, en 863, son jour de fête, la "Fête de Notre-Dame", a été déclarée d'importance égale à celles de Pâques et de Noël. La fête de Marie-Madeleine a été célébrée sérieusement à partir du 8ème siècle et des portraits composites d'elle ont été construits à partir de références évangéliques à d'autres femmes que Jésus a rencontrées.

Selon l'historienne Shulamith Shahar , « certains historiens soutiennent que l'Église a joué un rôle considérable dans la promotion du statut inférieur des femmes dans la société médiévale en général » en fournissant une justification morale à la supériorité masculine et en acceptant des pratiques telles que le fait de battre sa femme. Malgré ces lois, certaines femmes, en particulier les abbesses , ont acquis des pouvoirs qui n'étaient jamais disponibles pour les femmes dans les sociétés romaines ou germaniques précédentes.

Bien que les historiens aient soutenu que les enseignements de l'église ont encouragé les autorités laïques à accorder moins de droits aux femmes qu'aux hommes, ils ont également contribué à former le concept de chevalerie . La chevalerie a été influencée par une nouvelle attitude de l'Église envers Marie, la mère de Jésus. Cette « ambivalence sur la nature même des femmes » était partagée par la plupart des grandes religions du monde occidental. Le développement des dévotions mariales et l'image de la Vierge Marie comme la « seconde Ève » ont également influencé le statut de la femme au Moyen Âge. La popularité croissante de la dévotion à la Vierge Marie (la mère de Jésus) a fait de la vertu maternelle un thème culturel central de l'Europe catholique. L'historien de l'art Kenneth Clarke a écrit que le « culte de la Vierge » au début du XIIe siècle « avait enseigné à une race de barbares durs et impitoyables les vertus de la tendresse et de la compassion ».

Les femmes qui avaient été méprisées comme les filles d' Ève , en sont venues à être considérées comme des objets de vénération et d'inspiration. Le développement médiéval de la chevalerie, avec le concept de l'honneur d'une dame et la dévotion chevaleresque qui en découle, découle de la pensée mariologique et y a contribué. La vénération médiévale de la Vierge Marie était contrastée avec le mépris des femmes ordinaires, en particulier celles en dehors des cercles aristocratiques. À une époque où les femmes pouvaient être considérées comme la source du mal, le concept de la Vierge Marie comme médiatrice vers Dieu la positionnait comme une source de refuge pour l'homme, affectant l'évolution des attitudes envers les femmes.

Dans le christianisme celtique , les abbesses pouvaient présider des maisons contenant à la fois des moines et des nonnes (religieux et religieuses), une pratique apportée en Europe continentale par les missionnaires celtes. L' hagiographie irlandaise soutient que, alors que l'Europe entrait dans l'âge médiéval, l'abbesse Brigid of Kildare fondait des monastères à travers l'Irlande. L'Église celtique a joué un rôle important dans la restauration du christianisme en Europe occidentale après la chute de Rome , et le travail de religieuses comme Brigid est donc important dans l'histoire chrétienne. L'abbesse Hilda de Whitby fut une figure importante de la christianisation de l'Angleterre anglo-saxonne .

Claire d'Assise

Claire d'Assise fut l'une des premières disciples de Saint François d'Assise . Elle a fondé l' Ordre des Pauvres Dames , un ordre religieux monastique contemplatif pour les femmes dans la tradition franciscaine, et a écrit leur Règle de Vie – la première règle monastique connue à avoir été écrite par une femme. Après sa mort, l'ordre qu'elle a fondé a été rebaptisé en son honneur l'Ordre de Sainte Claire, communément appelé aujourd'hui les Clarisses .

Selon Bynum, au cours des XIIe-XVe siècles, il y a eu une floraison sans précédent de mysticisme parmi les femmes membres des ordres religieux de l'Église catholique. Petra Munro décrit ces femmes comme « transgressant les normes de genre » en violant les préceptes de l' apôtre Paul selon lesquels « les femmes ne devraient pas parler, enseigner ou avoir l'autorité » ( 1 Timothée 2:12 ). Munro note que, bien que le nombre de mystiques féminines soit « important », nous avons tendance à être plus familiers avec des figures masculines telles que Bernard de Clairvaux , François d'Assise , Thomas d'Aquin ou Meister Eckhart qu'avec Hildegarde de Bingen , Julien de Norwich , Mechthild de Magdebourg , ou Hadewijch d'Anvers .

Un exemple est fourni par le document du XIIe siècle Speculum Virginum ( Miroir des Vierges en latin) qui fournit l'une des premières théologies complètes de la vie religieuse cloîtrée. La croissance des divers manuscrits du Speculum Virginum au Moyen Âge a eu une résonance particulière pour les femmes qui cherchaient une vie religieuse dédiée. Pourtant, son effet sur le développement de la vie monastique féminine a également influencé la prolifération des ordres monastiques masculins.

Jeanne d'Arc est considérée comme une héroïne nationale de la France. Elle a commencé sa vie comme une paysanne pieuse. Comme avec d'autres saints de l'époque, on dit que Jeanne a vécu des dialogues surnaturels qui lui ont donné un aperçu spirituel et dirigé ses actions. Mais, contrairement aux héroïnes typiques de l'époque, elle a enfilé des vêtements masculins et, se réclamant des conseils divins, a demandé au roi Charles VII de France de lui offrir son aide dans une campagne militaire contre les Anglais. Prenant une épée, elle a remporté des victoires militaires avant d'être capturée. Ses ravisseurs anglais et leurs alliés bourguignons se sont arrangés pour qu'elle soit jugée comme "sorcière et hérétique", après quoi elle a été condamnée et brûlée sur le bûcher . Une enquête papale a ensuite déclaré le procès illégal. Héroïne des Français, Jeanne inspirait de la sympathie même en Angleterre et, en 1909, elle fut canonisée comme sainte catholique .

noblesse catholique

Parmi les plus notables de toutes les femmes nobles chrétiennes doit être Hélène de Constantinople , la mère de l' empereur Constantin . L' édit de Milan de Constantin de 303 après JC a mis fin à la persécution des chrétiens dans l'Empire romain et sa propre conversion au christianisme a été un tournant important dans l'histoire.

Jadwiga de Pologne

Pendant la période médiévale, les femmes aristocratiques pouvaient exercer une influence considérable. Le premier souverain russe à se convertir au christianisme était Olga de Kiev vers 950 après JC. Elle est une figure importante dans la propagation du christianisme en Russie et est considérée comme une sainte par les églises catholiques et orthodoxes. La noblesse italienne Mathilde de Toscane (1046-1115) est connue pour ses réalisations militaires et pour avoir été le principal partisan italien du pape Grégoire VII lors de la controverse d'investiture . Sainte Hedwige de Silésie (1174-1243) a soutenu les pauvres et l'église en Europe de l'Est, et Jadwiga de Pologne a régné en tant que monarque de Pologne ; elle est la patronne des reines et d'une « Europe unie ». Sainte Elisabeth de Hongrie (1207-1231) était un symbole de la charité chrétienne qui a utilisé sa richesse pour établir des hôpitaux et soigner les pauvres. Chacune de ces femmes a été désignée comme chrétienne modèle par le pape Jean-Paul II dans sa lettre Mulieris Dignitatem sur la dignité et la vocation des femmes. La cousine d'Elisabeth, sainte Elisabeth de Portugal , était également reconnue pour sa charité chrétienne et comme une célèbre tertiaire franciscaine .

Elisabeth de Portugal
Isabelle I de Castille

En tant que sponsor de la mission de 1492 de Christophe Colomb pour traverser l'Atlantique, la reine espagnole Isabelle I de Castille (connue sous le nom d' Isabelle la Catholique ), était une figure importante dans la croissance du catholicisme en tant que religion mondiale. L'Espagne et le Portugal ont envoyé des explorateurs et des colons suivre la route de Colomb et établir de vastes empires dans les Amériques, où ils ont converti les Amérindiens au catholicisme. Son mariage avec Ferdinand II d'Aragon avait assuré l'unité du royaume d'Espagne et le couple royal accepta de détenir une autorité égale. Le pape espagnol Alexandre VI leur a conféré le titre de "catholique". Dans le cadre des réformes juridiques visant à consolider leur autorité, Isabelle et Ferdinand ont lancé l' Inquisition espagnole . Les Rois Catholiques conquirent ensuite le dernier bastion maure d'Espagne à Grenade en janvier 1492 et sept mois plus tard, Colomb s'embarqua pour les Amériques. L' Encyclopédie catholique attribue Isabella comme une dirigeante extrêmement compétente et qui « a favorisé l'apprentissage non seulement dans les universités et parmi les nobles, mais aussi parmi les femmes ». D'Isabelle et de Ferdinand, il est dit : « Le bon gouvernement des souverains catholiques porta à son apogée la prospérité de l'Espagne et inaugura l'âge d'or de ce pays.

Après le refus du pape Clément VI d'accorder l'annulation du mariage du roi Henri VIII avec Catherine d'Aragon , Henri s'établit comme gouverneur suprême de l'Église en Angleterre. La rivalité entre les héritiers catholiques et protestants s'ensuivit. Marie I d'Angleterre était sa fille aînée et a succédé au trône après la mort de son demi-frère protestant Edouard VI . Plus tard surnommée « Bloody Mary » pour ses actions contre les protestants, elle était la fille de Catherine d'Aragon ; elle est restée fidèle à Rome et a cherché à restaurer l'Église romaine en Angleterre. Son rétablissement du catholicisme romain a été annulé après sa mort en 1558 par son successeur et demi-soeur cadette, Elizabeth I . La rivalité a émergé entre Elizabeth et la catholique Marie, reine d'Écosse , s'est finalement installée avec l'exécution de Marie en 1587. La religion d'un héritier ou de l'épouse d'un monarque a compliqué les mariages entre les maisons royales d'Europe au cours des siècles à venir, alors que les nations d'Europe du Nord devenaient majoritairement protestantes.

Marie-Thérèse d'Autriche

Marie-Thérèse d'Autriche a acquis son droit au trône des domaines des Habsbourg au moyen de la sanction pragmatique de 1713 , permettant la succession des femmes - mais a dû combattre la guerre de succession d'Autriche pour obtenir ce droit. Après les victoires, son mari, Francis Stephen , a été choisi comme empereur romain germanique en 1745, confirmant le statut de Marie-Thérèse en tant que leader européen. Autocrate à l'esprit libéral, elle était une protectrice des sciences et de l'éducation et cherchait à soulager les souffrances des serfs. Sur la religion, elle a poursuivi une politique de cujus regio, ejus religio , gardant l'observance catholique à la cour et désapprouvant le judaïsme et le protestantisme. L'ascension de son fils en tant qu'empereur co-régnant a vu des restrictions imposées au pouvoir de l'Église dans l'Empire. Elle régna 40 ans, et mère de 16 enfants dont Marie-Antoinette , la malheureuse reine de France. Avec son mari, elle a fondé la dynastie catholique Habsbourg-Lorraine , qui est restée un acteur central de la politique européenne jusqu'au 20e siècle.

Parmi les monarchies européennes restantes, toutes sont maintenant des monarchies constitutionnelles, certaines étant toujours dirigées par des dynasties catholiques, notamment les familles royales espagnole et belge et la maison des Grimaldi . De nombreuses femmes catholiques non aristocratiques ont occupé des fonctions publiques à l'époque moderne.

XVIIe-XIXe siècles

Dans le contexte de la révolution industrielle et de l'expansion des empires européens, un certain nombre d' instituts religieux d' éducation et de soins infirmiers notables ont été créés par et pour des femmes catholiques au cours des XVIIe et XIXe siècles, et les femmes catholiques ont joué un rôle central dans le développement ou la gestion de nombreux systèmes mondiaux d'éducation et de santé.

Rose de Lima , la première sainte catholique des Amériques, est née au Pérou en 1586 et s'est fait connaître pour sa piété. Kateri Tekakwitha est née vers 1656 dans le village mohawk d'Ossernenon, au Canada. Canonisée comme la première sainte amérindienne en 2012, Takakwitha a vécu à une époque de conflit entre les Mohawks et les colons français, a perdu sa famille et a été marquée par la variole avant de se convertir au catholicisme, entraînant la persécution de ses membres de la tribu. Elle est devenue connue pour sa piété et sa charité. En 2012, elle est devenue la première amérindienne à être canonisée par l'Église catholique. Elizabeth Ann Seton est née à New York. Elle deviendrait la première sainte née aux États-Unis d'Amérique nouvellement déclarés. Catholique convertie, elle a été attirée par la spiritualité de Saint-Vincent de Paul et a fondé une communauté religieuse dédiée au soin des enfants des pauvres - la première congrégation de religieuses fondée aux États-Unis.

Bien que diverses dévotions au Sacré-Cœur aient été pratiquées dès le deuxième siècle et que saint Jean Eudes en ait écrit peu de temps avant Marguerite-Marie Alacoque , ses visions rapportées de 1673 de Jésus ont contribué à établir la dévotion moderne. Alacoque a établi la dévotion pour recevoir la sainte communion comme les dévotions du premier vendredi de chaque mois, et l'adoration eucharistique pendant l' heure sainte le jeudi et la célébration de la fête du Sacré-Cœur . Elle a déclaré que dans sa vision, elle avait reçu l'ordre de passer une heure chaque jeudi soir à méditer sur les souffrances de Jésus dans le jardin de Gethsémané . La pratique de l'Heure Sainte s'est ensuite répandue parmi les catholiques.

Mary MacKillop

Les Sœurs de la Miséricorde ont été fondées par Catherine McAuley à Dublin , en Irlande , en 1831, et ses religieuses ont créé des hôpitaux et des écoles à travers le monde. Les Petites Sœurs des Pauvres ont été fondées au milieu du XIXe siècle par sainte Jeanne Jugan près de Rennes, en France, pour prendre soin des nombreuses personnes âgées appauvries qui bordaient les rues des villes françaises. Dans les colonies australiennes britanniques, la première sainte canonisée d'Australie, Mary MacKillop , a co-fondé les Sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur en tant qu'institut religieux éducatif pour les pauvres en 1866. La tension avec la hiérarchie masculine locale a culminé lorsque l'archevêque local a tenté de l'excommunier. L' approbation personnelle du pape Pie IX lui a permis de continuer son travail et au moment de sa mort, son institut avait créé 117 écoles et ouvert des orphelinats et des refuges pour les nécessiteux.

Sœur Marie de Saint-Pierre , carmélite à Tours France a commencé la dévotion à la Sainte Face de Jésus en 1843. Elle a également écrit sur la prière de la Flèche d'Or . La dévotion a été promue par la bienheureuse Maria Pierina et la médaille de la Sainte Face a été approuvée par le pape Pie XII qui, sur la base des dévotions commencées par les deux religieuses, a officiellement déclaré la fête de la Sainte Face de Jésus comme mardi gras.

Lorsqu'en 1858 sainte Bernadette Soubirous rapporta les apparitions de Lourdes, elle était une bergère de 14 ans. Elle a demandé au curé local de construire une chapelle locale à Lourdes car la Dame au chapelet l'avait demandé. Finalement, un certain nombre de chapelles et d'églises ont été construites à Lourdes en tant que sanctuaire de Notre-Dame de Lourdes, qui est maintenant un important site de pèlerinage catholique avec environ cinq millions de pèlerins par an.

En 1872, les Sœurs salésiennes de Don Bosco (appelées aussi Filles de Marie Auxiliatrice) ont été fondées par Maria Domenica Mazzarello . L'ordre enseignant allait devenir le plus grand institut pour femmes du monde moderne, avec environ 14 000 membres en 2012.

Sœurs catholiques et enfants lépreux d'Hawaï en 1886

Saint Marianne Cope a ouvert et exploité certains des premiers hôpitaux généraux des États-Unis. Là, elle a institué des normes de propreté qui ont réduit la propagation des maladies et influencé le développement du système hospitalier moderne américain. En 1883, elle a répondu à un appel du roi d'Hawaï à l'aide pour soigner les lépreux. Là, elle a établi des hôpitaux et s'est finalement rendue sur l'île en exil de Molokai pour soigner le mourant St Damien de Molokai et s'occuper de la colonie de lépreux de l'île. Elle a été canonisée en 2012, avec Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer et Kateri Tekakwitha.

La dévotion du Sacré-Cœur a ensuite été influencée par une autre religieuse catholique, Marie du Divin Cœur , qui a initié le premier acte de consécration pour les non-chrétiens. En 1898, par l'intermédiaire de ses supérieurs, elle écrit au pape Léon XIII qu'elle a reçu un message du Christ, lui demandant de consacrer le monde entier au Sacré-Cœur . Dans une deuxième lettre, elle a évoqué la maladie récente du pape d'une manière dont le pape était convaincu, malgré les problèmes théologiques concernant la consécration des non-chrétiens. Léon XIII a évoqué la question dans l'encyclique Annum sacrum de 1899 dans laquelle il a inclus la Prière de Consécration au Sacré-Cœur qu'il a composée en conséquence.: Léon XIII a appelé la consécration que sœur Marie avait demandée "le plus grand acte de mon pontificat".

20ième siècle

Pendant une grande partie du début du 20e siècle, les femmes catholiques ont continué à rejoindre en grand nombre les instituts religieux, où leur influence était particulièrement forte dans les domaines de l'éducation et de la santé.

Joséphine Bakhita C. (vers 1869 – 1947) était une esclave soudanaise devenue nonne canossienne ; Sainte Katharine Drexel (1858-1955) a travaillé pour les Amérindiens et les Afro-Américains ; La mystique polonaise Sainte Marie Faustine Kowalska (1905-1938) a écrit son journal spirituel influent.

L'Alliance internationale St. Joan's , fondée en 1911, a été le premier groupe catholique à travailler pour les femmes ordonnées prêtres.

Edith Stein

La religieuse allemande Edith Stein a été assassinée par les nazis à Auschwitz . La Pologne catholique a souffert misérablement sous l'occupation nazie, et un certain nombre de femmes sont reconnues pour leur héroïsme et leur martyre au cours de cette période : dont huit religieuses et plusieurs femmes laïques des 108 martyrs polonais de la Seconde Guerre mondiale et les onze sœurs de la Sainte Famille de Nazareth assassinées par la Gestapo en 1943 et connus sous le nom de Bienheureux martyrs de Nowogródek . La Suédoise Elisabeth Hesselblad a été classée parmi les « justes parmi les nations » par Yad Vashem pour le travail de son institut religieux aidant les Juifs à échapper à l'Holocauste . Elle et deux femmes britanniques, Mère Riccarda Beauchamp Hambrough et sœur Katherine Flanagan, ont été béatifiées pour avoir fait revivre l'Ordre suédois des religieuses Bridgettine et avoir caché des dizaines de familles juives dans leur couvent pendant la période d'occupation de Rome sous les nazis.

Les femmes laïques catholiques ont été impliquées dans les arts et les lettres catholiques au 20e siècle, en particulier dans la littérature de langue anglaise. Sophie Treadwell était une laïque catholique mexicaine-américaine qui était à la fois journaliste et dramaturge dans la première moitié du 20e siècle. Elle a écrit des dizaines de pièces de théâtre, plusieurs romans et feuilletons, ainsi que d'innombrables articles de journaux. Elle a acquis une notoriété internationale en 1921 lorsqu'elle a obtenu une interview exclusive avec Pancho Villa dans son avant-poste militaire dans le nord du Mexique. Treadwell a souvent écrit sur « l'iniquité vécue par les femmes « ordinaires » dans des situations extraordinaires ». À sa mort, les droits de production et les redevances de ses pièces ont été offerts au diocèse de Tucson. Caryll Houselander était une Anglaise qui a beaucoup écrit dans les années 1940 et au début des années 1950. Sa lecture et son écriture spirituelles étaient principalement centrées sur les évangiles ; ainsi, sa théologie a placé le sens de la souffrance humaine dans l'existence dans le Corps mystique du Christ . L'Américain Flannery O'Connor a également écrit au milieu du 20e siècle des années 1940 aux années 1960. Se qualifiant de « Hillbilly Thomist », elle a développé la pensée de saint Thomas d'Aquin selon laquelle « la grâce perfectionne la nature ». Avec des nouvelles et des romans impliquant une violence extrême, ses œuvres faisaient allusion à la grâce de Dieu offerte, mais refusée par l'humanité. Journaliste devenue militante sociale à vie à toutes les étapes et dans toutes les conditions, Dorothy Day , a fondé le système Catholic Worker House pour les sans-abri et les immigrants, tout en écrivant de nombreux articles en faveur des pauvres pour le journal qu'elle a publié avec l'organisation ( The Catholic Worker ), comme ainsi que pour d'autres organes d'information jusque dans les années 1980. Sa théologie montrait une participation accrue des laïcs à la mission de l'Église.

En 1963, le Concile Vatican II a demandé une révision du rite de la consécration des vierges qui se trouvait dans le Pontifical romain ; le Rite révisé a été approuvé par le Pape Paul VI et publié en 1970. Cette consécration peut être donnée soit aux femmes dans les ordres monastiques, soit aux femmes vivant dans le monde, qui ont ravivé la forme de vie qui avait été trouvée dans l'Église primitive. De plus, depuis le Concile Vatican II, les évêques de l'Église catholique ont permis aux femmes de servir dans de nombreux ministères laïcs.

La position catholique sur la contraception a été officiellement expliqué et exprimé par le Pape Paul VI est Humanae vitae en 1968. contraception artificielle est considérée comme intrinsèquement mauvais, mais les méthodes de planification familiale naturelle peut être utilisé, car ils ne se substituent pas à la façon naturelle de la conception.

En 1970, Ludmila Javorova tenta d'être ordonné prêtre catholique en Tchécoslovaquie par un ami de sa famille, l'évêque Felix Davidek (1921-1988), lui-même consacré clandestinement, en raison de la pénurie de prêtres causée par les persécutions communistes ; cependant, une déclaration officielle du Vatican en février 2000 a déclaré les ordinations invalides tout en reconnaissant les circonstances graves dans lesquelles elles se sont produites.

À la fin du XXe siècle, trois femmes catholiques ont été déclarées docteurs de l'Église : la mystique espagnole du XVIe siècle, sainte Thérèse d'vila (qui est devenue la première femme docteur de l'Église en 1970) ; la mystique italienne du XIVe siècle Sainte Catherine de Sienne et la religieuse française du XIXe siècle Sainte Thérèse de Lisieux (appelée Docteur Amoris ou "Docteur de l'Amour").

En 1976, la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi a discuté de la question de l'ordination des femmes et a publié une Déclaration sur la question de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel qui concluait que pour diverses raisons doctrinales, théologiques et historiques, la L'Église "... ne se considère pas autorisée à admettre des femmes à l'ordination sacerdotale". Les raisons les plus importantes invoquées étaient, premièrement, la détermination de l'Église à rester fidèle à sa tradition constante, deuxièmement, sa fidélité à la volonté du Christ, et troisièmement, l'idée d'une représentation masculine en raison de la « nature sacramentelle » du sacerdoce. La Commission biblique, une commission consultative qui devait étudier l'exclusion des femmes du sacerdoce ministériel d'un point de vue biblique, a eu trois conclusions opposées. Ils étaient : « que le Nouveau Testament n'établit pas de manière claire ... si les femmes peuvent être ordonnées prêtres, [que] les motifs scripturaires seuls ne suffisent pas à exclure la possibilité d'ordonner des femmes, [et que] le plan du Christ serait ne pas être transgressé en autorisant l'ordination des femmes.

Le président américain Ronald Reagan remet à Mère Teresa de Calcutta la Médaille présidentielle de la liberté, 1985

Dans le monde en développement, les gens ont continué à se convertir en grand nombre au catholicisme. Parmi les femmes missionnaires les plus célèbres de l'époque figurait Mère Teresa de Calcutta, qui a reçu le prix Nobel de la paix en 1979 pour son travail "d'apporter de l'aide à l'humanité souffrante". Elle a été béatifiée en 2003.

Dans les pays occidentaux comme les États-Unis, les femmes catholiques ont continué à être fortement impliquées dans des domaines comme la santé et l'éducation. Le Concile Vatican II des années 1960 a libéralisé les restrictions de la vie religieuse catholique ; cependant, dans la seconde moitié du 20e siècle, les vocations pour les femmes en Occident sont entrées en forte baisse. Cela s'est accompagné du mouvement des femmes du 20e siècle, de la révolution sexuelle, de l'assimilation ethnique et de l'ouverture par le Concile de l'église aux dirigeants laïcs.

De nombreuses femmes et religieuses catholiques sont d'éminentes militantes dans les débats de politique sociale, comme la sœur américaine Helen Prejean , une sœur de Saint-Joseph de Médaille , qui est une militante de premier plan contre la peine de mort et qui a inspiré le film hollywoodien Dead Man Walking .

Les attitudes sociales envers le sexe et le mariage en Occident se sont éloignées des enseignements catholiques traditionnels et les gouvernements occidentaux ont également libéralisé les lois relatives à l' avortement . Face à l' épidémie de VIH/SIDA qui a émergé dans les années 1980, les femmes catholiques se sont fortement impliquées dans la création d'hospices pour soigner les patients atteints du SIDA, comme les Sœurs de la Charité qui ont créé la première clinique de SIDA d'Australie à l'hôpital St Vincent de Sydney .

Alors qu'une théologie féministe moderne se développait, le pape Jean-Paul II a mis l'accent sur les rôles traditionnels des femmes au sein de l'Église et dans son Ordinatio sacerdotalis de 1994, a déclaré que l'Église « n'a aucune autorité pour conférer l'ordination sacerdotale aux femmes et que ce jugement doit être définitivement détenu par tous les fidèles de l'Église.

Cependant, une lettre circulaire de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements aux présidents des conférences épiscopales du 15 mars 1994 annonçait une interprétation authentique du 30 juin 1992 (confirmée le 11 juillet 1992 par le pape Jean-Paul II ) du Conseil pontifical pour l'Interprétation des textes législatifs , et cette interprétation authentique dit que le canon 230 §2 déclare que le service à l'autel est l'une des fonctions liturgiques qui peuvent être exercées par les hommes et les femmes laïcs. La lettre circulaire, écrite par le cardinal-préfet de la Congrégation, a également précisé que le canon 230 §2 a un caractère permissif et non prescriptif ; c'est-à-dire qu'il permet, mais n'exige pas, l'utilisation de servantes d'autel féminines. C'est donc à chaque évêque diocésain de décider s'il les autorise dans son diocèse.

21e siècle

Un document catholique de 2001 indiquait clairement que, même si un évêque décidait d'autoriser des servantes de chœur, le prêtre responsable d'une église dans ce diocèse n'était pas obligé de les accepter, puisqu'il n'était pas question que quiconque, homme ou femme, ait le droit de devenir servant d'autel. De plus, le document indique que : il sera toujours très approprié de suivre la noble tradition d'avoir des garçons servant à l'autel .

Les Sept du Danube ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , Iris Muller, Ida Raming , Pia Brunner et Angela White ), un groupe de sept femmes d'Allemagne, d'Autriche et des États-Unis, ont été ordonnés sur un navire le le Danube le 29 juin 2002 par Rómulo Antonio Braschi , un évêque catholique indépendant dont la propre ordination épiscopale a été considérée comme « valide mais illicite » par l'Église catholique. Les ordinations des femmes n'étaient cependant pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. À la suite de cette violation du droit canon et de leur refus de se repentir , les femmes ont été excommuniées en 2003. Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été menées par les Prêtres catholiques romains , un groupe en faveur de l'ordination des femmes dans le catholicisme romain ; c'était la première action de ce genre. À l'été 2003, deux des Sept du Danube, Christine Mayr-Lumetzberger (d'Autriche) et Gisela Forster (d'Allemagne), ont été ordonnés évêques par plusieurs hommes évêques d'églises indépendantes non affiliées au Vatican. Ces ordinations ont été faites en secret et ne sont pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. A la mort des hommes évêques, leur identité sera révélée. Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été organisées par des prêtresses catholiques romaines ; il s'agissait de la première action de ce type pour les femmes ordonnées évêques. En 2004, Geneviève Benay (de France), Michele Birch-Conery (du Canada), Astride Indrican (de Lettonie), Victoria Rue (des États-Unis), Jane Via (des États-Unis) et Monika Wyss (de Suisse) ont été ordonnées comme diacres sur un navire sur le Danube. Les ordinations des femmes n'étaient cependant pas reconnues comme valides par l'Église catholique romaine. En conséquence de cette violation du droit canon et de leur refus de se repentir, les femmes ont été excommuniées. Depuis lors, plusieurs actions similaires ont été organisées par des prêtresses catholiques romaines ; c'était la première action de ce genre pour les femmes ordonnées diacres.

En 2014, Angeline Franciscaine Sœur Mary Melone a été nommée première femme recteur d'une université pontificale à Rome ; spécifiquement, l' Université Pontificale Antonianum . Toujours en 2014, Sr Luzia Premoli , supérieure générale des Sœurs Missionnaires Comboniennes, a été nommée membre de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples, devenant ainsi la première femme à être nommée membre d'une congrégation vaticane (qui est l'une des départements de rang supérieur de la Curie romaine ). Toujours en 2014, les premières femmes ont été nommées à la Commission biblique pontificale .

En 2016, il a été annoncé que le Missel romain avait été révisé pour permettre aux femmes de se faire laver les pieds le Jeudi Saint ; auparavant, il n'autorisait que les hommes à le faire.

En mars 2019, le magazine Women Church World publié par le Vatican a connu une série de démissions de personnel en raison de prétendues tentatives de blanchiment de la part de dirigeants masculins. Le mois précédent, le magazine avait « dénoncé les abus sexuels commis par des prêtres sur des religieuses qui sont forcées d'avorter ou de donner naissance à des enfants qui ne sont pas reconnus par leurs pères. L'article indique que les religieuses ont gardé le silence sur les abus pendant des années par peur. de représailles." Le pape François avait reconnu les abus après l'article.

Le 24 mai 2019, 5 femmes et 1 homme ont été nommés consulteurs au secrétariat général du Synode des évêques de l'Église catholique . C'était la première fois que des femmes étaient nommées à ce poste.

Le 15 janvier 2020, le pape François a nommé Francesca Di Giovanni sous-secrétaire aux Affaires multilatérales à la Section des relations avec les États de la Secrétairerie d'État ; cela fait d'elle la première femme et le premier laïc à occuper un poste de direction à la Secrétairerie d'État, poste normalement réservé à un membre du clergé.

En janvier 2021, le pape François a publié le motu proprio « Spiritus Domini », qui a modifié le canon 230 § 1 du Code de droit canonique de 1983 de « Les laïcs qui possèdent l'âge et les qualifications établis par décret de la conférence des évêques peuvent être admis le une base stable par le rite liturgique prescrit aux ministères de lecteur et d' acolyte " aux " Laïcs d'âge approprié et avec les dons déterminés par décret de la Conférence épiscopale peuvent être affectés de façon permanente, au moyen du rite liturgique établi, aux ministères de lecteurs et d'acolytes." Cela signifiait que les femmes pouvaient commencer à être admises dans les ministères institués d'acolyte et de lecteur, ce qu'elles ne pouvaient pas auparavant.

Le 5 février 2021, le pape François a nommé une magistrate italienne, Catia Summaria, première femme promotrice de justice à la Cour d'appel du Saint-Siège . Le 6 février 2021, il nomme Nathalie Becquart sous-secrétaire du Synode des évêques, faisant d'elle la première femme à avoir le droit de vote au Synode des évêques. Le 9 mars 2021, il a choisi Núria Calduch comme secrétaire de la Commission biblique pontificale , faisant d'elle la première femme à accéder à cette fonction.

Statut actuel

Selon Catherine Wessinger, les femmes laïques catholiques sont de plus en plus appelées à jouer des rôles importants dans l'Église catholique ; cette tendance est particulièrement forte aux États-Unis.

Cynthia Stewart affirme que, bien que la hiérarchie de l'Église soit entièrement masculine en raison de l' incapacité d'ordonner des femmes , la majorité des catholiques qui participent au ministère laïc sont des femmes. Selon Stewart, environ 85 pour cent de tous les rôles de l'Église qui ne nécessitent pas d'ordination sont joués par des femmes. Stewart identifie plusieurs raisons pour le rôle accru que les femmes laïques jouent dans l'Église catholique :

  1. un changement dans les attitudes culturelles conduisant à une plus grande acceptation des femmes dans les rôles de leadership
  2. une augmentation des ministères de proximité ciblant les groupes avec lesquels les femmes ont traditionnellement travaillé (par exemple, les personnes âgées et les enfants)
  3. une plus grande volonté des femmes d'accepter des salaires inférieurs à ceux offerts par le monde laïc.

L'importance des femmes dans la « vie et la mission de l'Église » a été soulignée par le pape Jean-Paul II qui a écrit :

« La présence et le rôle des femmes dans la vie et la mission de l'Église, bien que non liés au sacerdoce ministériel, restent absolument nécessaires et irremplaçables. Comme le souligne la Déclaration Inter Insigniores, « L'Église désire que les femmes chrétiennes prennent pleinement conscience de la grandeur de leur mission : aujourd'hui leur rôle est d'une importance capitale tant pour le renouveau et l'humanisation de la société que pour la redécouverte par les croyants du vrai visage de l'Église » (n° 10).

Le nouveau féminisme est une philosophie catholique qui met l'accent sur la croyance en une complémentarité intégrale des hommes et des femmes, plutôt que la supériorité des hommes sur les femmes ou des femmes sur les hommes. Le nouveau féminisme, en tant que forme de féminisme de la différence , soutient l'idée que les hommes et les femmes ont des forces, des perspectives et des rôles différents, tout en défendant l'égalité de valeur et de dignité des deux sexes. Parmi ses concepts de base figurent que les différences les plus importantes sont celles qui sont biologiques plutôt que culturelles. Le nouveau féminisme soutient que les femmes devraient être valorisées en tant que mères d'enfants, ménagères et en tant qu'individus ayant la même valeur que les hommes.

Vierge Marie

Vierge de Lorette de Raphaël .

Marie était la mère de Jésus, et en tant que telle est hautement vénérée au sein de l'Église catholique en tant que Mère de Dieu . L'église soutient qu'elle a été conçue de manière immaculée et, alors qu'elle était fiancée au charpentier Joseph , Marie a reçu la visite de l' ange Gabriel qui a annoncé que, bien que vierge, elle donnerait naissance à un fils, Jésus. Les évangiles donnent plusieurs autres récits de Marie, notamment qu'elle était présente aux pieds de Jésus au moment de sa crucifixion . Ces vers ont inspiré de vastes quantités d'art catholique - notamment des images de la Vierge à l'Enfant - et diverses prières catholiques, hymnes et dévotions mariales (notamment l' Ave Maria ) :

:Je vous salue Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous; tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles, Jésus.

Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amen.

Ave Maris Stella (en anglais, "Hail Star of the Sea") est un hymne plain-chant des Vêpres à Marie et une inspiration pour l'hymne anglais Hail Holy Queen . Le Salve Regina , également connu sous le nom de Hail Holy Queen, est un hymne marial et l'une des quatre antiennes mariales chantées à différentes saisons. Ses vers poétiques présentent Marie comme une figure d'espérance dans un temps d'épreuve :

:Je vous salue, sainte Reine, Mère de Miséricorde,

notre vie, notre douceur et notre espérance.
C'est vers toi que nous crions, pauvres enfants bannis d'Ève ;
vers toi nous adressons nos soupirs,
pleurant et pleurant dans cette vallée de larmes.

L'importance de Marie dans la vie de l'Église s'est progressivement accrue. En 431 après JC, le Concile d'Éphèse accorda à Marie le titre de Mère de Dieu. En 553, le concile de Constantinople proclame qu'elle est éternellement vierge. En 863 après JC, le pape déclara que la fête de Notre-Dame était égale aux fêtes de Pâques et de Noël. Au XIIe siècle, la prière de Je vous salue Marie était devenue populaire, ce qui a conduit à l'utilisation généralisée du chapelet . Selon l'historien Geoffrey Blainey , Marie était devenue « l'intermédiaire privilégié par lequel l'oreille de Dieu pouvait être atteinte ». Elle était devenue un sujet important pour les théologiens et les artistes et les églises ont été nommées d'après elle dans toute la chrétienté. Elle est devenue connue sous le nom de "Reine du Ciel".

Mary Reichardt commente que la Bienheureuse Vierge Marie est « paradoxalement, à la fois vierge et mère, à la fois soumise et la mulier fortis prééminente ».

En tant que mère de Jésus, Marie a un rôle central dans la vie de l' Église catholique romaine . Au sein de l'église, elle est considérée comme la Mère de Dieu et la Mère de l'Église. Au début du Moyen Âge, la dévotion mariale était devenue une partie intégrante de la vie de l'Église. La vénération catholique romaine d'elle en tant que "Bienheureuse Vierge Marie" a grandi au fil du temps à la fois en importance et en manifestation, dans la prière, l'art, la poésie et la musique. Les papes ont encouragé cette vénération, bien qu'ils aient également pris des mesures pour la réformer. Dans l'ensemble, il y a beaucoup plus de titres, de fêtes et de pratiques mariales vénératrices parmi les catholiques romains que toute autre tradition chrétienne. Le jour de la fête de l'Assomption marque la prise du corps de Marie au Ciel.

Avant la définition solennelle de 1870, la seule définition infaillible convenue d'un pape en dehors d'un concile était celle de l'Immaculée Conception de Marie par le pape Pie IX dans Ineffabilis Deus de 1854. Le pape a vérifié auprès des évêques du monde entier que c'était la croyance de l'Église avant de procéder à une définition formelle. De plus, en 1950, le pape Pie XII a défini l' Assomption de Marie comme un article de foi .

Depuis la fin du 19ème siècle, un certain nombre de perspectives progressistes et libérales de la mariologie ont été présentées, allant des critiques féministes aux interprétations basées sur la psychologie moderne et les points de vue catholiques libéraux. Ces points de vue sont généralement critiques de l'approche catholique romaine de la mariologie ainsi que des églises catholiques orientales et orthodoxes orientales qui mettent encore plus l'accent marial dans leurs liturgies officielles.

La cathédrale Notre-Dame de Paris est l'une des nombreuses cathédrales importantes dédiées en l'honneur de Notre-Dame ( Marie , la mère de Jésus).

Certaines féministes soutiennent que, comme pour d'autres femmes saintes telles que Jeanne d'Arc, l'image de Marie est une construction de l'esprit patriarcal. Ils soutiennent que les dogmes et doctrines mariales et les formes typiques de dévotion mariale renforcent le patriarcat en offrant aux femmes un réconfort temporaire contre l'oppression continue que leur infligent les églises et les sociétés dominées par les hommes. Du point de vue féministe, les vieux stéréotypes de genre persistent dans les enseignements mariaux traditionnels et les doctrines théologiques. À cette fin, des livres sur la « mariologie féministe » ont été publiés pour présenter des interprétations et des perspectives opposées.

Depuis la Réforme , certaines confessions chrétiennes se sont éloignées des vénérations mariales, et cette tendance s'est poursuivie au 21e siècle parmi les chrétiens progressistes qui voient le haut niveau d'attention prêté à la Vierge Marie à la fois comme étant sans fondement suffisant dans l' Écriture et comme une distraction de l'adoration due au Christ .

Certains groupes de catholiques libéraux ont décrit l'image traditionnelle de la Vierge Marie présentée par l'Église catholique comme un obstacle à la réalisation de l'objectif de la féminité et comme un symbole de l'oppression patriarcale systémique des femmes au sein de l'Église. Certains catholiques libéraux ont écrit sur la culture de l'image traditionnelle de Marie comme méthode de manipulation des catholiques en général par la hiérarchie de l'Église. D'autres chrétiens libéraux soutiennent que les concepts modernes d'égalité des chances pour les hommes et les femmes ne résonnent pas bien avec une humble image de Marie, agenouillée docilement et servilement devant le Christ.

Virginité

L'orthodoxie chrétienne accepte l'affirmation du Nouveau Testament selon laquelle Marie, la mère de Jésus, était vierge au moment de la conception de Jésus, sur la base des récits des évangiles de Matthieu et de Luc . Le catholique , catholique orientale , orthodoxe orientale , et orthodoxes orientaux dénominations , tiennent plus du dogme de la virginité perpétuelle de Marie .

Virgo inter Virgines (La Bienheureuse Vierge Marie avec d'autres saintes vierges), anonyme, Bruges , dernier quart du XVe siècle

L'Encyclopédie catholique dit : « Il y a deux éléments dans la virginité : l'élément matériel, c'est-à-dire l'absence, dans le passé et dans le présent, de toute délectation complète et volontaire, que ce soit de la luxure ou de l'usage licite du mariage. ; et l'élément formel, c'est la ferme résolution de s'abstenir à jamais du plaisir sexuel." Et, "La virginité est irrémédiablement perdue par le plaisir sexuel, volontairement et complètement expérimenté." Cependant, aux fins des vierges consacrées, il est assez canonique qu'elles n'aient jamais été mariées ou vécu en violation flagrante de la chasteté. En 1963, le Concile Vatican II a demandé une révision du rite de la consécration des vierges qui se trouvait dans le Pontifical romain ; le Rite révisé a été approuvé par le Pape Paul VI et publié en 1970. Cette consécration peut être donnée soit aux femmes dans les ordres monastiques, soit aux femmes vivant dans le monde, qui ont ravivé la forme de vie qui avait été trouvée dans l'Église primitive. La tradition d'une forme rituelle de la consécration des femmes vierges remonte au 4ème siècle, bien qu'il soit largement admis qu'une consécration plus informelle a été impartie aux femmes vierges par leurs évêques datant de l'époque des apôtres. Le premier rite formel connu de consécration de la virginité est celui de sainte Marcelline , daté de 353 après JC, mentionné dans De Virginibus par son frère, saint Ambroise . Une autre vierge consacrée précoce est Sainte Geneviève (vers 422 – vers 512).

Thomas d'Aquin a souligné que les actes autres que la copulation détruisent également la virginité. Il a également précisé que le plaisir sexuel involontaire ou la pollution ne détruit pas la virginité ; dit dans sa Summa Theologica , "Le plaisir résultant de la résolution du sperme peut survenir de deux manières. Si cela est le résultat du dessein de l'esprit, cela détruit la virginité, que la copulation ait lieu ou non ... de l'esprit, soit pendant le sommeil, soit par violence et sans le consentement de l'esprit, bien que la chair en tire plaisir, ou encore par faiblesse de la nature, comme dans le cas de ceux qui sont soumis à un flux de sperme. la virginité n'est pas perdue, car une telle pollution n'est pas le résultat d'une impureté qui exclut la virginité."

Certaines saintes et bienheureuses sont désignées par l'église comme vierges . Il s'agissait de vierges consacrées, de religieuses ou de femmes célibataires connues pour une vie de chasteté. Être appelée Vierge peut surtout signifier être membre de l' Ordo Virginum (Ordre des vierges), qui s'applique aux vierges consacrées vivant dans le monde ou dans les ordres monastiques .

Mariage

"C'est pourquoi ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas." ( Evangile de Matthieu 19:6) Mariage, Les Sept Sacrements , Rogier van der Weyden , ca. 1445.

Le mariage catholique est une « alliance, par laquelle un homme et une femme établissent entre eux un partenariat de toute la vie et qui est ordonné par sa nature au bien des époux et à la procréation et à l'éducation de la progéniture, [qui] a été élevé par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement entre les baptisés." Dans l' Église latine , elle est ordinairement célébrée lors d'une messe nuptiale .

La nature de l'alliance exige que les deux participants soient un homme et une femme, qu'ils soient libres de se marier, qu'ils concluent volontairement et sciemment un contrat de mariage valide , et qu'ils exécutent valablement l'exécution du contrat.

Divorce

Dans l' Empire romain , les maris étaient autorisés à quitter leur femme. Les épouses se sont vu refuser un droit réciproque. Les premiers Pères de l'Église ont souligné l' Évangile de Marc , qui décrit Jésus étiquetant les hommes ou les femmes qui ont divorcé et se sont remariés comme des adultères. Grégoire de Nazianze a écrit avec véhémence contre la pratique de punir les femmes qui ont commis l'adultère tout en négligeant les mêmes actes commis par des hommes.

Les femmes mariées étaient attirées par l'idéal chrétien selon lequel les hommes et les femmes partageaient le même code moral obligatoire. Les femmes se sont souvent converties en premier et ont introduit la religion dans leur réseau social ; c'est ainsi que la religion s'étendit souvent aux classes supérieures de la société.

Au fur et à mesure que l'Église gagnait en influence dans la société européenne, ses enseignements étaient parfois codifiés dans la loi. L'enseignement de l'Église a fortement influencé le concept juridique du mariage. Au cours de la réforme grégorienne du XIe siècle, l'Église a développé et codifié une conception du mariage en tant que sacrement. Contrairement aux normes de la société, le droit de l'Église exigeait le consentement des deux parties avant qu'un mariage puisse être célébré et établissait un âge minimum pour le mariage. L'élévation du mariage à un sacrement a également fait de l'union un contrat contraignant, les dissolutions étant supervisées par les autorités de l'Église. En vertu du droit canon , les époux pouvaient se voir accorder un « divorce a mensa et thoro » (« divorce sans pension alimentaire »). Alors que le mari et la femme se sont séparés physiquement et qu'il leur était interdit de vivre ou de cohabiter ensemble, leur relation conjugale n'a pas complètement pris fin. Alternativement, les lois de l'Église permettaient aux époux de demander une annulation avec la preuve que les conditions essentielles pour contracter un mariage valide étaient absentes. Les tribunaux ecclésiastiques accordaient un « divorce a vinculo matrimonii », ou « divorce de tous les liens du mariage » – une décision selon laquelle le mariage n'avait jamais eu lieu – lorsqu'il était présenté la preuve que le mariage était invalide depuis son début apparent. Bien que l'Église ait révisé sa pratique pour accorder aux femmes les mêmes droits qu'aux hommes pour dissoudre un mariage, dans la pratique, au moins tout au long du Moyen Âge, lorsqu'une accusation d'infidélité était portée, les hommes se voyaient accorder des dissolutions plus fréquemment que les femmes.

Plusieurs passages bibliques impliquent la subordination, tels que « Que les femmes soient également soumises en tout à leurs maris » (Éph. 5:24). En 1988, le pape Jean-Paul II a précisé que « subordonné » devrait être défini comme une « soumission mutuelle par respect pour le Christ ».


Problèmes de reproduction

La contraception

L'Église catholique est moralement opposée à la contraception et aux actes orgasmiques en dehors du contexte des rapports conjugaux. Cette croyance remonte aux premiers siècles du christianisme. De tels actes sont considérés comme des péchés mortels illicites , avec la conviction que tous les actes sexuels licites doivent être ouverts à la procréation .

La révolution sexuelle des années 1960 a précipité l' encyclique du Pape Paul VI en 1968 Humanae Vitae (Sur la vie humaine) qui a rejeté l'utilisation de la contraception , y compris la stérilisation , affirmant que celles-ci vont à l'encontre de la relation intime et de l'ordre moral du mari et de la femme en s'opposant directement à la volonté de Dieu. . Il a approuvé la planification familiale naturelle comme un moyen légitime de limiter la taille de la famille.

La seule forme de contrôle des naissances autorisée est l'abstinence. Les méthodes scientifiques modernes d'« abstinence périodique » telles que la planification familiale naturelle (PFN) ont été considérées comme une forme d'abstinence par le pape Paul VI dans son encyclique Humanae Vitae de 1968 . Voici la condamnation de la contraception :

C'est pourquoi Nous fondons Nos propos sur les premiers principes d'une doctrine humaine et chrétienne du mariage quand Nous sommes obligés une fois de plus de déclarer que l'interruption directe du processus générateur déjà commencé et, surtout, tout avortement direct, même pour des raisons thérapeutiques, sont à exclure absolument comme moyen licite de réglementer le nombre d'enfants. À condamner également, comme le magistère de l'Église l'a affirmé à maintes reprises, la stérilisation directe, qu'elle soit de l'homme ou de la femme, qu'elle soit définitive ou temporaire. De même est exclue toute action qui, soit avant, au moment ou après les rapports sexuels, vise spécifiquement à empêcher la procréation, que ce soit comme fin ou comme moyen.

Avortement

Un fœtus humain . L'Église catholique s'oppose à l'avortement.

L' Église catholique romaine s'oppose à toutes les formes de procédures d' avortement dont le but visé et principal est de détruire un embryon, un blastocyste, un zygote ou un fœtus. Les catholiques qui soutiennent cette position disent qu'elle est basée sur une croyance en l'égalité de toute vie humaine, et que la vie humaine commence à la conception. « L'avortement indirect », par lequel les juristes catholiques entendent une procédure particulière dans le cas d'une grossesse extra-utérine où la mort du fœtus est considérée comme un effet secondaire de la procédure, peut être autorisé. Les catholiques qui avortent sont considérés comme excommuniés automatiquement, selon le canon 1398 du Code de droit canonique de rite latin 1983 ou le canon 1450 §2 du Code des canons des Églises orientales .

L' Église catholique considère l'avortement comme un « mal moral ». L'avortement a été condamné par l'Église dès le premier siècle, à nouveau au XIVe siècle et à nouveau en 1995 avec l'encyclique Evangelium Vitae (Evangile de vie) du pape Jean-Paul II . Cette encyclique condamnait la " culture de la mort " que le pape utilisait souvent pour décrire l' étreinte sociale de la contraception , de l' avortement , de l' euthanasie , du suicide , de la peine capitale et du génocide .

Rôles des femmes

Une religieuse catholique vêtue de vêtements aux couleurs vives conduit une moto à Basankusu , en République démocratique du Congo

Les femmes constituent la grande majorité des membres de la vie consacrée au sein de l'église. Les femmes catholiques ont joué divers rôles, les instituts religieux offrant un espace formel pour leur participation et les couvents offrant des espaces pour leur autonomie, leur prière et leur influence à travers de nombreux siècles. Les femmes catholiques ont joué un rôle formidable en tant qu'éducatrices et administratrices des soins de santé, avec des religieuses et des religieuses largement impliquées dans le développement et la gestion des réseaux mondiaux de services de santé et d'éducation de l'église.

Dans les vocations religieuses, les femmes et les hommes catholiques se voient attribuer des rôles différents, les femmes servant comme religieuses, religieuses ou abbesses, mais dans d'autres rôles, l'Église catholique ne fait pas de distinction entre les hommes et les femmes, qui peuvent être également reconnus comme saints , docteurs de l'église , les catéchistes dans les écoles, les servants d'autel , acolytes , ministres extraordinaires de la sainte communion à la messe, ou en tant que lecteurs ( Lectors ) au cours de la liturgie.

Abbesse et prieure

Une abbesse , telle que définie par Thomas Oestereich, écrivant dans l' Encyclopédie catholique , est la supérieure féminine en spirituals et temporals d'une communauté de 12 religieuses ou plus.

Les rôles historiques des abbesses ont varié. A l'époque médiévale, les abbesses étaient des figures puissantes dont l'influence pouvait rivaliser avec celle des hommes évêques et abbés : « Elles traitaient avec les rois, les évêques et les plus grands seigneurs en termes d'égalité parfaite ; . . . elles étaient présentes à toutes les grandes solennités religieuses et nationales. , à la dédicace des églises, et même, comme les reines, participaient aux délibérations des assemblées nationales..." En Angleterre, les abbesses des grandes maisons assistaient à toutes les grandes solennités religieuses et nationales, telles que les délibérations des assemblées nationales et conseils ecclésiastiques. En Allemagne, les grandes abbesses étaient classées parmi les princes de l'Empire, ce qui leur permettait de siéger et de voter à la Diète. Ils vivaient dans de beaux domaines et ne reconnaissaient d'église supérieure que le pape. De même en France, en Italie et en Espagne, les femmes supérieures pourraient être des personnages très puissants. Dans le christianisme celtique , les abbesses pouvaient présider des maisons contenant à la fois des moines et des nonnes et dans l'Europe médiévale, les abbesses pouvaient être extrêmement influentes, siégeant dans les parlements nationaux et gouvernant leurs domaines conventuels comme des seigneurs temporels, ne reconnaissant aucune église supérieure à l'exception du pape. Dans les temps modernes, les abbesses ont perdu leurs atours aristocratiques.

Ses devoirs, son autorité et son mode d'élection sont similaires à ceux d'un abbé . Elle est élue par les voix des religieuses sur lesquelles elle aura autorité. Une abbesse a l'autorité domestique suprême sur un monastère et ses dépendances, bien qu'elle ne « prêche » pas formellement à la manière d'un prêtre, elle peut « exhorter ses religieuses par des conférences ». Elle peut discipliner, mais pas excommunier les membres de son monastère.

Une prieure est une supérieure monastique pour les moniales, généralement de rang inférieur à celui d'une abbesse. Les abbesses et les prieures peuvent également être appelées « mère supérieure ». Ils restent influents au sein de l'église.

Vocations religieuses

Les Missionnaires de la Charité de Mère Teresa portant des saris traditionnels indiens

Dans les vocations religieuses, les femmes et les hommes catholiques se voient attribuer des rôles différents. Les hommes servent comme diacres , prêtres , frères , moines , frères , abbés ou dans des positions épiscopales tandis que les femmes servent comme religieuses, religieuses, abbesses ou prieures . Les femmes sont engagées dans une variété de vocations, de la prière contemplative à l'enseignement, en passant par les soins de santé et le travail missionnaire. En 2006, le nombre de moniales dans le monde était en déclin, mais les femmes constituaient encore environ 753 400 membres de la vie consacrée , sur un total mondial d'environ 945 210 membres. Parmi ces membres, 191 810 étaient des hommes - dont environ 136 171 prêtres.

Les religieuses et les sœurs peuvent se loger dans des couvents, bien qu'une abbaye puisse accueillir une communauté religieuse d'hommes ou de femmes. Il existe de nombreux instituts religieux féminins et sociétés de vie apostolique , chacun avec son propre charisme ou son caractère particulier.

Dans les instituts religieux féminins qu'on appelle ordres (ceux où l'on prononce les vœux solennels ), les membres sont appelées moniales ; si elles se consacrent entièrement à la contemplation , elles adoptent la forme stricte de cloître ou d'enclos dite du cloître papal, tandis que d'autres moniales accomplissent un travail apostolique en dehors de leurs monastères et ne sont cloîtrées ou enfermées que dans la mesure établie par leur règle , forme dite constitutionnelle. cloître. Les femmes membres d'instituts religieux appelés congrégations ne sont pas tenues par le droit canon d'être cloîtrées sont appelées, à proprement parler, sœurs plutôt que moniales, bien que dans l'usage courant les deux termes soient souvent utilisés de manière interchangeable.

Les femmes peuvent également devenir des numénaires dans l' Opus Dei , elles vivent séparément de leurs homologues masculins dans l'Opus Dei, mais ne sont pas cloîtrées des hommes.

Instituts religieux pour femmes

Les religieuses au travail dans le cloître , par Henriette Browne

Les instituts religieux pour femmes peuvent être consacrés à la vie contemplative ou monastique ou à un travail apostolique tel que l'éducation ou la fourniture de soins de santé et de soutien spirituel à la communauté. Certains instituts religieux ont des origines anciennes, comme les moniales bénédictines , dont le mode de vie monastique s'est développé à partir de la Règle de saint Benoît du VIe siècle . Benoît de Nursie est considéré comme le père du monachisme occidental et sa sœur, Scholastique , est la patronne des moniales.

En 2012, le plus grand institut féminin était les Sœurs salésiennes de Don Bosco (également connues sous le nom de Filles de Marie Auxiliatrice) qui comptaient 14 091 membres vivant dans 1 436 communautés dans 94 pays. En termes numériques, elles ont été suivies par les Carmélites (9 413), les Sœurs clarétaines (7 171), la Congrégation clariste franciscaine (7 076) et les Franciscaines Missionnaires de Marie (6 698).

Le nombre de religieuses professes a diminué au cours des dernières décennies. Dans le monde, le nombre est passé d'environ 729 371 en 2009 à environ 721 935 en 2010. La baisse résulte des tendances en Europe, en Amérique et en Océanie (-2,9% en Europe, en Océanie -2,6% et -1,6% en Amérique), mais en Afrique et en Asie, il y a eu une augmentation significative de 2 %.

Le site Internet du Vicariat de Rome donne une liste de plus de 700 instituts religieux pour femmes.

Contemplatifs, mystiques et théologiens

Enluminure du Liber Scivias montrant le docteur de l'Église Hildegarde de Bingen recevant une vision et dictant à son scribe et secrétaire

Certains instituts religieux accueillent des communautés qui consacrent leur vie à la contemplation. De nombreuses femmes catholiques, laïques et religieuses, sont devenues des mystiques ou des théologiennes influentes - avec quatre femmes désormais reconnues comme docteurs de l'Église : les Carmélites ont produit deux de ces femmes, la mystique espagnole Sainte Thérèse d'Avila et l'écrivaine française Sainte Thérèse de Lisieux ; tandis que Catherine de Sienne était une dominicaine italienne et Hildegarde de Bingen était une bénédictine allemande.

Au Moyen Âge , des établissements monastiques sont établis dans toute l'Europe occidentale et les couvents et abbayes de femmes peuvent devenir de puissantes institutions. Saint Dominique a fondé le mouvement dominicain en France au XIIe siècle et les moniales dominicaines se sont depuis réunies en communautés religieuses contemplatives.

Soignants

Sœur salésienne s'occupant des malades et des pauvres dans l'ancienne Présidence de Madras , Inde . Les femmes catholiques ont été fortement impliquées en tant qu'éducatrices et soignantes.

Conformément à l'accent de l'enseignement social catholique , de nombreux instituts religieux pour femmes se sont consacrés au service des malades, des sans-abri, des handicapés, des orphelins, des personnes âgées ou des malades mentaux, ainsi que des réfugiés, des prisonniers et d'autres personnes confrontées à l'infortune.

Des ordres anciens comme les Dominicains et les Carmélites ont longtemps vécu dans des communautés religieuses qui œuvrent dans des ministères tels que l'éducation et les soins aux malades. Les Clarisses comprennent plusieurs ordres de moniales et ont été le deuxième ordre franciscain à être établi par les saintes Claire d'Assise et François d'Assise - l'élément franciscain sert d'inspiration à deux des plus grands instituts religieux pour femmes de l'Église catholique - le clariste franciscain Congrégation et Franciscaines Missionnaires de Marie .

Les Sœurs Clarétaines ont été fondées en 1855, la Vénérable María Antonia París, devenant le troisième plus grand institut féminin de l'église en 2012.

Sainte Jeanne Jugan a fondé les Petites Sœurs des Pauvres sur la Règle de Saint Augustin pour venir en aide aux personnes âgées démunies des rues de France au milieu du XIXe siècle. Il s'est également répandu dans le monde entier. Dans les colonies australiennes britanniques en 1866, Sainte Mary MacKillop a co-fondé les Sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur qui ont commencé à éduquer les ruraux pauvres et ont grandi pour établir des écoles et des hospices dans toute l'Océanie.

Aux États-Unis, les Sœurs de Sainte-Marie ont été fondées en 1872 par Mère Marie Odilia Berger . Ces sœurs ont ensuite établi un vaste réseau d'hôpitaux à travers l'Amérique. Les Sœurs de Saint François de Syracuse, à New York, ont produit Sainte Marianne Cope , qui a ouvert et exploité certains des premiers hôpitaux généraux des États-Unis, instituant des normes de propreté qui ont influencé le développement du système hospitalier moderne américain et emmenant ses nonnes à Hawaï. soigner les lépreux.

Mère Teresa de Calcutta a établi les Missionnaires de la Charité dans les bidonvilles de Calcutta en 1948 pour travailler parmi "les plus pauvres des pauvres". Fondatrice d'abord d'une école, elle rassemble ensuite d'autres sœurs qui « secourent des nouveau-nés abandonnés sur des tas d'ordures ; elles partent à la recherche des malades ; elles accueillent des lépreux, des chômeurs et des malades mentaux ». Teresa est devenue célèbre dans les années 1960 et a commencé à établir des couvents dans le monde entier. Au moment de sa mort en 1997, l'institut religieux qu'elle avait fondé comptait plus de 450 centres dans plus de 100 pays.

De nombreux autres instituts religieux pour femmes ont été créés à travers les siècles, jusqu'aux temps modernes - bien qu'en Occident, leur travail dans l'éducation et les soins médicaux soit de plus en plus pris en charge par des laïcs.

Pédagogues

Maria Agnesi , mathématicienne et théologienne italienne et la première femme à devenir professeur de mathématiques, nommée par le pape Benoît XIV vers 1750.

L'éducation des jeunes a été un ministère majeur pour les femmes catholiques dans les instituts religieux et l'Église catholique a produit nombre des premières femmes professeurs au monde.

Parmi les enseignantes catholiques historiques notables figurent Trotula de Salerne , médecin du XIe siècle, Dorotea Bucca qui a occupé une chaire de médecine et de philosophie à l' Université de Bologne à partir de 1390, Elena Piscopia qui, en 1678, est devenue la première femme à recevoir un Docteur en philosophie, et Maria Agnesi , nommée vers 1750 par le pape Benoît XIV comme la première femme professeur de mathématiques.

L'Anglaise Mary Ward a fondé l'Institut de la Bienheureuse Vierge Marie (Sœurs de Lorette) en 1609, qui a créé des écoles dans le monde entier. L'Irlandaise Catherine McAuley a fondé les Sisters of Mercy à Dublin en 1831, à une époque où l'accès à l'éducation était l'apanage de l'Ascendance protestante d'Irlande. Sa congrégation a ensuite fondé des écoles et des hôpitaux à travers le monde.

En 1872, les Sœurs salésiennes de Don Bosco (appelées aussi Filles de Marie Auxiliatrice) ont été fondées en Italie par Maria Domenica Mazzarello . L'ordre enseignant allait devenir le plus grand institut pour femmes du monde moderne, avec environ 14 000 membres en 2012.

Aux États-Unis, sainte Katharine Drexel hérita d'une fortune et fonda les Sœurs du Saint-Sacrement pour les Indiens et les gens de couleur (maintenant connues sous le nom de Sœurs du Saint-Sacrement ), qui fondèrent des écoles à travers l'Amérique et fondèrent l' Université Xavier de Louisiane à la Nouvelle-Orléans. en 1925 pour l'éducation des Afro-Américains.

Ordination des femmes

La doctrine de l'Église catholique sur l'ordination des femmes, telle qu'elle est exprimée dans le droit canon actuel et le Catéchisme de l'Église catholique , est que : « Seul un homme baptisé (en latin, vir ) reçoit valablement l'ordination sacrée. En ce qui concerne l'ordination sacerdotale et épiscopale, l'Église enseigne que cette exigence relève de la loi divine, et donc doctrinale. L'exigence selon laquelle seuls les hommes peuvent recevoir l'ordination diaconale n'a pas été promulguée comme doctrinale par le magistère de l'Église, bien qu'il s'agisse clairement au moins d'une exigence selon le droit canon.

Selon Zagano, "Alors que dans les temps modernes l'ordination a été limitée aux hommes, cela n'a pas toujours été le cas. Les femmes ont été ordonnées diacres jusqu'au cinquième siècle en Occident et jusqu'au 11ème siècle en Orient."

Selon Macy, le sens de l'ordination à l'époque médiévale n'était pas ce qu'il est aujourd'hui. « Le clergé venait et était affecté à une fonction particulière au sein d'une communauté particulière. En fait, l'ordination impliquait et exigeait la nomination à un rôle particulier dans une église particulière. communauté."

Toujours selon Macy, au cours de cette période, les femmes et les hommes détenaient le même pouvoir au sein de leurs propres ordres. "Les ordres des femmes apparaissent avec les ordres des hommes dans de nombreux documents médiévaux précoces." Non seulement les papes mais aussi les évêques comprenaient des femmes parmi les ordonnés. L'évêque Gilbert de Limerick a inclus dans son De usu ecclesiae (Sur la pratique de l'Église) l'injonction : « L'évêque ordonne les abbés, les abbesses, les prêtres et les six autres grades. " Une histoire écrite dans la seconde moitié du XIIe siècle décrit le rôle des femmes ecclésiastiques. Une sainte érudite était dans l'Église en train de lire un livre, la vie d'une vierge, devant l'autel à d'autres religieuses. Un homme est entré et a vu ce qui se passait. Il a déclaré: "C'était une bonne ecclésiastique."

Selon Macy Au Xe siècle, l'évêque Atto de Vercelli a écrit qu'en raison de « la pénurie d'ouvriers, des femmes dévotes ont été ordonnées pour aider les hommes à diriger le culte ». "... Les abbesses exerçaient des fonctions qui furent plus tard réservées au diaconat et au presbytérat masculins." Lorsque le pouvoir des prêtres s'établit aux XIIe et XIIIe siècles, le mot « ordination » prend un sens différent. « Le rôle central du prêtre en tant qu'administrateur des sacrements n'est devenu essentiel à l'ordination qu'avec sa redéfinition... XIIe et XIIIe siècles." Lors de ce déplacement des rôles dans l'Église, « le pouvoir de célébrer la messe » était réservé aux hommes.

Cependant d'autres s'opposent à cela "Bien qu'autrefois il y avait plusieurs rangs semi-cléricaux de femmes dans l'Église (voir DIACONESS), elles n'étaient pas admises dans les ordres proprement dits et n'avaient aucun pouvoir spirituel".

Devant une audience générale en 2007, le pape Benoît XVI a abordé le thème des rôles que les femmes ont eu au cours de l'histoire dans l'Église. Il a déclaré : « L'histoire du christianisme se serait développée tout à fait différemment sans la généreuse contribution de nombreuses femmes. Cela montre que les personnes influentes au sein de l'Église croient que les femmes ont contribué à la croissance de l'Église. Le Pape Benoît XVI a dit : " Les femmes, contrairement aux Douze, n'ont pas abandonné Jésus à l'heure de sa Passion. Parmi elles, Marie-Madeleine... qui fut la première témoin de la Résurrection et l'annonça aux autres " Marie-Madeleine est l'une des nombreuses femmes qui ont été une figure importante. Le pape a ensuite « rappelé comment saint Thomas d'Aquin a qualifié Marie-Madeleine de « l'apôtre des apôtres ». "

Les féministes n'étaient pas d'accord avec les enseignements de l'Église sur l' ordination des femmes et ont collaboré avec une coalition de religieuses américaines pour amener l'Église à reconsidérer sa position. Ils ont déclaré que bon nombre des principaux documents de l'Église étaient censés être pleins de préjugés anti-femmes et un certain nombre d'études ont été menées pour découvrir comment ce prétendu préjugé s'est développé lorsqu'il a été jugé contraire à l'ouverture de Jésus. Ces événements ont conduit le pape Jean-Paul II à publier en 1988 l'encyclique Mulieris Dignitatem (Sur la dignité de la femme) , qui déclarait que les femmes avaient un rôle différent, mais tout aussi important dans l'Église.

La réserve de l'ordination sacerdotale aux hommes est répertoriée par les critiques contemporains du traitement des femmes par l'Église catholique. Plusieurs traditions religieuses protestantes ont autorisé des femmes ministres et prédicateurs. De nombreuses églises de la Communion anglicane autorisent déjà les femmes à servir à l'autel. Les 23 Églises catholiques sui iuris et les Églises orthodoxes orientales se sont engagées dans un sacerdoce exclusivement masculin, et ces Églises représentent les trois quarts de tous les chrétiens du monde.

« Le besoin de femmes diacres est présent dans la vie du ministère de l'Église. Les femmes occupent déjà des postes de diaconie dans la paroisse ; visitent les personnes confinées à la maison et hospitalisées, catéchisent les jeunes, aident les pauvres avec des programmes qui fournissent de la nourriture et des vêtements, pour la construction de l'église et l'organisation des liturgies." Ces rôles sont importants, certes, mais ils sont inférieurs aux rôles que jouent les hommes au sein de l'Église catholique.

Un catéchisme catholique de la jeunesse déclare : « Chez les prêtres masculins, la communauté chrétienne était censée voir une représentation de Jésus-Christ. Ce catéchisme précise également qu'il n'est pas avilissant pour les femmes que seuls les hommes reçoivent le sacrement de l'Ordre. "Comme nous le voyons en Marie, les femmes jouent un rôle dans l'Église qui n'est pas moins central que le rôle masculin, mais il est féminin."

En 1976, la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi a discuté de la question de l'ordination des femmes et a publié une Déclaration sur la question de l'admission des femmes au sacerdoce ministériel qui concluait que pour diverses raisons doctrinales, théologiques et historiques, la L'Église "... ne se considère pas autorisée à admettre des femmes à l'ordination sacerdotale". Les raisons les plus importantes invoquées étaient, premièrement, la détermination de l'Église à rester fidèle à sa tradition constante, deuxièmement, sa fidélité à la volonté du Christ, et troisièmement, l'idée d'une représentation masculine en raison de la « nature sacramentelle » du sacerdoce. La Commission biblique, une commission consultative qui devait étudier l'exclusion des femmes du sacerdoce ministériel d'un point de vue biblique, a eu trois conclusions opposées. Ils étaient : « que le Nouveau Testament n'établit pas de manière claire … si les femmes peuvent être ordonnées prêtres, [que] les motifs scripturaires seuls ne suffisent pas à exclure la possibilité d'ordonner des femmes, [et que] le plan du Christ serait ne pas être transgressé en autorisant l'ordination des femmes. Ces dernières années, en réponse à des questions sur le sujet, l'Église a publié un certain nombre de documents reprenant la même position. En 1994, le Pape Jean-Paul II déclara la question close dans sa lettre Ordinatio sacerdotalis , déclarant : conférer l'ordination sacerdotale aux femmes et que ce jugement soit définitivement porté par tous les fidèles de l'Église." Cette encyclique explique en outre que l'Église suit l'exemple de Jésus, qui n'a choisi que des hommes pour le devoir sacerdotal spécifique.

Le Cardinal Ratzinger (Pape Benoît XVI) a poursuivi l'enseignement de l'Église concernant l'ordination des femmes comme étant « fondée sur la Parole écrite de Dieu, et depuis le début constamment préservée et appliquée dans la Tradition de l'Église, elle a été énoncée infailliblement par l'ordinaire et Magistère universel."

Actuellement, l'Église catholique manque de prêtres dans les pays développés. Pour compenser, l'Église a utilisé des « rôles ecclésiaux laïcs ». « Diverses formes de ministère laïc dans le catholicisme se sont développées au cours du dernier quart de siècle sans aucun plan formel, mais plutôt en réponse à la réalité pratique que les paroisses et les diocèses ne pouvaient pas catéchiser leurs nouveaux convertis, diriger de petits groupes confessionnels, planifier des liturgies et administrer facilités s'ils devaient s'en remettre exclusivement aux prêtres pour le faire.

"Nous avons aux États-Unis 35 000 ministres ecclésiaux laïcs, dont environ 80 ou 85 pour cent sont des femmes." C'est un pourcentage important, et ce nombre montre combien de femmes n'occupent pas de poste de direction au sein de l'Église catholique. Il peut y avoir une possibilité que des femmes soient ordonnées diacres, mais cela peut sembler improbable car le droit canon empêche les femmes d'être ordonnées comme quoi que ce soit. Les gens ont tendance à croire que si une personne est ordonnée diacre, elle est en route vers la prêtrise, mais ce n'est pas vrai. Les diacres et les prêtres sont deux ordres complètement différents.

L'argument en faveur de l'ordination des femmes comme diacres est basé sur le fait que « les premiers diacres ont été appelés par les apôtres, pas par Christ ». L'Église prétend que Jésus a appelé ses apôtres et que ses apôtres étaient des hommes. Bien que selon cette théorie, cela ne s'applique pas aux diacres. De plus, citant à nouveau les Écritures, la seule personne qui avait le titre de «diacre» est Phoebe, une femme. Le pape François a rejeté la possibilité de femmes diacres en février 2020.

Voir également

Remarques

Les références

Sources