Zora Neale Hurston - Zora Neale Hurston

Zora Neale Hurston
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Née ( 1891-01-07 )7 janvier 1891
Notasulga, Alabama , États-Unis
Décédés 28 janvier 1960 (1960-01-28)(69 ans)
Fort Pierce, Floride , États-Unis
Occupation
  • Folkloriste
  • anthropologiste
  • ethnographe
  • romancier
  • Rédacteur de nouvelles
  • réalisateur
mère nourricière
Période c.  1925 – 1950
Mouvement littéraire La Renaissance de Harlem
Œuvres remarquables Leurs yeux regardaient Dieu
Conjoint
Herbert Sheen
( m.  1927; div.  1931)

Prix ​​Albert
( m.  1939; div.  1943)

James Howell Pitts
( m.  1944; div.  1944)
Signature
Site Internet
zoranealehurston .com

Instagram :

@zoranealehurstontrust

Zora Neale Hurston (7 janvier 1891 - 28 janvier 1960) était une auteure, anthropologue et cinéaste américaine . Elle a dépeint les luttes raciales au début des années 1900 dans le sud des États-Unis et a publié des recherches sur le hoodoo . Le plus populaire de ses quatre romans est They Eyes Were Watching God , publié en 1937. Elle a également écrit plus de 50 nouvelles, pièces de théâtre et essais.

Hurston est née à Notasulga, en Alabama , et a déménagé avec sa famille à Eatonville, en Floride , en 1894. Elle a ensuite utilisé Eatonville comme cadre pour plusieurs de ses histoires. C'est aujourd'hui le site du "Zora ! Festival", organisé chaque année en son honneur.

Au début de sa carrière, Hurston a mené des recherches anthropologiques et ethnographiques alors qu'elle était étudiante au Barnard College et à l'Université Columbia . Elle s'intéressait au folklore afro-américain et caribéen et à la façon dont ceux-ci contribuaient à l'identité de la communauté.

Elle a également écrit de la fiction sur les problèmes contemporains de la communauté noire et est devenue une figure centrale de la Renaissance de Harlem . Ses courtes satires, tirées de l'expérience afro-américaine et de la division raciale, ont été publiées dans des anthologies telles que The New Negro et Fire!! Après son retour en Floride, Hurston a écrit et publié son anthologie littéraire sur le folklore afro-américain en Floride du Nord, Mules and Men (1935), et ses trois premiers romans : Jonah's Gourd Vine (1934) ; Leurs yeux regardaient Dieu (1937); et Moïse, Homme de la montagne (1939). Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (1938) a également été publié pendant cette période , documentant ses recherches sur les rituels en Jamaïque et en Haïti.

Les œuvres de Hurston concernaient à la fois l'expérience afro-américaine et ses luttes en tant que femme afro-américaine. Ses romans sont restés relativement méconnus du monde littéraire pendant des décennies. L'intérêt a été relancé en 1975 après que l'auteur Alice Walker a publié un article, « À la recherche de Zora Neale Hurston », dans le numéro de mars du magazine Ms. cette année-là. Le manuscrit de Hurston Every Tongue Got to Confess , une collection de contes populaires rassemblés dans les années 1920, a été publié à titre posthume en 2001 après avoir été découvert dans les archives du Smithsonian . Son livre non-fiction Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo" , sur la vie de Cudjoe Lewis (Kossola), a été publié à titre posthume en 2018.

Biographie

Première vie et éducation

Hurston était le cinquième des huit enfants de John Hurston et Lucy Ann Hurston ( née Potts). Ses quatre grands-parents étaient tous nés en esclavage. Son père était un prédicateur baptiste et métayer , qui devint plus tard charpentier, et sa mère était institutrice. Elle est née à Notasulga, Alabama , le 7 janvier 1891, où son père a grandi et son grand-père paternel était le prédicateur d'une église baptiste.

Quand elle avait trois ans, sa famille a déménagé à Eatonville, en Floride . En 1887, c'était l'une des premières villes entièrement noires constituées aux États-Unis. Hurston a déclaré qu'Eatonville était "la maison" pour elle, car elle était si jeune quand elle a déménagé là-bas. Parfois, elle le revendiquait comme son lieu de naissance. Quelques années plus tard, son père a été élu maire de la ville en 1897. En 1902, il a été appelé à servir comme ministre de sa plus grande église, Macédoine Missionnaire Baptiste.

À l'âge adulte, Hurston utilisait souvent Eatonville comme cadre dans ses histoires – c'était un endroit où les Afro-Américains pouvaient vivre comme ils le souhaitaient, indépendamment de la société blanche. En 1901, des institutrices du Nord avaient visité Eatonville et donné à Hurston plusieurs livres qui lui ont ouvert l'esprit à la littérature. Elle décrira plus tard cet éveil littéraire personnel comme une sorte de "naissance". Hurston a vécu le reste de son enfance à Eatonville et a décrit l'expérience de grandir là-bas dans son essai de 1928, " Comment ça fait d'être coloré avec moi ".

La mère de Hurston est décédée en 1904 et son père a ensuite épousé Mattie Moge en 1905. Cela a été considéré comme scandaleux, car la rumeur disait qu'il avait eu des relations sexuelles avec Moge avant la mort de sa première femme. Le père et la belle-mère de Hurston l'envoyèrent dans un pensionnat baptiste à Jacksonville, en Floride . Ils ont finalement cessé de payer ses frais de scolarité et elle a été licenciée. Elle est ensuite diplômée de la Bowie State University, la première HBCU du Maryland, avec un diplôme en littérature anglaise.

Travailler et étudier

En 1916, Hurston est employée comme femme de chambre par le chanteur principal de la compagnie théâtrale Gilbert & Sullivan .

En 1917, elle a repris ses études formelles, fréquentant le Morgan College, la division secondaire de la Morgan State University , un collège historiquement noir de Baltimore , dans le Maryland . À cette époque, apparemment pour avoir droit à des études secondaires gratuites, Hurston, âgée de 26 ans, a commencé à déclarer 1901 comme son année de naissance. Elle est diplômée du lycée de la Morgan State University en 1918.

Collège et peu après

Quand elle était au Collège, elle a été initiée à la vision de la vie à travers une lentille anthropologique loin d'Eatonville. L'un de ses principaux objectifs était de prouver les similitudes entre les ethnies. En 1918, Hurston a commencé ses études à l'Université Howard , une université historiquement noire à Washington, DC. Elle a été l'une des premières initiées de la sororité Zeta Phi Beta , fondée par et pour les femmes noires, et a cofondé The Hilltop , le journal étudiant de l'université. Elle a suivi des cours d'espagnol, d'anglais, de grec et d'art oratoire et a obtenu un diplôme d'associé en 1920. En 1921, elle a écrit une nouvelle, "John Redding Goes to Sea", qui l'a qualifiée pour devenir membre du groupe d' Alain Locke . club littéraire, The Stylus.

Hurston quitta Howard en 1924 et, en 1925, l'administratrice de Barnard, Annie Nathan Meyer, lui offrit une bourse au Barnard College of Columbia University , un collège pour femmes, où elle était la seule étudiante noire. Pendant qu'elle était à Barnard, elle a mené des recherches ethnographiques avec le célèbre anthropologue Franz Boas de l'Université de Columbia, et a ensuite étudié avec lui en tant qu'étudiant diplômé. Elle a également travaillé avec Ruth Benedict et Margaret Mead, étudiante en anthropologie . Hurston a obtenu son baccalauréat en anthropologie en 1928, alors qu'elle avait 37 ans.

Hurston avait rencontré Charlotte Osgood Mason , philanthrope et mécène littéraire, qui s'intéressa à son travail et à sa carrière. Elle avait soutenu d'autres auteurs afro-américains, tels que Langston Hughes et Alain Locke , qui lui avaient recommandé Hurston. Mais elle a aussi essayé de diriger leur travail. Mason a soutenu le voyage de Hurston dans le Sud pour des recherches de 1927 à 1932, avec une allocation de 200 $ par mois. En retour, elle voulait que Hurston lui donne tout le matériel qu'elle avait collecté sur la musique noire, le folklore, la littérature, le hoodoo et d'autres formes de culture. En même temps, Hurston devait essayer de satisfaire Boas comme son conseiller académique, qui était un relativiste culturel et voulait renverser les idées classant les cultures dans une hiérarchie de valeurs.

Après avoir obtenu son diplôme de Barnard, Hurston a étudié pendant deux ans en tant qu'étudiant diplômé en anthropologie à l'Université Columbia, travaillant davantage avec Boas au cours de cette période. Vivant à Harlem dans les années 1920, Hurston s'était lié d'amitié avec les poètes Langston Hughes et Countee Cullen , parmi plusieurs autres écrivains. Son appartement, selon certains témoignages, était un endroit populaire pour les rassemblements sociaux. À cette époque, Hurston a également connu quelques premiers succès littéraires, notamment en participant à des concours de nouvelles et d'écriture dramatique dans Opportunity: A Journal of Negro Life , publié par la National Urban League .

Mariages

En 1927, Hurston épousa Herbert Sheen, musicien de jazz et ancien professeur à Howard ; il devint plus tard médecin. Leur mariage a pris fin en 1931. En 1935, Hurston a été impliqué avec Percy Punter, un étudiant diplômé de l'Université de Columbia. Il a inspiré le personnage de Tea Cake in Their Eyes We Watching God .

En 1939, alors que Hurston travaillait pour la WPA en Floride, elle épousa Albert Price. Le mariage a pris fin après quelques mois, mais ils n'ont divorcé qu'en 1943. L'année suivante, Hurston a épousé James Howell Pitts de Cleveland. Ce mariage, lui aussi, a duré moins d'un an.

Hurston a vécu deux fois dans un chalet à Eau Gallie, en Floride : en 1929 et de nouveau en 1951.

Soutien aux clients

Lorsque les subventions de la fondation ont pris fin pendant la Grande Dépression, Hurston et son ami Langston Hughes se sont tous deux appuyés sur le parrainage de la philanthrope Charlotte Osgood Mason , une mécène littéraire blanche. Au cours des années 1930, Hurston résidait à Westfield, dans le New Jersey , une banlieue de New York, où son ami Hughes faisait partie de ses voisins.

Institutions académique

En 1934, Hurston fonda une école d'art dramatique « basée sur l'expression purement noire » à l' université Bethune-Cookman (à l'époque, Bethune-Cookman College), un collège historiquement noir à Daytona Beach, en Floride . En 1956, Hurston a reçu le prix du Collège Bethune-Cookman pour l'éducation et les relations humaines en reconnaissance de ses réalisations. Le département d'anglais du Collège Bethune-Cookman demeure dévoué à la préservation de son héritage culturel.

Plus tard dans sa vie, en plus de poursuivre sa carrière littéraire, Hurston a fait partie de la faculté du North Carolina College for Negroes (maintenant North Carolina Central University ) à Durham .

Travail de terrain anthropologique et folklorique

Hurston a beaucoup voyagé dans les Caraïbes et le sud des États-Unis et s'est immergée dans les pratiques culturelles locales pour mener ses recherches anthropologiques. Sur la base de son travail dans le Sud, parrainé de 1928 à 1932 par Charlotte Osgood Mason , une riche philanthrope, Hurston a écrit Mules and Men en 1935. Elle faisait des recherches sur les camps de bûcherons dans le nord de la Floride et a commenté la pratique des hommes blancs au pouvoir prenant le noir les femmes en tant que concubines sexuelles , y compris en leur faisant porter des enfants. Cette pratique a été appelée plus tard « droits des amoureux », basée sur le pouvoir des hommes sous la ségrégation raciale et liée aux pratiques de l'époque de l'esclavage. Le livre comprend également beaucoup de folklore. Hurston s'est également inspirée de ce matériau dans le traitement fictif qu'elle a développé pour ses romans tels que Jonah's Gourd Vine (1934).

En 1935, Hurston se rend en Géorgie et en Floride avec Alan Lomax et Mary Elizabeth Barnicle pour des recherches sur les traditions de la chanson afro-américaine et leur relation avec la musique esclave et africaine. Elle a été chargée de sélectionner les zones géographiques et de contacter les sujets de recherche.

Hurston jouant d'un hountar, ou tambour de maman, 1937

En 1936 et 1937, Hurston s'est rendu en Jamaïque et en Haïti pour des recherches, avec le soutien de la Fondation Guggenheim . Elle s'est inspirée de ces recherches pour son ouvrage anthropologique, Tell My Horse (1938).

En 1938 et 1939, Hurston a travaillé pour le Federal Writer's Project (FWP) , qui fait partie de la Works Progress Administration . Embauchée pour son expérience d'écrivain et de folkloriste, elle a rassemblé des informations à ajouter à la collection historique et culturelle de la Floride.

D'octobre 1947 à février 1948, Hurston a vécu au Honduras, dans la ville côtière nord de Puerto Cortés . Elle avait quelques espoirs de localiser soit des ruines mayas, soit des vestiges d'une civilisation encore inconnue. Pendant son séjour à Puerto Cortés, elle a écrit une grande partie de Seraph on the Suwanee , qui se déroule en Floride. Hurston a exprimé son intérêt pour la nature polyethnique de la population de la région (beaucoup, comme les Miskito Zambu et les Garifuna , étaient d'ascendance partiellement africaine et avaient développé des cultures créoles ).

Hurston en Floride lors d'un voyage de recherche anthropologique, 1935

Au cours de sa dernière décennie, Hurston a travaillé comme rédactrice indépendante pour des magazines et des journaux. À l'automne 1952, elle est contactée par Sam Nunn, rédacteur en chef du Pittsburgh Courier , pour se rendre en Floride pour couvrir le procès pour meurtre de Ruby McCollum . McCollum a été accusé du meurtre du Dr C. Leroy Adams blanc, qui était également un homme politique. McCollum a déclaré qu'il l'avait forcée à avoir des relations sexuelles et à porter son enfant. Hurston a rappelé ce qu'elle avait vu de la domination sexuelle des hommes blancs dans les camps de bûcherons du nord de la Floride et en a discuté avec Nunn. Ils pensaient tous les deux que l'affaire pouvait concerner de tels "droits d'amoureux" et voulaient "l'exposer à un public national".

En arrivant à Live Oak, Hurston a été surprise non seulement par l'ordonnance de bâillonnement que le juge a imposée à la défense lors du procès, mais aussi par son incapacité à amener les habitants de la ville à parler de l'affaire ; les noirs et les blancs se taisaient. Elle pensait que cela pouvait être lié à l'implication présumée du Dr Adams dans l'opération de jeu du mari de Ruby, Sam McCollum. Ses articles ont été publiés par le journal pendant le procès. Ruby McCollum a été reconnue coupable par un jury entièrement masculin et entièrement blanc et condamnée à mort. Hurston avait pour mission spéciale d'écrire un compte-rendu en feuilleton, The Life Story of Ruby McCollum , pendant trois mois en 1953 dans le journal. Son rôle a pris fin brusquement lorsqu'elle et Nunn n'étaient pas d'accord sur son salaire, et elle est partie.

Incapable de payer indépendamment pour revenir pour l'appel et le deuxième procès, Hurston a contacté le journaliste William Bradford Huie , avec qui elle avait travaillé à The American Mercury , pour tenter de l'intéresser à l'affaire. Il a couvert l'appel et le deuxième procès, et a également développé du matériel à partir d'une enquête sur les antécédents. Hurston a partagé avec lui son matériel du premier procès, mais il ne l'a reconnue que brièvement dans son livre, Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), qui est devenu un best-seller. Hurston a célébré cela

"Le témoignage de McCollum pour sa propre défense marquait la première fois qu'une femme d'origine afro-américaine était autorisée à témoigner sur la paternité de son enfant par un homme blanc. Hurston croyait fermement que le témoignage de Ruby McCollum sonnait le bilan des "droits de l'amoureux". ' dans le Sud ségrégationniste."

Entre autres postes, Hurston a ensuite travaillé à la bibliothèque technique Pan American World Airways à la base aérienne Patrick Air Force en 1957. Elle a été licenciée pour avoir été « trop bien éduquée » pour son travail.

Elle a déménagé à Fort Pierce, en Floride . Prenant des emplois là où elle pouvait les trouver, Hurston travaillait occasionnellement comme enseignante suppléante. À 60 ans, Hurston a dû se battre « pour joindre les deux bouts » avec l'aide de l'aide publique. À un moment donné, elle a travaillé comme femme de ménage sur l'île de Rivo Alto à Miami Beach.

Décès

Au cours d'une période de difficultés financières et médicales, Hurston a été forcée d'entrer dans la maison d'aide sociale du comté de St. Lucie, où elle a subi un accident vasculaire cérébral. Elle est décédée d' une maladie cardiaque hypertensive le 28 janvier 1960 et a été enterrée au Garden of Heavenly Rest à Fort Pierce, en Floride. Ses restes étaient dans une tombe anonyme jusqu'en 1973. La romancière Alice Walker et sa collègue érudite de Hurston Charlotte D. Hunt ont trouvé une tombe anonyme dans la zone générale où Hurston avait été enterré; ils ont décidé de le marquer comme le sien. Walker a commandé un marqueur gris portant l'inscription « ZORA NEALE HURSTON / A GENIUS OF THE SOUTH / NOVELIST FOLKLORIST / ANTHROPOLOGIST / 1901–1960 ». Le vers "un génie du sud" est tiré du poème de Jean Toomer , Georgia Dusk, qui apparaît dans son livre Cane . Hurston est né en 1891, pas en 1901.

Après la mort de Hurston, ses papiers ont reçu l'ordre d'être brûlés. Un officier de justice et ami, Patrick DuVal, passant devant la maison où elle avait habité, arrêta et éteignit le feu, sauvant ainsi une précieuse collection de documents littéraires pour la postérité. Le noyau de cette collection a été donné aux bibliothèques de l'Université de Floride en 1961 par Mme Marjorie Silver, une amie et voisine de Hurston. D'autres matériaux ont été donnés en 1970 et 1971 par Frances Grover, fille d'EO Grover, professeur au Rollins College et ami de longue date de Hurston. En 1979, Stetson Kennedy de Jacksonville, qui connaissait Hurston grâce à son travail avec le Federal Writers Project, a ajouté des articles supplémentaires (Zora Neale Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, août 2008).

Carrière littéraire

années 1920

Lorsque Hurston arriva à New York en 1925, la Renaissance de Harlem était à son apogée et elle devint bientôt l'un des écrivains au centre. Peu de temps avant son entrée chez Barnard, la nouvelle de Hurston "Spunk" a été sélectionnée pour The New Negro , une anthologie historique de fiction, de poésie et d'essais axés sur l'art et la littérature africains et afro-américains. En 1926, un groupe de jeunes écrivains noirs comprenant Hurston, Langston Hughes et Wallace Thurman , se faisant appeler les Niggerati , produisit un magazine littéraire intitulé Fire!! qui présentait de nombreux jeunes artistes et écrivains de la Renaissance de Harlem.

En 1927, Hurston s'est rendu dans le Grand Sud pour recueillir des contes folkloriques afro-américains. Elle a également interviewé Cudjoe Kazzola Lewis , d' Africatown, Alabama , qui était le dernier survivant connu des esclaves africains transportés à bord du Clotilda , un navire négrier illégal qui était entré aux États-Unis en 1860, et donc la dernière personne connue à avoir été transportée dans le Traite négrière transatlantique . L'année suivante, elle publia l'article "Cudjoe's Own Story of the Last African Slaver" (1928). Selon son biographe Robert E. Hemenway, cette pièce plagiait en grande partie le travail d' Emma Langdon Roche , une écrivaine de l'Alabama qui a écrit sur Lewis dans un livre de 1914. Hurston a ajouté de nouvelles informations sur la vie quotidienne dans le village natal de Lewis, Bantè .

Hurston avait l'intention de publier une collection de plusieurs centaines de contes populaires de ses études sur le terrain dans le Sud. Elle voulait qu'ils soient aussi proches que possible de l'original, mais a eu du mal à équilibrer les attentes de son conseiller académique, Franz Boas, et de sa marraine, Charlotte Osgood Mason. Ce manuscrit n'a pas été publié à l'époque. Une copie a ensuite été retrouvée aux archives du Smithsonian parmi les papiers de l'anthropologue William Duncan Strong , un ami de Boas. Les contes populaires noirs de Hurston des États du Golfe ont été publiés à titre posthume en 2001 sous le titre Every Tongue Got to Confess.

En 1928, Hurston retourna en Alabama avec des ressources supplémentaires ; elle a mené plus d'interviews avec Lewis, a pris des photos de lui et d'autres membres de la communauté et a enregistré la seule séquence filmée connue de lui - un Africain qui avait été victime de la traite aux États-Unis par le biais de la traite des esclaves. Sur la base de ce matériel, elle a écrit un manuscrit, Barracoon , le complétant en 1931. Hemenway l'a décrit comme « un récit hautement dramatique et semi-fictionnalisé destiné au lecteur populaire ». Il a également été décrit comme un « texte de témoignage », plus dans le style d'autres études anthropologiques depuis la fin du 20e siècle.

Après cette série d'entretiens, la mécène littéraire de Hurston, la philanthrope Charlotte Osgood Mason, a entendu parler de Lewis et a commencé à lui envoyer de l'argent pour son soutien. Lewis a également été interviewé par des journalistes pour des publications locales et nationales. Le manuscrit de Hurston Barracoon a finalement été publié à titre posthume le 8 mai 2018. " Barracoon ", ou caserne en espagnol, est l'endroit où les Africains capturés ont été temporairement emprisonnés avant d'être expédiés à l'étranger.

En 1929, Hurston déménage à Eau Gallie, en Floride, où elle écrit Mules and Men . Il a été publié en 1935.

années 1930

Au milieu des années 1930, Hurston avait publié plusieurs nouvelles et Mules and Men (1935), acclamé par la critique , un ouvrage révolutionnaire d'« anthropologie littéraire » documentant le folklore afro-américain des camps forestiers du nord de la Floride. En 1930, elle collabore avec Langston Hughes sur Mule Bone : A Comedy of Negro Life , une pièce qu'ils n'ont jamais mise en scène. Leur collaboration a fait s'effondrer leur amitié. La pièce a été jouée pour la première fois en 1991.

Hurston a adapté son travail anthropologique pour les arts de la scène. Sa revue folklorique, The Great Day, présentait des chants et des danses africains authentiques, et fut créée au John Golden Theatre de New York en janvier 1932. Malgré des critiques positives, il n'y eut qu'une seule représentation. Les débuts à Broadway ont laissé Hurston avec une dette de 600 $. Aucun producteur ne voulait aller de l'avant avec une série complète de l'émission.

Au cours des années 1930, Zora Neale Hurston a produit deux autres revues musicales, From Sun to Sun, qui était une adaptation révisée de The Great Day, et Singing Steel. Hurston croyait fermement que le folklore devait être dramatisé.

Les trois premiers romans de Hurston ont été publiés dans les années 1930 : Jonah's Gourd Vine (1934) ; Leurs yeux regardaient Dieu (1937), écrit pendant son travail de terrain en Haïti et considéré comme son chef-d'œuvre; et Moïse, homme de la montagne (1939).

En 1937, Hurston a reçu une bourse Guggenheim pour mener des recherches ethnographiques en Jamaïque et en Haïti. Tell My Horse (1938) documente son récit de son travail de terrain étudiant les rituels spirituels et culturels en Jamaïque et le vodoun en Haïti.

années 40 et 50

Dans les années 1940, le travail de Hurston a été publié dans des périodiques tels que The American Mercury et The Saturday Evening Post . Son dernier roman publié, Seraph on the Suwanee , remarquable principalement pour son accent sur les personnages blancs, a été publié en 1948. Il explore des images de femmes « white trash ». Jackson (2000) soutient que la méditation de Hurston sur l'abjection, le gaspillage et la construction des identités de classe et de genre chez les Blancs pauvres reflète les discours eugénistes des années 1920.

En 1952, Hurston a été chargé par le Pittsburgh Courier de couvrir le procès pour meurtre dans une petite ville de Ruby McCollum, l'épouse noire prospère du racket bolita local , qui avait tué un médecin blanc raciste. Elle a également contribué à Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), un livre du journaliste et défenseur des droits civiques William Bradford Huie.

Publications posthumes

Le manuscrit de Hurston Every Tongue Got to Confess (2001), une collection de contes populaires rassemblés dans les années 1920, a été publié à titre posthume après avoir été découvert dans les archives du Smithsonian .

En 2008, la Library of America a sélectionné des extraits de Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), auquel Hurston avait contribué, pour les inclure dans sa rétrospective de deux siècles de la véritable littérature policière américaine.

Le livre de fiction de Hurston Barracoon a été publié en 2018. Un barracoon est un type de caserne où les esclaves étaient emprisonnés avant d'être emmenés à l'étranger.

Athéisme

Dans le chapitre XV de Dust Tracks on a Road , intitulé « Religion », Hurston a exprimé son incrédulité et son dédain pour le théisme et la croyance religieuse. Elle déclare:

"La prière me semble un cri de faiblesse, et une tentative d'éviter, par la ruse, les règles du jeu telles qu'elles sont établies. Je ne choisis pas d'admettre la faiblesse. J'accepte le défi de la responsabilité. La vie, telle qu'elle est, ne ne m'effrayez pas, puisque j'ai fait la paix avec l'univers tel que je le trouve, et me plie à ses lois. »

L'obscurité publique

Le travail de Hurston est tombé dans l'obscurité pendant des décennies, pour des raisons à la fois culturelles et politiques. L'utilisation du dialecte afro-américain , telle qu'elle est présentée dans les romans de Hurston, est devenue moins populaire. Les jeunes écrivains ont estimé qu'il était avilissant d'utiliser un tel dialecte, étant donné l'histoire racialement chargée de la fiction dialectale dans la littérature américaine. De plus, Hurston avait fait des choix stylistiques dans le dialogue influencés par ses études universitaires. Pensant comme une folkloriste, Hurston s'efforçait de représenter les modèles de discours de l'époque, qu'elle avait documentés grâce à des recherches ethnographiques.

Plusieurs des contemporains littéraires de Hurston ont critiqué son utilisation du dialecte, affirmant qu'il s'agissait d'une caricature de la culture afro-américaine et qu'il était enraciné dans une tradition raciste blanche post-guerre civile. Ces écrivains, associés à la Renaissance de Harlem, ont critiqué le travail ultérieur de Hurston comme ne faisant pas avancer le mouvement. Richard Wright , dans sa critique de Their Eyes Were Watching God, a déclaré :

Le balayage sensoriel de son roman ne porte aucun thème, aucun message, aucune pensée. Dans l'ensemble, son roman ne s'adresse pas au nègre, mais à un public blanc dont elle sait satisfaire les goûts chauvins. Elle exploite cette phase de la vie nègre qui est « pittoresque », la phase qui évoque un sourire piteux sur les lèvres de la race « supérieure ».

Mais depuis la fin du 20e siècle, il y a eu un regain d'intérêt pour Hurston. Les critiques ont depuis loué son utilisation habile du discours idiomatique.

Au cours des années 1930 et 1940, lorsque son travail a été publié, l'auteur afro-américain prééminent était Richard Wright, un ancien communiste. Contrairement à Hurston, Wright a écrit en termes explicitement politiques. Il était devenu désenchanté par le communisme, mais il a utilisé la lutte des Afro-Américains pour le respect et le progrès économique à la fois comme cadre et motivation de son travail. D'autres auteurs afro-américains populaires de l'époque, tels que Ralph Ellison , ont traité des mêmes préoccupations que Wright.

Hurston, qui était un conservateur, était de l'autre côté des différends sur la promesse d'une politique de gauche pour les Afro-Américains. En 1951, par exemple, Hurston a fait valoir que le soutien économique du New Deal avait créé une dépendance néfaste des Afro-Américains à l'égard du gouvernement et que cette dépendance cédait trop de pouvoir aux politiciens.

Malgré des difficultés croissantes, Hurston a maintenu son indépendance et un optimisme déterminé. Elle a écrit dans une lettre de 1957 :

Mais ... J'ai fait une croissance phénoménale en tant qu'artiste créatif. ... Je ne suis pas matérialiste ... S'il m'arrive de mourir sans argent, quelqu'un m'enterrera, bien que je ne souhaite pas qu'il en soit ainsi.

Reconnaissance posthume

Zora Neale Hurston, photo de Carl Van Vechten (1938)

Politique

Hurston était un républicain qui était généralement favorable au non-interventionnisme en matière de politique étrangère de l' ancienne droite et un fan de la politique d'auto-assistance de Booker T. Washington . Elle n'était pas d'accord avec les philosophies (y compris le communisme et le New Deal ) soutenues par nombre de ses collègues de la Renaissance de Harlem, comme Langston Hughes, qui était dans les années 1930 un partisan de l' Union soviétique et l'a loué dans plusieurs de ses poèmes. John McWhorter a qualifié Hurston de " conservatrice noire préférée de l'Amérique ", tandis que David T. Beito et Linda Royster Beito ont fait valoir qu'elle pouvait mieux être qualifiée de libertaire . Malgré de nombreux points communs avec l'ancienne droite en matière de politique intérieure et étrangère, Hurston n'était pas un conservateur social . Ses écrits montrent une affinité pour l'individualisme féministe. À cet égard, ses vues étaient similaires à celles de deux romancières libertaires qui étaient ses contemporaines : Rose Wilder Lane et Isabel Paterson . Bien que ses citations personnelles montrent l'incrédulité de la religion, Hurston n'a pas nié les questions spirituelles comme en témoigne son autobiographie de 1942 Dust Tracks on a Road :

La prière semble être un cri de faiblesse, et une tentative d'éviter, par la ruse, les règles du jeu telles qu'elles sont posées. Je ne choisis pas d'admettre la faiblesse. J'accepte le défi de la responsabilité. La vie, telle qu'elle est, ne me fait pas peur, puisque j'ai fait la paix avec l'univers tel que je le trouve, et me plie à ses lois. La mer toujours sans sommeil dans son lit, criant "combien de temps ?" au temps ; flamme en millions et jamais immobile; la contemplation de ces deux aspects à eux seuls me fournit suffisamment de nourriture pour dix périodes de ma vie attendue. Il me semble que les credo organisés sont des recueils de mots autour d'un vœu. Je n'en ressens pas le besoin. Cependant, je n'essaierais pas, en paroles ou en actes, de priver un autre de la consolation qu'il procure. Ce n'est tout simplement pas pour moi. Quelqu'un d'autre peut avoir mon regard ravi sur les archanges. Le jaillissement de la ligne jaune du matin hors de la brume profonde de l'aube est assez de gloire pour moi. Je sais que rien n'est destructible ; les choses ne font que changer de forme. Quand la conscience que nous connaissons comme la vie cessera, je sais que je ferai toujours partie intégrante du monde. J'étais une partie avant que le soleil ne prenne forme et n'éclate dans la gloire du changement. J'étais quand la terre a été précipitée hors de son bord ardent. Je retournerai avec la terre au Père Soleil et j'existerai encore en substance lorsque le soleil aura perdu son feu et se sera désintégré dans l'infini pour peut-être devenir une partie des décombres tourbillonnants de l'espace. Pourquoi avoir peur ? L'étoffe de mon être est la matière, toujours changeante, toujours en mouvement, mais jamais perdue ; alors quel besoin de dénominations et de croyances pour me refuser le confort de tous mes semblables ? La large ceinture de l'univers n'a pas besoin de bagues. Je ne fais qu'un avec l'infini et n'ai besoin d'aucune autre assurance.

En 1952, Hurston a soutenu la campagne présidentielle du sénateur Robert A. Taft . Comme Taft, Hurston était contre les politiques du New Deal de Franklin D. Roosevelt . Elle a également fait part de son opposition à Roosevelt et Truman de la politique étrangère interventionniste . Dans le brouillon original de son autobiographie, Dust Tracks on a Road , Hurston a comparé le gouvernement des États-Unis à une « clôture » de biens volés et à une mafia – comme un racket de protection. Hurston trouvait ironique que les mêmes « personnes qui prétendent que c'est une chose noble de mourir pour la liberté et la démocratie… de la cire mousseuse si quelqu'un souligne l'incohérence de leur moralité… Nous aussi, nous considérons les balles de mitrailleuses comme de bons laxatifs pour les païens qui obtiennent constipés d'idées toxiques sur leur propre pays." Elle était cinglante envers ceux qui cherchaient des « libertés » pour ceux qui étaient à l'étranger mais les refusaient aux gens dans leur pays d'origine : Roosevelt « peut appeler des noms à travers un océan » pour ses quatre libertés , mais il n'a pas eu « le courage de parler même doucement à domicile." Lorsque Truman a largué les bombes atomiques sur le Japon, elle l'a appelé "le boucher de l'Asie".

Hurston s'est opposée à la décision de la Cour suprême dans l' affaire Brown v. Board of Education de 1954. Elle a estimé que si les écoles séparées étaient vraiment égales (et elle croyait qu'elles le devenaient rapidement), éduquer les étudiants noirs à proximité physique des étudiants blancs ne serait pas aboutir à une meilleure éducation. En outre, elle s'inquiétait de la disparition des écoles noires et des enseignants noirs comme moyen de transmettre la tradition culturelle aux futures générations d'Afro-Américains. Elle a exprimé cette opposition dans une lettre, « L'ordonnance de la Cour ne peut pas faire le mélange des races », qui a été publiée dans le Orlando Sentinel en août 1955. Hurston n'avait pas renversé son opposition de longue date à la ségrégation. Au contraire, elle craignait que la décision de la Cour ne devienne un précédent pour un gouvernement fédéral tout-puissant de saper la liberté individuelle sur un large éventail de questions à l'avenir. Hurston s'est également opposé au traitement préférentiel pour les Afro-Américains, déclarant :

Si je dis que tout un système doit être bouleversé pour que je gagne, je dis que je ne peux pas m'asseoir dans le jeu et que des règles plus sûres doivent être établies pour me donner une chance. Je répudie cela. Si d'autres sont là-dedans, donnez-moi un coup de main et laissez-moi voir ce que je peux en faire, même si je sais que certains là-bas traitent par le bas et trichent comme l'enfer d'autres manières.

Critique

Réflexions sur l'intégration

Darwin Turner, professeur d'anglais et spécialiste de la littérature afro-américaine, a reproché à Hurston en 1971 de s'être opposé à l'intégration et de s'être opposé aux programmes visant à garantir aux Noirs le droit au travail. Bien que critiquée, Hurston semblait s'opposer à l'intégration fondée sur la fierté et son sentiment d'indépendance. Elle ne « s'inclinerait pas devant l'homme blanc » et affirmait que « des écoles pour nègres adéquates » existaient déjà en 1955. Hurston est décrite comme une « pionnière de l'autonomisation des femmes noires » en raison de ses nombreuses réalisations individuelles et de sa ferme conviction que les femmes noires pourraient être « autodidacte ». Cependant, une critique courante de son travail est que le flou de sa politique raciale dans ses écrits, en particulier sur le féminisme noir, fait d'elle « une candidate de choix pour l'idolâtrie intellectuelle blanche ».

Recherche et représentation

D'autres auteurs ont critiqué Hurston pour sa représentation sensationnaliste du vaudou. Dans le magazine The Crisis en 1943, Harold Preece a critiqué Hurston pour sa perpétuation du « primitivisme noir » afin de faire avancer sa propre carrière littéraire. Le Journal of Negro History s'est plaint que son travail sur le vaudou était une accusation d'ignorance et de superstition afro-américaine.

Jeffrey Anderson déclare que les méthodes de recherche de Hurston étaient discutables et qu'elle a fabriqué du matériel pour ses travaux sur le vaudou. Il a observé qu'elle a admis avoir inventé le dialogue pour son livre Mules and Men dans une lettre à Ruth Benedict et a décrit la fabrication de l' histoire de Mules and Men de médecins vaudous rivaux dans son autobiographie ultérieure. Anderson pense que bon nombre des autres affirmations de Hurston dans ses écrits vaudous sont également douteuses.

Plusieurs auteurs ont soutenu que Hurston s'était livrée à un plagiat important dans au moins trois ouvrages, affirmant que l'article « La propre histoire de Cudjo sur le dernier esclavagiste africain » n'était original qu'à 25 %, le reste étant plagié, et qu'elle avait également plagié une grande partie de son travail sur vaudou.

Bibliographie sélectionnée

  • "Journey's End" ( Negro World , 1922), poésie
  • "Nuit" ( Negro World , 1922), poésie
  • "Passion" ( Negro World , 1922), poésie
  • Color Struck ( Opportunity: A Journal of Negro Life , 1925), pièce de théâtre
  • Muttsy (Opportunity: A Journal of Negro Life) 1926, nouvelle.
  • " Sweat " (1926), nouvelle
  • " How It Feels to Be Colored Me " (1928), essai
  • " Hoodoo in America " (1931) dans The Journal of American Folklore
  • " Les Six-Bits dorés " (1933), nouvelle
  • Jonas's Gourd Vine (1934), roman
  • Mules et hommes (1935), non-fiction
  • Leurs yeux regardaient Dieu (1937), roman
  • Tell My Horse (1938), non-fiction
  • Moïse, homme de la montagne (1939), roman
  • Traces de poussière sur une route (1942), autobiographie
  • Séraphin sur le Suwanee (1948), roman
  • "Ce que les éditeurs blancs n'imprimeront pas" ( Negro Digest , 1950)
  • Je m'aime quand je ris… et encore quand j'ai l'air méchant et impressionnant : une lectrice de Zora Neale Hurston ( Alice Walker , éd. ; 1979)
  • L'Église sanctifiée (1981)
  • Spunk: Histoires choisies (1985)
  • Mule Bone: A Comedy of Negro Life (pièce, avec Langston Hughes ; édité avec des introductions par George Houston Bass et Henry Louis Gates Jr. ; 1991)
  • The Complete Stories (introduction par Henry Louis Gates Jr. et Sieglinde Lemke, 1995)
  • Romans & Stories: Jonah's Gourd Vine, Their Eyes Watching God, Moses, Man of the Mountain, Seraph on the Suwanee, Selected Stories (Cheryl A. Wall, éd.; Library of America , 1995) ISBN  978-0-940450- 83-7
  • Folklore, mémoires et autres écrits : Mules and Men, Tell My Horse, Dust Tracks on a Road, Selected Articles (Cheryl A. Wall, éd.; Library of America, 1995) ISBN  978-0-940450-84-4
  • Every Tongue Got to Confess: Negro Folk-tales from the Gulf States (2001)
  • Zora Neale Hurston: A Life in Letters , collecté et édité par Carla Kaplan (2003)
  • Pièces de collection (2008)
  • Barracoon : L'histoire du dernier "Black Cargo" (2018)
  • Frapper un coup droit avec un bâton tordu: histoires de la Renaissance de Harlem (2020)

Cinéma, télévision et radio

  • En 1935 et 1936, Zora Neale Hurston a tourné des séquences documentaires dans le cadre de son travail de terrain en Floride et en Haïti. Sont inclus de rares preuves ethnographiques de la religion Hoodoo et Vodou aux États-Unis et en Haïti.
  • En 1989, PBS a diffusé un drame basé sur la vie de Hurston intitulé Zora is My Name !
  • La série télévisée pour enfants Ghostwriter de 1992-95 PBS , qui mettait l'accent sur les compétences en lecture et en écriture, mettait en vedette les personnages principaux fréquentant la fictive Zora Neale Hurston Middle School dans le quartier de Fort Greene à Brooklyn , New York .
  • Le film de 2004 Brother to Brother , qui se déroule en partie pendant la Renaissance de Harlem, mettait en vedette Hurston (interprété par Aunjanue Ellis ).
  • Leurs yeux observaient Dieu a été adapté pour un 2005 film du même titre par Oprah Winfrey de Harpo Productions , avec un teleplay par Suzan-Lori Parks . Le film mettait en vedette Halle Berry dans le rôle de Janie Starks.
  • Le 9 avril 2008, PBS a diffusé un documentaire de 90 minutes, Zora Neale Hurston : Jump at the Sun , écrit et produit par la cinéaste Kristy Andersen, dans le cadre de la série American Masters .
  • En 2009, Hurston a été présenté dans un documentaire de 90 minutes sur le WPA Writers' Project intitulé Soul of a People: Writing America's Story , qui a été présenté en première sur la Smithsonian Channel. Son travail en Floride dans les années 1930 est mis en évidence dans le livre d'accompagnement, Soul of a People: The WPA Writers' Project Uncovers Depression America .
  • En 2017, Jackie Kay a présenté un documentaire de 30 minutes sur BBC Radio 4 sur Hurston intitulé A Woman Half in Shadow , diffusé pour la première fois le 17 avril, puis disponible en podcast.
  • Rozonda Thomas incarne Hurston dans le film Marshall de 2017 .

Voir également

Les références

Remarques

Citations

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  • Marcheur, Alice. "À la recherche de Zora Neale Hurston", Mme (mars 1975), pp. 74-79, 84-89.

Lectures complémentaires

Liens externes

Bibliothèques et archives

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