Zosime de Panopolis - Zosimos of Panopolis

Équipement de distillation de Zosimos, du manuscrit grec byzantin du XVe siècle Codex Parisinus 2327 .

Zosimos de Panopolis ( grec : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης ; également connu sous le nom latin Zosimus Alchemista , c'est-à-dire " Zosimus l'alchimiste " ) était un alchimiste gréco-égyptien et mystique gnostique qui vécut à la fin du 3ème et au début du 4ème siècle après JC . Il est né à Panopolis (aujourd'hui Akhmim , dans le sud de l'Egypte romaine ), et a prospéré ca. 300. Il a écrit les plus anciens livres connus sur l'alchimie, qu'il a appelés "Cheirokmeta", en utilisant le mot grec pour "choses faites à la main". Des morceaux de cette œuvre subsistent dans la langue originale grecque et dans des traductions en syriaque ou en arabe . Il fait partie d'une quarantaine d'auteurs représentés dans un recueil d' écrits alchimiques probablement réuni à Constantinople au VIIe ou VIIIe siècle de notre ère, dont des exemplaires existent dans les manuscrits de Venise et de Paris. Etienne d'Alexandrie en est un autre.

Des traductions en arabe de textes de Zosime ont été découvertes en 1995 dans un exemplaire du livre Clés de la miséricorde et secrets de la sagesse d' Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i' , un alchimiste persan . Malheureusement, les traductions étaient incomplètes et apparemment non textuelles. Le célèbre index des livres arabes, Kitab al-Fihrist par Ibn Al-Nadim , mentionne des traductions antérieures de quatre livres de Zosimos, cependant en raison d'incohérences dans la translittération, ces textes ont été attribués aux noms "Thosimos", "Dosimos" et "Rimos" ; aussi il est possible que deux d'entre eux soient des traductions du même livre. Fuat Sezgin , historien de la science islamique , a trouvé 15 manuscrits de Zosime dans six bibliothèques, à Téhéran, Le Caire, Istanbul, Gotha, Dublin et Rampur. Michèle Mertens a analysé ce que l'on sait de ces manuscrits dans sa traduction de Zosimos, concluant que la tradition arabe semble extrêmement riche et prometteuse, et regrettant la difficulté d'accès à ces matériaux jusqu'à ce que des éditions traduites soient disponibles.

Alchimie

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Zosimos a fourni l'une des premières définitions de l'alchimie comme l'étude de "la composition des eaux, le mouvement, la croissance, l'incarnation et la désincarnation, tirant les esprits des corps et liant les esprits dans les corps".

En général, la compréhension de l'alchimie par Zosime reflète l'influence des spiritualités hermétiques et gnostiques . Il affirma que les anges déchus enseignaient les arts de la métallurgie aux femmes qu'ils épousaient, une idée également consignée dans le Livre d'Enoch et reprise plus tard dans l' Apocryphe Gnostique de Jean . Dans un fragment conservé par Syncellus , Zosimos écrit :

Les écrits antiques et divins disent que les anges sont devenus amoureux des femmes ; et, en descendant, leur apprit toutes les œuvres de la nature. D'eux, donc, est la première tradition, chema , concernant ces arts ; car ils appelaient ce livre chema et c'est pourquoi la science de la chimie tire son nom.

Les processus externes de transmutation métallique – les transformations du plomb et du cuivre en argent et en or étaient censés toujours refléter un processus interne de purification et de rédemption. Dans son ouvrage Concernant le vrai Livre de Sophe, l'Égyptien, et du Divin Maître des Hébreux et des Pouvoirs Sabaoth , Zosime écrit :

Il y a deux sciences et deux sagesses, celle des Égyptiens et celle des Hébreux, laquelle est confirmée par la justice divine. La science et la sagesse des plus excellents dominent l'une et l'autre. Les deux sont originaires des temps anciens. Leur origine est sans roi, autonome et immatérielle ; il ne s'occupe pas des corps matériels et corruptibles, il opère, sans subir d'influences étranges, soutenu par la prière et la grâce divine.

Le symbole de la chimie est tiré de la création par ses adeptes, qui nettoient et sauvent l'âme divine liée dans les éléments, et qui libèrent l'esprit divin de son mélange avec la chair.

De même que le soleil est, pour ainsi dire, une fleur de feu et (à la fois) le soleil céleste, l'œil droit du monde, de même le cuivre lorsqu'il s'épanouit - c'est-à-dire lorsqu'il prend la couleur de l'or, par purification - devient un le soleil terrestre, qui est le roi de la terre, comme le soleil est le roi du ciel.

Les alchimistes grecs utilisaient ce qu'ils appelaient ὕδωρ θεῖον, signifiant à la fois eau divine et eau sulfureuse . Pour Zosime, le vase alchimique a été imaginé comme des fonts baptismaux, et les vapeurs tinctoriales de mercure et de soufre ont été comparées aux eaux purificatrices du baptême, qui ont perfectionné et racheté l'initié gnostique. Zosime s'est inspiré de l'image hermétique du cratère ou bol à mélanger, symbole de l'esprit divin dans lequel l'initié hermétique a été "baptisé" et purifié au cours d'une ascension visionnaire à travers les cieux et dans les royaumes transcendants. Des idées similaires d'un baptême spirituel dans les « eaux » du plérôme transcendant sont caractéristiques des textes gnostiques séthiens exhumés à Nag Hammadi . Cette image du récipient alchimique en tant que fonts baptismaux est au cœur de ses Visions , discutées ci-dessous.

Carl Jung et les visions de Zosime

L'un des textes de Zosimos parle d'une séquence de rêves liés à l'Alchimie et présente la proto-science comme une expérience beaucoup plus religieuse. Dans son rêve, il s'approche d'abord d'un autel et rencontre Ion, qui se dit "le prêtre des sanctuaires intérieurs, et je me soumets à un tourment insupportable". Ion se bat alors et empale Zosimos avec une épée, le démembrant "conformément à la règle de l'harmonie" (se référant à la division en quatre corps, natures ou éléments). Il porte les morceaux de Zosime à l'autel et "les brûle au feu de l'art, jusqu'à ce que je perçoive par la transformation du corps que j'étais devenu esprit". À partir de là, Ion pleure du sang et se fond horriblement dans "l'opposé de lui-même, dans un anthroparion mutilé" - ce que Carl Jung a perçu comme le premier concept d' homunculus dans la littérature alchimique.

Zosime se réveille, se demande : « N'est-ce pas la composition des eaux ? et se rendort, recommençant les visions — il se réveille constamment, médite sur lui-même et se rendort pendant ces visions. De retour au même autel, Zosime trouve un homme bouilli vivant, mais toujours vivant, qui lui dit : « La vue que vous voyez est l'entrée, et la sortie, et la transformation... Ceux qui cherchent à obtenir l'art (ou la perfection morale) entrent ici et deviennent des esprits en s'échappant du corps" — ce qui peut être considéré comme une distillation humaine ; tout comme la façon dont l'eau distillée le purifie, la distillation du corps le purifie également. Il voit alors un homme d'airain (un autre homoncule, car Jung croyait que tout homme décrit comme étant du métal est perçu comme étant un homoncule), un homme de plomb (un " agathodaemon " et aussi un homoncule, mais voir aussi Agathodaemon l'alchimiste ). Zosime rêve aussi d'un « lieu de châtiments » où tous ceux qui entrent s'enflamment aussitôt et se soumettent à un « tourment insupportable ».

Jung croyait que ces visions étaient une sorte d'allégorie alchimique, avec les homoncules tourmentés personnifiant les transmutations - se brûlant ou se bouillant pour devenir autre chose. L'image centrale des visions est l'acte sacrificiel, que chaque Homonculus endure. En alchimie, la nature dyophysite est constamment soulignée, deux principes s'équilibrant, actif et passif, masculin et féminin, qui constituent le cycle éternel de la naissance et de la mort. Ceci est également illustré par la figure de l' uroboros , le dragon qui se mord la queue (et qui apparaît le plus tôt dans la Chrysopée ). L'auto-dévoration est la même chose que l'autodestruction, mais l'unisson de la queue et de la bouche du dragon était également considérée comme une auto-fécondation. Ainsi le texte du « Tractatus Avicennae » mentionne « le dragon se tue, s'épouse, s'imprègne ». Dans les visions, la pensée circulaire apparaît dans l'identité du prêtre sacrificiel avec sa victime et dans l'idée que l'homoncule en qui Ion est changé se dévore - il crache sa propre chair et se déchire de ses propres dents. L'homunculus représente donc l'uroboros, qui se dévore et donne naissance à soi. Puisque l'homonculus représente la transformation d'Ion, il s'ensuit que Ion, l'uroboros et le sacrificateur sont essentiellement les mêmes.

Le livre des images

Ce livre est divisé en 13 chapitres, chacun d'eux étant introduit par une image distincte. Deux chapitres contiennent toute une série d'images, qui - selon les déclarations de Zosime - sont destinées à être méditées afin de mieux comprendre son enseignement.

L'ensemble du texte donne un dialogue vivant entre un couple alchimique : c'est-à-dire Zosimos et son étudiante Theosebeia, tournant autour de l'enseignement de Zosimos. Il rapporte que Theosebeia se plaint des déclarations peu claires de Zosimos ainsi que de la colère de Zosimos au sujet de son incapacité à comprendre ses déclarations. À première vue, le dialogue traite de la question de savoir comment comprendre les déclarations de philosophes alchimiques comme Agathodaimon, Démocrite, Isis, Moïse, Maria, Ostanes, ainsi que des questions sur les aspects techniques du travail alchimique. Mais encore et encore, Zosime souligne qu'il ne parle pas des substances et des processus en tant que tels, en tant que matière, mais qu'ils doivent être compris symboliquement. Zosime décrit le travail alchimique au moyen d'une série d'images et dit à Theosebeia : « Ce que je t'ai écrit et dit, et avec l'image que j'ai faite pour toi avec moi dedans, je t'ai donné ce que tu dois te suffira.". Il déclare également que ces images dépeignent son propre processus de transformation psychique interne.

L'enseignement de Zosime est basé d'une part sur ses propres visions oniriques, rapportées dans le texte. Une autre source de son enseignement était sa souffrance d'une relation amoureuse passionnée avec Theosebeia, ne pouvant être simplement vécue physiquement. Cela l'a amené à comprendre le travail alchimique comme une transformation psychique, permettant à l'adepte de tenir et de contenir le feu de l'attraction. En conséquence, Zosimos a dessiné des images symboliques de sa propre mort et de sa résurrection comme explication de Theosebeia. Après Abt, le livre peut être considéré comme la première description historique d'un travail alchimique basé sur une transformation psychique. réconciliation entre le mâle et la femelle extérieurs ainsi que le feu et l'eau intérieurs », un processus qui « est décrit […] avec des substances de base, reflétant le caractère très élémentaire et collectif de ce processus ».

Dans ce livre, nous trouvons des fragments d'écrits de « Les Soufres », qui sont attribués à Zosime et de ses « Lettres à Theosebeia ». Au cours du dialogue, ces fragments semblent être interrompus par les questions de Theosebeia et par d'autres explications. Par cela, l'enseignement de Zosimos est présenté d'une manière plus facile et plus compréhensible, comme le soutient Abt.

En ce qui concerne le contenu et le style, il existe des similitudes entre les deux livres, "le Livre des Images" et le "Livre des Clés" (voir ici).

Jusqu'à présent, un seul manuscrit arabe du "Livre des images" existe. Dans la quatrième partie du "Livre du Rang du Sage (Rutbat al-Ḥakīm) son auteur Maslama al-Qurțubī (anciennement attribué à tort à Maslama al-Magriti) cite abondamment le "Livre des Images". Il est le premier auteur le citant, mais utilisant un autre original grec que celui publié en 2015 que la version publiée en 2015 (CALA III, par Th. Abt) et a influencé plusieurs alchimistes comme le premier alchimiste arabe Ibn Umail , le "Kitab al-Habib" ( Livre de l'ami/amant ; comprenant un dialogue entre un soi-disant Rusam et Theosebeia) et l'alchimiste « Hermès de Dendérah », auteur de « Risalat as-Sirr » (Épître du secret ; comprenant un dialogue similaire entre Hermes Budasir und Amnutasiya). D'autres traits de l'alchimie symbolique latine, comme la division traditionnelle de l'œuvre en 12 parties ou la représentation de la relation intérieure et extérieure entre adepte et soror mystica (par exemple dans " Rosarium Philosophorum " et dans " Mutus Liber ") peuvent être retracés retour à ce livre et semble être influc finir par ça. Des fragments du texte du "Livre d'images" se trouvent dans "Rosarium Philosophorum" et "Artis Auriferae". (par exemple intitulé "Tractatus Rosini ad Euticiam" (="Traité de Rosinus à Euticia").

Le livre d'images lui-même est influencé par la pensée égyptienne antique, son iconographie montrant des relations avec l'iconographie pharaonique et ayant des motifs parallèles aux livres égyptiens du monde souterrain comme Amduat , qui était connu jusqu'à l'époque gréco-romaine. Concernant la relation intérieure et extérieure entre l'homme et la femme ou entre les aspects psychiques masculins et féminins, le "Livre d'Images" forme un pont culturel entre les pensées pharaoniques et l'alchimie médiévale européenne.

Le Livre des Clefs de l'Oeuvre

Ce livre est écrit comme commentaire en 10 chapitres sur « le Livre des 10 Clés », un ouvrage attribué à Démocrite ( Démocrite d'Abdera ou Pseudo-Démocrite ). Comme au début du livre (fol. 41a.3-4) est écrit, ce commentaire était le dernier texte de Zosimos écrit pour Theosebeia. Selon Abt, le livre donne une essence des enseignements de Zosimos, comme le dit le préambule, que le livre est si clair et compréhensible, qu'après sa lecture, Theosebeia « a compris le travail [alchimique] ».

Il existe de nombreux parallèles entre le « Livre des clés de l'œuvre » et « Le livre des images » en termes de sujet et de style : les deux livres sont écrits « à ma dame » et principalement « sous forme de dialogue, [...] ] la même insistance sur le fait qu'il n'y a qu'une opération alchimique [...], l'œuvre alchimique est une et souligne le même rôle central pour Démocrite, « la tête des sages de son temps » [...]. L'opération dans les deux livres est centrée sur une composition de vapeurs [...]. Il a la même caractéristique essentielle d'extraire le subtil avec « douceur » [...] des quatre natures, le mélange du semblable avec le semblable, et le besoin de lier l'esprit fugitif. Ils ont des analogies en commun, par exemple celle du cuivre avec l'être humain. Comme dans le « Livre des images », on peut retracer les motifs et les symboles des enseignements de Zosime qui remontent à la vision du monde de l'Égypte pharaonique. L'intégration de ces motifs permet une meilleure compréhension du texte.

uvres survivantes

L'intégrale (à partir de 1888) des "Œuvres de Zosime" a été publiée en français par M. Berthelot dans Les alchimistes grecs . Les traductions anglaises restent insaisissables ; Des traductions anglaises de l'arabe Le Livre des clés de l'œuvre ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a ) et Le Livre des images ( Muṣḥaf aṣ-ṣuwar ) ont été publiées par Th. Abt et W. Madelung .

Voir également

Les références

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Bibliographie

Fragment

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  • HD Saffrey & Zosime de Panopolis (trad. M. Mertens). Les alchimistes grecs, vol. IV.1 : Mémoires authentiques (en français). Les Belles-Lettres. p. CLXXIII–348. ISBN 2-51-00448-3.p. 1—49 : I = Sur la lettre oméga ; V = Sur l'eau divine ; VI = Diagramme (ouroboros); VII = Sur les appareils et fourneaux

uvres arabes

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Études

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  • Berthelot, Marcelin (1885). Les Origines de l'alchimie (en français). Paris : Steinheil. p.  177 –187.
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Liens externes

Une traduction des trois visions de Zosimos par Andrew Barrett dans 3:AM Magazine