Ajativāda - Ajātivāda

Ajātivāda ( अजातिवाद ) est la doctrine philosophique fondamentale du Advaita Vedanta philosophe Gaudapada . Selon Gaudapada, l' Absolu n'est pas sujet à la naissance, au changement et à la mort . L'Absolu est aja , l'éternel à naître. Le monde empirique des apparences est considéré comme irréel , et n'existe pas absolument .

La perspective de Gaudapada est basée sur le Māṇḍūkya Upanishad , appliquant le concept philosophique de "ajāta" à l'enquête de Brahman, montrant que Brahman transcende entièrement la compréhension conventionnelle de l'être et du devenir. Le concept se retrouve également dans le bouddhisme Madhyamaka, en tant que théorie de la non-origine.

Étymologie

Ajativāda :

« A » signifie « pas » ou « non » comme dans Ahimsa, non-mal
« Jāti » signifie « naissance », « création » ou « origine ; il peut se référer à la naissance physique, mais aussi à l'apparition de phénomènes mentaux
"Vāda" signifie "doctrine"

Pris ensemble, "ajātivāda" signifie "la doctrine de la non-origine" ou de la non-création.

Le concept de "ajāta" a été emprunté par Gaudapada au bouddhisme Madhyamika, qui utilise le terme "anutpāda" :

« An » signifie également « pas » ou « non »
"Utpāda" signifie "genèse", "sortie", "naissance"

Pris ensemble, "anutpāda" signifie "n'ayant pas d'origine", "ne pas exister", "ne pas prendre effet", "non-production".

Usage

Gaudapada

"Ajātivāda" est la doctrine philosophique fondamentale de Gaudapada . Selon Gaudapada, l'Absolu n'est pas sujet à la naissance, au changement et à la mort . L'Absolu est aja , l'éternel à naître. Le monde empirique des apparences est considéré comme maya (irréel car il est transitoire), et n'existe pas absolument .

Gaudapada a emprunté le concept de "ajāta" à la philosophie Madhyamaka de Nagarjurna . La tradition bouddhiste utilise généralement le terme anutpāda pour l'absence d'origine ou śūnyatā.

Pourtant, selon Comans, la perspective de Gaudapada est assez différente de celle de Nagarjuna. La perspective de Gaudapada est basée sur le Māṇḍūkya Upanishad . Dans le Māṇḍūkya Karika , le commentaire de Gaudapada sur le Māṇḍūkya Upanishad , Gaudapada expose sa perspective. Selon Gaudapada, Brahman ne peut pas subir d'altération, donc le monde phénoménal ne peut pas surgir indépendamment de Brahman. Si le monde ne peut pas survenir, mais est un fait empirique, alors le monde doit être une apparence irréelle (transitoire) de Brahman. Et si le monde phénoménal est une apparition transitoire, alors il n'y a pas d'origine ou de destruction réelle, seulement une origine ou une destruction apparente. Du niveau de la vérité ultime ( paramārthatā ), le monde phénoménal est māyā , "illusion", existant apparemment mais finalement pas réel.

Dans Gaudapada-Karika , chapitre III, versets 46-48, il déclare que l'esprit apaisé devient un avec Brahman et ne perçoit aucune origine :

Quand l'esprit ne se couche pas, et n'est pas à nouveau ballotté, alors cet être sans mouvement, et ne présentant aucune apparence, culmine en Brahman . Reposant en soi, calme, avec le Nirvana, indescriptible, le bonheur le plus élevé, à naître et un avec l'enfant à naître connaissable, omniscient disent-ils. Aucune créature, quelle qu'elle soit, n'est née, aucune origine de celle-ci n'existe ou n'a lieu. C'est cette vérité la plus élevée où rien n'est né.

— Gaudapada Karika, 3.46-48, traduit par RD Karmarkar

Reconnaissant les fortes influences bouddhistes, mais plaidant pour la nécessité d'une « réalité permanente immuable », Karmakar estime que l'ajātivāda de Gaudhapada n'a rien en commun avec le concept Sūnyavāda dans le bouddhisme. Alors que la langue de Gaudapada est indéniablement similaire à celles trouvées dans le bouddhisme Mahayana, Coman déclare que leur point de vue est différent car contrairement au bouddhisme, Gaudapada s'appuie sur la prémisse de "Brahman, Atman ou Turiya" existe et est la nature de la réalité absolue.

Ramana Maharshi

Ramana Maharshi a donné une traduction en tamoul du Māṇḍūkya Upanishad Karika de Gaudapada , chapitre deux, verset trente-deux :

Il n'y a pas de création, pas de destruction, pas de servitude, pas de désir d'être libéré de la servitude, pas d'effort pour être libre [de la servitude], ni personne qui a atteint [la libération de la servitude]. Sachez que c'est la vérité ultime.

Selon David Godman, la doctrine ajata implique que puisque le monde n'a jamais été créé, il n'y a pas non plus de jiva en son sein qui luttent pour ou atteignent la libération. Ramana Maharshi considérait cela comme « la vérité ultime ».

Niveaux de vérité

Advaita a repris au Madhyamika l'idée de niveaux de réalité. Habituellement, deux niveaux sont mentionnés, à savoir saṃvṛti-satya , "la vérité empirique", et paramārtha-satya , "la vérité ultime". Selon Plott,

"Ajativada n'est rien d'autre qu'une application extrême et exhaustive d'une version extrême de la distinction entre le paramartha satya et le samvrtti satya."

La distinction entre les deux vérités ( satyadvayavibhāga ) a été pleinement exprimée par l' école Madhyamaka . Dans le Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna, il est utilisé pour défendre l'identification de l'origine dépendante ( pratītyasamutpāda ) avec la vacuité ( śūnyatā ):

L'enseignement du Bouddha sur le Dharma est basé sur deux vérités : une vérité de convention mondaine et une vérité ultime. Ceux qui ne comprennent pas la distinction faite entre ces deux vérités ne comprennent pas la vérité profonde du Bouddha. Sans un fondement dans la vérité conventionnelle, la signification de l'ultime ne peut être enseignée. Sans comprendre la signification de l'ultime, la libération n'est pas atteinte.

Shankara utilise la sublation comme critère pour postuler une hiérarchie ontologique à trois niveaux :

Paramārthika (paramartha, absolu), le niveau absolu, « qui est absolument réel et dans lequel les deux autres niveaux de réalité peuvent être résolus ». Cette expérience ne peut être remplacée par aucune autre expérience.
Vyāvahārika (vyavahara), ou samvriti-saya (empirique ou pragmatique), "notre monde d'expérience, le monde phénoménal que nous manipulons chaque jour lorsque nous sommes éveillés". C'est le niveau dans lequel jiva (créatures vivantes ou âmes individuelles) et Iswara sont vrais ; ici, le monde matériel est également vrai.
Prāthibhāsika (pratibhasika, réalité apparente, irréalité), « réalité basée sur l'imagination seule ». C'est le niveau dans lequel les apparences sont réellement fausses, comme l'illusion d'un serpent sur une corde, ou un rêve.

C'est au niveau de la vérité la plus élevée ( paramārtha ) qu'il n'y a pas d'origine. Gaudapada déclare que, du point de vue absolu, même le "non-duel" n'existe pas.

Advaita Vedanta et le bouddhisme Madhyamaka

De nombreux érudits, déclare Richard King, désignent le bouddhisme Madhyamaka comme Ajativada . Le concept Ajati , ajoute-t-il, existe à la fois dans le Vedanta et dans le bouddhisme, mais ils sont différents de la manière suivante :

1. "Il n'y a pas de naissance." (Madhyamaka), et 2. "Il y a un Non-Né ." (Advaita Vedanta.)

Ajativada dans Madhyamaka fait référence à sa doctrine selon laquelle les choses n'ont ni naissance ni cessation. C'est ce qu'on appelle aussi la théorie de la non-origine du Madhyamaka.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Sources publiées

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