Anselme Bellegarrigue - Anselme Bellegarrigue
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Anselme Bellegarrigue (23 mars 1813, Monfort – vers 1869, Amérique centrale ) était un anarchiste individualiste français . Il participa à la Révolution française de 1848 , fut auteur et rédacteur en chef d' Anarchie, du Journal de l'Ordre et Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique .
Biographie
Début de la vie
L'enfance et la jeunesse d'Anselme Bellegarrigue sont mal connues. Selon son ami proche Ulysse Pic , il fréquenta quelque temps le Lycée d'Auch , puis voyagea afin de faire sa propre éducation : entre 1846 et 1848, il visita l'Amérique du Nord, via New York City , Boston , La Nouvelle-Orléans et les Antilles . Ces voyages le convainquent des avantages de la démocratie et des libertés individuelles.
L'historien catalan de l'anarchisme individualiste Xavier Diez rapporte qu'au cours de ses voyages aux États-Unis "il a au moins contacté (Henry David) Thoreau et, probablement (Josiah) Warren ".
Participation à la Révolution française de 1848
Anselme Bellegarrigue revient en France le 21 février 1848, la veille des événements qui mettront fin au règne de Louis-Philippe Ier . Il participe à la révolte mais ne cesse de critiquer la direction prise par le mouvement dès le lendemain de la fin de la Monarchie de Juillet : comme passe un jeune ouvrier en disant « Cette fois, on ne nous volera pas notre victoire ! (une référence à la Révolution de Juillet qui n'avait pas réussi à mettre en place un régime satisfaisant les revendications ouvrières), il répond : "Ah, mon ami, la victoire a déjà été volée : un gouvernement provisoire n'a-t-il pas été déclaré ?".
Il a également participé à la Société Républicaine Centrale (également appelée Club Blanqui ), où il a accusé tous les partis politiques de la Seconde République française d'avoir détourné la révolte populaire dans plus d'autoritarisme et de concentration centrale du pouvoir, les qualifiant de « vérole des nations ". Il refusa d'appeler la période historique une révolution, affirmant au contraire que « l'évolution de 1848 n'a été qu'une consolidation de ce qui était censé être aboli » car « une Révolution doit être la ruine non d'un gouvernement, mais de tout gouvernement. ." Alors qu'il participait à une société composée majoritairement de penseurs socialistes, il s'opposa à toutes les mesures autoritaires et à toutes les mesures sociales car il considérait que toute intervention gouvernementale pouvait se révéler être l'esclavage des uns par les autres, ou un conflit violent entre les hommes : « L'anarchie c'est l'ordre, le gouvernement c'est la guerre civile."
Il a même évoqué les notions de désobéissance civile et de servitude volontaire :
- Un démocrate n'est pas celui qui commande, mais celui qui désobéit.
- Vous pensiez encore aujourd'hui qu'il y avait des tyrans ? Bien! Vous étiez dans l'erreur, car il n'y a que des esclaves : là où personne n'obéit, personne ne commande.
En 1849, il fonde l' Association des Libres Penseurs à Meulan avec des amis d'enfance, dont Ulysse Pic (qui se fait alors appeler Pic Dugers), afin de publier des pamphlets anarchistes ; mais les arrestations de plusieurs membres ont ralenti et ont finalement mis fin à ces activités.
Publications anarchistes
Anselme Bellegarrigue a publié, édité et écrit plusieurs textes anarchistes. En 1848, entre octobre et décembre, il publie Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique à Toulouse. Avec Ulysse Pic, il édite Le Dieu des riches et le Dieu des pauvres et Jean Mouton et le percepteur .
Il est également rédacteur en chef du quotidien La Civilisation à partir de mars 1849, un journal local vendu à environ 2000 exemplaires. Pour ses amis de l'Association des Libres Penseurs, il rédige un article intitulé « L'anarchie, c'est l'ordre » dans le numéro du 3 avril 1850 de La Voix du Peuple , mais la parution de ce numéro est interrompue .
Plus tard, il écrivit, édita et autopublia son Anarchie, Journal de l'Ordre dont deux numéros parurent en raison du faible lectorat : le troisième numéro, contenant une étude sur l'origine de la richesse, ne parut jamais. Selon Sharif Gemie, ce journal constitue le tout premier manifeste anarchiste au monde
En 1851, il commence à écrire un roman : « Le Baron de Camebrac, en tournée sur le Mississippi », publié épisodiquement jusqu'en 1854, et un essai : « Les femmes d'Amérique » décrivant ses observations sur la société américaine.
Il a participé à la rédaction de l' Almanach de la Vile Multitude en 1851 et a préparé un Almanach de l'Anarchisme pour l'année 1852, qui n'a jamais été publié en raison du coup d'État français de 1851 .
Retour en Amérique
Par l'instauration du Second Empire français , Anselme Bellegarrigue retourna en Amérique, au Honduras , où, selon Max Nettlau, il fut professeur, puis à San Salvador où il aurait participé au gouvernement.
L'anarchisme de Bellegarrigue
Pour l'historien anarchiste George Woodcock, « Bellegarrigue se situait près de Stirner à l'extrémité individualiste du spectre anarchiste. Il se dissociait de tous les révolutionnaires politiques de 1848, et même de Proudhon , auquel il ressemblait dans nombre de ses il était enclin à l'admettre." La "conception de la révolution par la désobéissance civile de Bellegarrigue suggère qu'en Amérique Bellegarrigue peut avoir pris contact avec au moins les idées de (Henry David) Thoreau ".
« Parfois Bellegarrigue parlait avec des mots d' égoïsme solipsiste . « Je nie tout ; Je n'affirme que moi... Je suis, c'est un fait positif. Tout le reste est abstrait et tombe dans la Mathématique X, dans l'inconnu... Il ne peut y avoir sur terre aucun intérêt supérieur au mien, aucun intérêt auquel je doive même le sacrifice partiel de mes intérêts." Pourtant en apparente contradiction, Bellegarrigue a adhéré à la tradition anarchiste centrale dans son idée de la société comme nécessaire et naturelle et comme ayant « une existence primordiale ».
Devis
- Il n'y a pas, en vérité, de pires contre-révolutionnaires que les révolutionnaires ; car il n'y a pas de pires citoyens que les envieux.
- Le pouvoir ne possède que ce qu'il faut au peuple, et pour que les citoyens croient qu'ils doivent donner ce qu'ils ont pour obtenir le bien-être, leur bon sens doit avoir été profondément déformé.
- Ce n'est que lorsque l'autorité de tous est égale entre tous, que l'équilibre social est évidemment atteint.
- Un peuple qui dirige ses propres affaires est un peuple autonome, et un peuple autonome abolit, par le fait même, et rend obsolète tout le bazar de législation que l'agitation populaire, plus que le génie des hommes de l'État, avait engendré. .
- La révolution est le flux des intérêts : personne ne peut représenter les intérêts, ils se représentent eux-mêmes. La force intense de la manifestation persévérante et calme de ces intérêts est la seule force révolutionnaire à la fois raisonnable et possible.
- On ne peut pas redistribuer les richesses sans devenir d'abord maître de toutes les richesses ; la redistribution est avant tout un monopole.
- Si gouverner s'appelle un travail, je demande à examiner les produits de ce travail, et si ces produits ne me conviennent pas, je déclare que me forcer à les consommer serait le plus étrange abus de pouvoir qu'un homme puisse exercer sur un autre homme. Il est vrai que cet abus se fait par la force et que c'est moi qui supporte, sur mes propres pièces, cette force dont je me plains. Cela dit, je me replie sur moi-même et reconnais que si je suis une victime, je suis aussi un idiot. Mais ma bêtise ne vient que de mon isolement, c'est pourquoi je dis à mes concitoyens : levons-nous ; n'ayons confiance qu'en nous-mêmes ; disons : que la liberté soit, et la liberté sera.
- Alors j'entends que la liberté sans freins est menaçante. Qui menace-t-elle ? Qui craindrait le cheval sauvage, sinon celui qui voudrait l'apprivoiser ? Qui craindrait une avalanche, sinon quelqu'un qui l'arrêterait ? Qui tremble devant la liberté, sinon la tyrannie ? Une liberté menaçante... on devrait dire le contraire. Ce qui est effrayant chez elle, c'est le bruit de ses fers. Une fois ceux-ci brisés, elle n'est plus tumultueuse ; mais calme et sage.
- Le gouvernement n'est pas un fait, mais une fiction. Le seul fait permanent et éternel, ce sont les gens.