Cathédrale d'Autun - Autun Cathedral

Cathédrale Saint-Lazare d'Autun
Cathédrale Saint-Lazare d'Autun
Cathédrale d'Autun (71) - panoramio.jpg
Religion
Affiliation catholique
Région Bourgogne
mécène Saint Lazare
Emplacement
Emplacement Autun , France La France
Pays La France
Administration Diocèse d'Autun
Les coordonnées géographiques 46°56′42″N 4°17′57″E / 46,9450°N 4,2991°E / 46.9450 ; 4.2991 Coordonnées: 46°56′42″N 4°17′57″E / 46,9450°N 4,2991°E / 46.9450 ; 4.2991
Architecture
Taper Église
Style roman
Innovant 1120
Complété 1146

La cathédrale Saint-Lazare d'Autun ( français : Cathédrale Saint-Lazare d'Autun ), communément appelée cathédrale d'Autun , est une cathédrale catholique romaine d' Autun et un monument national de France . Célèbre pour son inspiration clunisienne et ses sculptures romanes de Gislebertus c'est un haut lieu de l'art roman en Bourgogne et c'est le siège de l' évêque d'Autun. L'évêque d'Autun a proposé la construction de la cathédrale Saint-Lazare à la suite du grand mouvement de pèlerins se rendant à Vézelay au fur et à mesure qu'ils progressaient sur la route du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle.

En raison de pratiques sociales impliquant des pèlerins vénérant les reliques des saints à cette période, l'évêque d'Autun a ordonné la création d'une cathédrale plus grande pour abriter les reliques et accueillir l'afflux de pèlerins à Autun. Les chapiteaux des colonnes et la façade principale de l'église sont ornés de sculptures réalistes sculptées par Gislebertus. L'œuvre d'art est un moyen d'enseigner aux masses l'éthique chrétienne avec des scènes dramatiques du paradis et de l'enfer. D'autres caractéristiques comprennent un rare tympan signé par Giselbertus d'Autun.

La cathédrale d'Autun est un magnifique étalage d'art et d'architecture romanes. Les sculptures créées par Gislebertus intègrent avec succès l'iconographie biblique relative au nouveau et à l'ancien testament avec une facilité et une capacité artistique étonnante. La taille et la qualité du tympan du Jugement dernier et le linteau de la Tentation d'Ève sont des œuvres d'art impressionnantes et extrêmement détaillées. La cathédrale d'Autun reste sur la plus haute altitude d'Autun, en France, et est considérée comme un bel exemple du roman français.

Histoire

Cathédrale Saint-Nazaire

La première cathédrale d'Autun fut construite à partir du Ve siècle (plus tard dédiée à Saint Nazaire (Saint Nazaire), car elle abritait les reliques des Saints Nazaire et Celse ) et fut plusieurs fois rénovée et agrandie. Vers 970 il obtint de Marseille une partie des reliques de Lazare d'Aix , croyant qu'il s'agissait des reliques de Lazare de Béthanie , l'ami de Jésus. Ceux-ci sont devenus un objet de pèlerinage et les foules sont devenues trop grandes pour le bâtiment de la cathédrale. L'évêque d'Autun, Etienne de Bâgé, décide donc vers 1120 la construction d'une nouvelle cathédrale comme église de pèlerinage et pour une meilleure vénération des reliques. La nouvelle cathédrale s'est vu attribuer un emplacement au nord de l'ancienne cathédrale Saint-Nazaire, dont certains vestiges sont encore visibles.

Cathédrale Saint-Lazare

Façade avant
La cathédrale d'Autun la nuit

Les travaux de la nouvelle cathédrale Saint-Lazare (Saint-Lazare) commencèrent vers 1120 et avancèrent assez rapidement pour que le bâtiment soit consacré en 1132. Il fut presque terminé en 1146, lorsque les reliques de Lazare furent transférées de l'ancienne cathédrale. Le Tombeau de Lazare, sanctuaire des reliques, a été construit dans le chœur en 1170-1180. Le narthex ou portique ne fut achevé qu'à la toute fin du siècle.

La cathédrale Saint-Lazare se trouve dans le coin le plus haut et le mieux fortifié de la ville, et grâce à des modifications externes qui ont été appliquées au bâtiment, l'apparence a été considérablement modifiée par l'ajout d'une tour gothique, d'une flèche et de chapelles latérales au XVe siècle. . La cathédrale contient encore un aspect très roman à l'intérieur. En 1462, Mgr Jean Rolin fait édifier un nouveau beffroi en remplacement du beffroi roman malheureusement détruit par la foudre.

L'inspiration du nouveau bâtiment, tant dans l'aménagement que dans la décoration, était Cluniac . Les dessins sont l'œuvre de l'évêque Etienne de Bâgé, particulièrement influencé par l' abbaye clunisienne de Paray-le-Monial . La cathédrale Saint-Lazare a été consacrée en 1132.

Pendant plusieurs années après 1146, les deux cathédrales ont fonctionné en tandem, avec Saint Lazare comme cathédrale d'été (de Pâques à la Toussaint) et Saint Nazaire comme cathédrale d'hiver. La cathédrale fut achevée en 1146, (à l'exception du porche qui fut ajouté quelques années plus tard) ; L'abbé Grivot écrivant dans son excellent guide de la cathédrale explique que l'intérieur de l'édifice n'est pas gothique, car il n'y a pas de croisées d'ogives, mais des voûtes romanes telles qu'elles étaient utilisées à Cluny III. Saint Lazare a finalement été confirmé comme l'unique cathédrale d'Autun en 1195. De 1793 à 1805, elle abritait le célèbre tableau Madonna of Chancellor Rolin de Jan van Eyck , aujourd'hui au musée du Louvre .

Architecture

Intérieur

Sainte Marie Madeleine , sculpture de l'ancien tombeau de Saint Lazare à la cathédrale d'Autun, maintenant au Musée Rolin d' Autun

L'intérieur a une nef et deux bas-côtés, divisés par des colonnes massives avec des sculptures longitudinales ponctuées de chapiteaux romans magnifiquement décorés. Le plan de la cathédrale présente un narthex de deux travées surmonté de deux tours, suivi d'une nef à 7 travées flanquée de bas-côtés et d'un transept avec la tour surmontant la croix. Les tours jumelles flanquantes datent du XIXe siècle.

L'élévation de la nef est composée de trois niveaux : grande arcade, triforium et claire-voie, chacun marqué par une corniche. L'élévation de trois étages de Saint-Lazare a été rendue possible par l'utilisation d'arcs brisés pour la nef. Chaque travée de nef est séparée au niveau de la voûte par une nervure transversale. Chaque transept fait saillie sur la largeur de deux travées de la nef et l'entrée ouest possède un narthex qui masque le portail principal. La base du triforium est ornée d'une frise de rosaces et se compose de trois arcs aveugles.

L'arc brisé a été débattu pour être adapté de l'architecture d'art islamique où il avait été utilisé pendant un certain temps. La plupart des chapiteaux historiés qui ornent les colonnes de Saint-Lazare ont été sculptés par Gislebertus et comprennent de belles représentations de la fuite en Égypte et de l' Adoration des mages . Les chapiteaux ornent les colonnes le long de la nef. Ce qui fait de Saint-Lazare un chef-d'œuvre de l'art roman, c'est la qualité de la sculpture de Gislebertus qui apparaît sur des dizaines de chapiteaux de la nef et du choeur dont des scènes de la Bible gravées dans la pierre dans un style très particulier.

Extérieur

La cathédrale Saint-Lazare a un plan en croix latine, avec une nef à bas-côtés, un transept simple et un chœur à trois étages avec une extrémité semi-circulaire. La flèche gothique date du XV siècle bien que les tours ouest aient été reconstruites au XIX siècle, selon le style roman de Paray-le-Monial.

Capitales

La cathédrale Saint-Lazare contient certains des chapiteaux romans les plus spectaculaires réalisés par Gislebertus dans sa nef et son chœur. Gislebertus a créé des chapiteaux qui ont utilisé les vrilles du chapiteau corinthien réel pour créer un cadre architectural permettant au récit de l'histoire de se développer. Les chapiteaux du portail sont sculptés de scènes bibliques et traditionnelles. L'un représente saint Jérôme enlevant une épine d'une patte de lion ; un autre montre la Présentation du Christ. Plus de 60 capitales de Saint-Lazare sont connues pour être les œuvres de Gislebertus et comprennent d'autres récits bibliques, notamment Samson, le prophète Habacuc, Caïn et Abel, Saint-Pierre, ainsi que des capitales contenant le Christ et les apôtres. Les sculptures complexes qui composent les chapiteaux de Gislebertus affichent de manière vivante le récit qu'il est censé représenter.

En raison d'un quasi-effondrement au XIXe siècle, les chapiteaux sous la tour centrale ont été remplacés par des répliques ; les originaux sont visibles de près dans la salle capitulaire à l'étage (entrée à droite du chœur). Parmi les scènes sur les chapiteaux de la salle capitulaire figurent la fuite en Égypte, Dieu interrogeant Caïn, la pendaison de Judas et l'adoration des mages.

Capitale des trois mages

Gislebertus conçoit les chapiteaux à travers le drame liturgique. Ce chapiteau représente la tentative de l'ange de réveiller les trois mages endormis. L'ange pointe vers l'étoile pour tenter d'avoir les trois mages pour suivre l'étoile. Le récit des trois mages s'étend le long des colonnes de la nef. Chaque capitale montre de nombreux détails et une représentation vivante de l'histoire qu'elle raconte.

Suicide de Judas Capital

Lorsque Judas réalise ce qu'il a fait à Jésus, il se repent. Dans son horreur, il se pend, incapable de supporter de trahir son maître. La capitale montre Judas avec un visage ouvert montré dans une grimace avec sa langue dehors. La capitale représente également des démons tirant Judas et le pendu. Gislebertus utilise en fait l'une des vrilles du chapiteau corinthien de manière innovante pour démontrer ce qui a été utilisé pour pendre Judas. Les cheveux de feu des diables représentent une référence à l'enfer. Gislebertus affiche une image didactique forte au sein de la capitale du Suicide de Judas.

La fuite vers la capitale égyptienne

La capitale de la Fuite en Egypte de Gislebertus est située sur la colonne opposée au récit de l'Adoration des Mages. La capitale de la Fuite en Egypte dépeint Marie avec une attitude calme nous montrant son enfant alors qu'elle est assise sur le poney. Elle semble flotter sur l'âne plutôt que de s'asseoir sur lui, une position similaire à celle de la Vierge à l'Enfant intronisée.

Capital des vices et des vertus

Cette capitale représente la charité vainquant la cupidité et la patience conquérant la colère. Une telle sculpture rappellerait aux paroissiens que les mauvaises intentions doivent être surmontées si la pureté du cœur et de la vie doit prévaloir. Ce chapiteau roman aurait une fonction didactique pour les pèlerins analphabètes et incapables de lire l'écriture. Le capital vice et vertus contient des feuilles d'acanthe en arrière-plan avec Charité et Patience marchant sur les "vices" qui sont des créatures démoniaques.

La tentation d'Ève

Le bas-relief La Tentation d'Ève .

De Gislebertus Tentation d'Eve (Français: La Tentation d'Ève ) était à l' origine le linteau de la porte nord de la cathédrale. Il est dit que la Tentation d'Ève a été créée vers les années 1130 en même temps que le Jugement dernier et les capitales narratives. Cette grande sculpture est maintenant exposée au Musée Rolin, Autun, France.

Le tympan du Jugement dernier

Jugement dernier de Gislebertus dans le tympan nord

Le Jugement dernier aurait été créé vers 1130. Le tympan a été sauvé d'une ruine potentielle car les chanoines qui géraient la cathédrale au XVIIIe siècle pensaient que l'œuvre de Gislebertus était laide, ils l'ont recouvert de plâtre. Le tympan a été redécouvert et libéré du plâtre en 1837.

En 1766, les chanoines décidèrent que la sculpture ne valait pas la peine d'être conservée car elle était médiocre. Ils ont ensuite recouvert le tout d'une couche de plâtre afin d'apposer d'autres œuvres d'art sur le tympan. Ce n'est qu'en 1837, lorsqu'un autre canon a curieusement commencé à ébrécher le plâtre, que le tympan a été découvert. Heureusement, il a été conservé sous le plâtre à l'exception de la tête du Christ qui a été documentée comme ayant été retirée afin que le plâtre puisse remplir complètement le tympan.

La façade nord de Saint-Lazare contient le tympan (1130-1135), signé Gislebertus hoc fecit ("Gislebertus a fait cela") dans le portique qui est classé parmi les chefs-d'œuvre de la sculpture romane en France. Cependant, l'historienne de l'art Linda Seidel a contesté cette lecture, arguant qu'à la place Gislebertus était un mécène.

La taille même du tympan exigeait que les doubles linteaux le soutiennent avec une colonne médiane pour soutenir davantage la sculpture. Le côté gauche du tympan montre l'ascension vers le royaume céleste, et sur la droite est une représentation des démons en enfer avec un ange et un diable pesant les âmes sur une balance.

Les signes du zodiaque entourent la voûte en arc avec le Christ au centre dépeint comme une figure sereine. Le Christ est placé dans une position parfaitement symétrique avec une composition équilibrée de figures allongées. Jésus est flanqué de sa mère, la Vierge Marie et de ses apôtres jetés en pénitents et observateurs du jugement dernier. Saint-Pierre garde la porte du ciel et regarde les individus ressuscités tenter de s'y faufiler avec l'aide des anges.

Gislebertus a réussi à intégrer la vision moderne du paradis et de l'enfer et a créé une sculpture qui agirait comme un dispositif éducatif visuel pour les personnes analphabètes. Voir le tympan permettrait aux pèlerins de savoir ce qui leur arriverait s'ils finissaient en enfer. Près du centre du linteau, deux hommes portent des sacs portant une croix et un coquillage. Ce sont les symboles des pèlerins qui ont voyagé de Jérusalem à Saint-Jacques-de-Compostelle.

Le tympan aurait inspiré la terreur aux croyants qui passaient en dessous et auraient vu la sculpture détaillée en haut-relief. Le bas du tympan sous la pesée des âmes porte une inscription qui dit : « Que cette terreur terrifie ceux que l'erreur terrestre lie pour l'horreur des images ici de cette manière dépeint vraiment ce qui sera ». Le tympan est encadré par deux archivoltes. L'intérieur a un feuillage sculpté tandis que l'archivolte extérieure se compose de médaillons magnifiquement détaillés représentant les quatre saisons, les zodiaques et les travaux des mois.

Il y a eu plusieurs tentatives pour expliquer le fait que les figures et les scènes du linteau semblent être un doublement inutile de certaines figures et scènes du relief principal. On a fait valoir, par exemple, que les personnes représentées sur le linteau attendent le jugement ou que la scène représente l'idée de « jugement particulier » par opposition au « jugement général », qui est représenté sur le relief principal. Dębicki rejette toutes ces interprétations. Selon lui, le symbolisme du relief reflète systématiquement les vues théologiques exprimées par Honorius Augustodunensis dans son Elucidarius . Concrètement, le doublement est basé sur l'idée que « le jour du jugement deux classes [de personnes] seront divisées en quatre » ( in die judicii duo ordine in quattuor Dividentur ) : les chiffres sur le linteau représentent les deux classes générales de personnes ( les sauvés et les damnés), tandis que les chiffres sur le tympan représentent les quatre classes particulières.

Les références

Sources

Voir également

Liens externes