Ekapada - Ekapada
| Ekapada | |
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 Ekapada-Trimurti
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| Affiliation | Forme de Shiva ou son aspect féroce Bhairava |
Ekapada fait référence à un aspect à un pied du dieu hindou Shiva . Cet aspect se retrouve principalement en Inde du Sud et en Orissa , mais aussi occasionnellement au Rajasthan et au Népal . L'Ekapada est principalement représenté sous trois formes iconographiques. Dans la forme Ekapada-murti ("icône à un pied"), il est représenté comme unijambiste et à quatre bras. Dans la forme Ekapada-Trimurti ("Trinité à un pied"), il est représenté avec les torses des divinités Vishnu et Brahma , qui avec Shiva forment la Trinité hindoue ( Trimurti ) émanant de ses côtés, la taille vers le haut et avec une jambe ; cependant, parfois, outre la jambe centrale de Shiva, deux jambes plus petites de Vishnu et de Brahma émergent des côtés. Alors que certaines écritures appellent également cette dernière configuration Ekapada-Trimurti, certains l'appellent Tripada-Trimurti ("Trinité à trois pieds"). En Orissa, où Ekapada est considéré comme un aspect de Bhairava — l'aspect redoutable de Shiva — l'iconographie d'Ekapada-murti devient plus féroce, avec des motifs de sacrifice de sang. Cet aspect est appelé Ekapada Bhairava (" Bhairava à un pied" ou "le féroce à un pied").
La forme Ekapada de Shiva provient de la divinité védique Aja Ekapada ou Ajaikapada , un nom dont Ekapada Bhairava hérite encore. Ekapada représente l' Axis Mundi (pilier cosmique de l'univers) et dépeint Shiva comme le Seigneur Suprême, dont Vishnu et Brahma sont originaires. Ekapada est souvent accompagné de serviteurs ascétiques, dont la présence souligne son lien avec la pénitence sévère.
Iconographie
Le texte Agama Amsumadbhedagama mentionne qu'Ekapada-Trimurti est similaire aux aspects Ekanetra et Ekarudra de Shiva et est l'un des aspects Vidyeshvara . Il porte un jata-mukuta (une coiffe formée de cheveux emmêlés et emmêlés) et des vêtements de soie blanche. Il a trois yeux et une apparence pacifique. Il tient un trishula (trident) et un tanka (petit marteau) dans deux de ses quatre bras et fait des gestes en varada mudra (le geste de bénédiction) et abhaya mudra (le geste de réconfort).
Un autre texte Agama, l' Uttara-Karanagama , décrit également Ekapada-Trimurti comme l'un des Vidyeshvaras. Il se tient debout (la posture du samabhanga ) sur une jambe sur un piédestal de lotus ( padma pitha ). Il a trois yeux et quatre bras et est clair comme du cristal. Ses mains arrière portent une trisula ou mriga (cerf) et un tanka et ses quatre mains gesticulent en varada mudra et abhaya mudra. Il porte des boucles d'oreilles kundala ordinaires ou en perles et le jata-mukuta. De la droite et de la gauche de son corps émergent respectivement Brahma et Vishnu . Ils sont représentés à partir de la taille et ont une de leurs jambes pliées maintenue au-dessus du sol. Brahma et Vishnu ont tous deux quatre bras et tiennent leurs mains avant jointes (en anjali mudra ). Dans ses mains arrière, le Brahma à quatre têtes tient un sruk (une grande louche en bois utilisée pour offrir du ghee en sacrifice de feu) et un kamandalu (pot d'eau), tandis que Vishnu—qui est orné d'un kirita-mukuta (couronne conique ) - contient un shankha (conque) et un chakra. Ekapada est entouré d'un immense halo, englobant ses trois torses. Un troisième texte Agama, l' Uttara-Kanikagama , mentionne que les figures de Brahma et de Vishnu sont proportionnellement plus petites, semblables à la taille prescrite pour les divinités féminines. Il associe également la jambe unique de la divinité au Linga , symbole aniconique de Shiva. Le Linga Purana décrit Shiva comme « le seigneur qui a un pied, quatre bras, trois yeux et un trident… qui est posté après avoir créé Vishnu de son côté gauche et Brahma à quatre têtes de son côté droit ». Dans les temples du sud de l'Inde, l'icône peut être accompagnée de yogis ou d'ascètes qui l'adorent et des vahanas de la Trinité : le hamsa de Brahma (cygne/oie), le garuda de Vishnu (homme-aigle) et le taureau Nandi de Shiva .
Parfois, lorsque les jambes de Vishnu et Shiva sont vues, l'icône est appelée Tripada-Trimurti ("trinité à trois pattes") par opposition à l'icône lorsque les jambes de Vishnu et Shiva ne sont pas représentées, lorsqu'elle est appelée Ekapada-Trimurti (« trinité unijambiste »), bien que l' Uttara-Karanagama se réfère au premier comme Ekapada-Trimurti . Lorsque l'icône est montrée sans les torses de Vishnu et Brahma, elle est simplement appelée Ekapada-murti (« icône à une jambe »). Une autre variante d'Ekapada, appelée Mahesha-Ekapada, apparaît dans un relief du VIIIe siècle à Mahabalipuram , où il est unijambiste et à quatre bras, mais a également trois têtes visibles plus une tête assumée à l'arrière et au sommet, ce qui en fait un cinq icône à tête, ressemblant à la forme à cinq têtes appelée Mahesha ou Sadashiva .
En Orissa, l'iconographie d'Ekapada est assez différente de celle de l'Inde du Sud. Bien qu'il ait une jambe caractéristique, des cheveux emmêlés et un couvre-chef en croissant de lune, et des assistants ascétiques, ici Ekapada n'est jamais représenté avec les torses de Vishnu et Brahma. Il peut avoir quatre ou deux bras et est considéré comme une forme de Bhairava , l'aspect redoutable de Shiva. Il arbore une barbe et une moustache courtes, une bouche ouverte avec des crocs et des yeux exorbités avec une expression courroucée. Il est ithyphallique (avec un phallus dressé ) et porte une peau de tigre autour de la taille. Il porte divers ornements et un long yagnopavita (fil sacré) en travers de sa poitrine. Dans les images ultérieures, Ekapada a tendance à être plus terrifiant, avec une guirlande de crânes , des ornements serpentins et des yagnopavita, et un cadavre sous son pied. Les premières images le représentent avec un geste de varada mudra et un kamandalu ; cependant, plus tard, ceux-ci sont remplacés par un damaru et un kapala. Ses autres attributs peuvent être un akshamala (chapelet), une trishula, un serpent, un cerf. Ses assistants ascétiques peuvent tenir une trishula et parfois il est accompagné d'une femme et de son vahana Nandi.
Le Vishwakarma-shilpa mentionne Ekapada comme l'un des Rudras et décrit son iconographie comme ayant 16 bras et tenant dans ses bras gauches un khatvanga , une flèche, un chakra , un damaru , un mudgara (une arme en forme de maillet), un akshamala, et un trisula (trident), avec une main tenue en varada mudra, et avec ses mains droites tenant un arc, un ghanta (cloche), un kapala , un kaumudi (croissant de lune), un ghata (pot), un parashu (bataille -hache), et shakti (pouvoir), avec une main en Tarjani mudra (avec l'index levé ou menaçant symbolisant la colère). Cependant, aucune représentation d'un Ekapada à seize bras n'est trouvée.
Développement et culte
L'évolution d'Ekapada n'est pas claire ; cependant, la plupart des érudits s'accordent à dire qu'il est issu de la divinité védique Aja Ekapada ou Ajaikapada (un sandhi d'Aja et d'Ekapada). La première mention d'Aja Ekapada ("le non-né/non manifesté à un pied") se trouve dans les Vedas (par exemple Rig Veda 02.031.06, 06.050.14, etc.), les premières écritures de l'hindouisme. Aja Ekapada est étroitement associé à Ahi Budhnya ("serpent de l'océan profond"), apparaissant en juxtaposition avec ce dernier dans cinq hymnes Rig Vedic et une fois sans lui. Selon VS Agrawala, Aja Ekapada et Ahi Budhnya semblent être des aspects jumeaux de la même divinité. Selon une autre interprétation, Aja Ekapada semble être une divinité aérienne puisqu'il est invoqué comme le partisan du ciel et du déluge tonitruant. Dans le Naighantuka de Yaska (un thésaurus), Aja Ekapada est mentionné avec les divinités des royaumes célestes. L' Atharvaveda le décrit comme composé de deux mondes. Le Taittiriya Brahmana le décrit comme s'élevant de l'est. Le commentateur de ce texte interprète Aja Ekapada comme une forme du dieu du feu Agni , tout comme le savant moderne VS Agrawala. Durga sur le Nirukta l' interprète comme le soleil, et certains érudits le considèrent également comme une divinité solaire. Certains érudits l'associent aux tempêtes et interprètent Aja Ekapada comme un coup de foudre tombant sur la terre en une seule séquence. Dans les épopées hindoues , Aja Ekapada, orthographié Ajaikapada, est décrit comme l'un des 11 Rudras et une épithète de Shiva, une identification qui est toujours en vogue et se reflète dans la plupart de ses représentations. Dans l'épopée du Mahabharata , Ajaikapada et Ahi Budhnya sont décrits comme des Rudras. Les divinités jumelles sont qualifiées de gardiennes de l'or, avec Kubera , le trésorier des dieux. Certains Puranas décrivent Aja, Ekapada (Ekapat) et Ahirbudhnya comme trois Rudras différents. Ajaikapada est également décrit comme un Rudra dans le Linga Purana . Dans la plupart des cas, Shiva est la divinité gouvernante des Rudras, y compris Aja-Ekapada.
Les icônes Ekapada se trouvent dans la plupart des temples importants de Shiva en Inde du Sud , "à un endroit ou à un autre", au moins gravées sur un pilier. L'Ekapada-Trimurti, trouvé dans le sud de l'Inde, démontre la mission sectaire des Shaivas (secte de Shiva) pour établir leur Seigneur Shiva comme Dieu suprême et pour illustrer que Vishnu et Brahma ont évolué à partir de lui. Une icône similaire de Vaishnava (secte de Vishnu) représente Vishnu en position centrale et Shiva et Brahma émergeant de son corps. Selon une autre interprétation, l'icône Ekapada est celle de Shiva en sévère pénitence. Deux assistants ascétiques, qui s'inclinent avec révérence, soulignent sa nature ascétique. De ce point de vue, Ekapada est considéré comme symbolisant « l'ascétisme sévère, l'exaucement de vœux ou d'avantages, et l'absolution ». Le Vishwakarma-shilpa décrit le culte d'Ekapada comme donnant des joies matérielles.
L'Ekapada apparaît comme une divinité secondaire ( avarana-devata ) dans la niche latérale nord des temples d' Orissa , souvent à côté de la niche centrale représentant la déesse Mahishasuramardini . En Orissa, ces icônes sont appelées Aja-Ekapada ou Ajaikapada. Les premières icônes Ekapada en Orissa remontent au VIIIe siècle de notre ère et se trouvent également à l'entrée d'un caitya ou en tant que gardienne des déesses Saptamatrika , en tant qu'aspect de Bhairava. Il reste l'aspect le plus populaire de Bhairava en Orissa et était également vénéré par la secte Kapalika . Les icônes Ekapada-murti trouvées dans les temples de l' ère Kalinga de l' Andhra Pradesh reflètent celles de l'Orissa voisin. En Orissa, Ekapada-Bhairava est essentiellement une divinité tantrique . Les textes tantriques l'associent explicitement au védique Aja Ekapada, feu/Agni, sacrifice, le pilier cosmique de l'univers , et aux déesses Yogini , qui sont également liées aux Saptamatrikas. En tant que gardien des Saptamatrikas, Ekapada est devenu plus terrible en apparence, avec des motifs de sacrifice de sang et ses représentations limitées aux temples de la déesse tantrique. Au fur et à mesure que le vaishnavism s'est développé dans l'Orissa, les représentations de lui sont devenues de plus en plus rares. Selon une théorie, Ekapada aurait inspiré l'icône populaire Vaishnava de Jagannath , une divinité représentée sans jambes mais avec un seul moignon sous la taille.
En plus de l'Inde du Sud et de l'Orissa, des images d'Ekapada se trouvent également au Rajasthan et au Népal , bien que rarement.
Voir également
Remarques
Les références
- Donaldson, Thomas (1982). "Ekapāda Śiva Images dans Orissan Art". Ars Orientalis . Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution et Département d'histoire de l'art, Université du Michigan. 13 . JSTOR 4629316 .
- Rao, TA Gopinatha (1993) [1916]. Éléments d'iconographie hindoue . 2: Partie II (2 éd.). Motilal Banarsidass.