Gharar -Gharar
Gharar ( arabe : غرر ) signifie littéralement incertitude, hasard, chance ou risque. C'est un élément négatif dans mu'amalat fiqh (jurisprudence islamique transactionnelle), comme riba ( usure ) et maysir (jeu). Un dictionnaire islamique ( A Concise Dictionary of Islamic Terms ) le décrit comme "la vente de ce qui n'est pas présent" - comme le poisson pas encore pêché, les récoltes pas encore récoltées. De même, l'auteur Muhammad Ayub dit que « dans la terminologie juridique des juristes », le gharar est « la vente d'une chose qui n'est pas présente à portée de main, ou la vente d'une chose dont l' aqibah (conséquence) n'est pas connue, ou une vente impliquant hasard dans lequel on ne sait pas s'il arrivera ou non".
Définitions, fiqh
Selon Sami Al-Suwailem, « les chercheurs en finance islamique » ne sont pas d'accord sur le « sens précis » de gharar, bien qu'il n'y ait pas forcément de grande différence entre les écoles de jurisprudence islamiques ( madhab ) dans la définition du terme.
L' école juridique Hanafi définit le gharar comme « ce dont les conséquences sont cachées », (selon Sami Al-Suwailem). Selon Md Akther Uddin, les érudits de l' école Hanafi du fiqh (jurisprudence islamique) ont défini le gharar comme « quelque chose dont la conséquence est indéterminée ». Sarakhsi , un érudit islamique de l'école Hanafi, a décrit le gharar comme « tout ce dont le résultat final est caché ou le risque est tout aussi rare, qu'il existe ou non ».
De même, l' école juridique Shafi a défini le gharar (selon Sami al-Suwailem) comme « ce dont la nature et les conséquences sont cachées » ou « ce qui admet deux possibilités, la moins souhaitable étant la plus probable ». Les érudits du fiqh Shafi'i l' ont décrit comme "quelque chose qui, dans sa manière et ses conséquences, est caché".
L' école Hanbali l'a défini comme « ce dont les conséquences sont inconnues » ou « ce qui n'est pas livrable, qu'il existe ou non ». Ibn Hazm de l' école de jurisprudence Zahiri a écrit « Gharar est l'endroit où l'acheteur ne sait pas ce qu'il a acheté, ou le vendeur ne sait pas ce qu'il a vendu ».
Pour le savant islamique Al-Qarafi, le gharar est « ce qui a une apparence agréable et une essence détestée ».
Parmi les érudits modernes de l'Islam, Mustafa Al-Zarqa a écrit que "Gharar est la vente d'articles probables dont l'existence ou les caractéristiques ne sont pas certaines, en raison de la nature risquée qui rend le commerce similaire au jeu". Sami al-Suwailem, a utilisé la théorie des jeux pour essayer d'atteindre une définition plus exacte et mesurable de Gharar, le définissant comme « un jeu à somme nulle avec des gains inégaux ».
Écriture
Bien que le mot gharar ne soit pas spécifiquement mentionné dans le Coran , deux versets (2 :188 ; 4 :29) y font référence.
Il existe de "nombreux hadiths" interdisant les ventes de gharar selon l'Academy for International Modern Studies. Dans l'un, Ahmad et Ibn Majah ont rapporté sous l'autorité d'Abu-Said al-Khudriy que :
Le Prophète (psl) a interdit l'achat de l'animal à naître dans le ventre de la mère, la vente du lait dans le pis sans mesure, l'achat de butin de guerre avant leur distribution, l'achat d'œuvres de bienfaisance avant leur réception, et l'achat de la prise d'un plongeur.
Variétés
Dans l'économie et la finance islamiques , les juristes ont essayé de trier les différents aspects du gharar pour déterminer si une transaction financière donnée est « conforme à la charia » ou non lorsque le gharar est présent. Parce qu'une certaine quantité de gharar est « toujours présente dans tous les contrats et conduites », les érudits islamiques (au moins ces dernières années) divisent généralement le gharar en deux types :
- Gharar fahish ( " excès " gharar ) ( aussi gharar-e-kathir , " trop " gharar ) est interdit ( haram ) et discuté dans les ahadith
- Gharar yasir ("léger" gharar ) (également gharar qalil , "nominal" gharar) fait référence à de petites ou insignifiantes quantités de gharar qui sont tolérées ( halal ).
Lorsqu'il n'est pas interdit
Les quatre conditions pour lesquelles le gharar n'est pas invalidé sont :
- dans le gharar yasir susmentionné ;
- lorsque le contrat est « unilatéral ou caritatif » ( al tabarru'at ) afin que l'autre partie au contrat ne soit pas exploitée, comme un don ou un legs ;
- lorsqu'il existe un « besoin public pour la transaction ou le contrat » ( maslahah , par exemple dans les instruments financiers islamiques de bay' al salam et istisna` ) ;
- où le risque ( ghurm ) "inhérent aux activités économiques productives".
Alors que le gharar et le riba ( usure ) sont des éléments négatifs dans l'économie islamique, il y a beaucoup moins de matériel disponible sur le gharar dans la littérature de l'économie et de la finance islamiques qu'il n'y en a sur le riba , et « le ghara est considéré comme ayant moins d'importance que le riba . " Selon Muhammad Ayub, "un consensus" parmi les érudits islamiques a émergé dans un passé récent "en ce qui concerne son étendue rendant toute transaction valide ou nulle". Bien que la moindre implication de Riba rende une transaction non conforme à la charia, un certain degré de Gharar" est acceptable.
Assurance et Takaful
Les érudits islamiques orthodoxes soutiennent que l'assurance commerciale (par opposition à l'assurance sociale ou coopérative) contient le gharar et est haram (interdite). A sa place , l'assurance takaful ou coopérative "construite sur des principes de contribution volontaire et de coopération mutuelle" a été proposée.
Khatar
Khatar (خطر) est une sorte de gharar qui se produit lorsque « la responsabilité de l'une des parties à un contrat commutatif est, ou devient, incertaine ou subordonnée à un événement imprévu/incontrôlable », selon le site Internet de l'investissement et de la finance islamique.