Histoire des croyances sur le corps humain - History of beliefs about the human body
Le corps humain a fait l'objet de nombreux débats. La façon dont les gens sont définis et ce qui les définit - que ce soit leur anatomie, leur énergie ou les deux - dépend de la culture et du temps. La culture définit non seulement la façon dont le sexe est perçu, mais aussi la manière dont le genre est défini. Aujourd'hui, le genre, le sexe et l'identité continuent de faire l'objet de nombreux débats et changements en fonction du lieu et des personnes examinés.
L'idée moderne primitive du corps était un idéal culturel, une compréhension et une approche du fonctionnement du corps et de la place de ce corps dans le monde. Tous les idéaux culturels du corps au début de la période moderne traitent des carences et des troubles dans un corps, communément racontés à travers un idéal masculin. Les idées du corps au début de la période moderne forment l'histoire de la façon dont les corps devraient être et comment corriger le corps quand quelque chose ne va pas. Par conséquent, les premières conceptions modernes du corps n'étaient pas biologiques car il n'y avait pas de vision biologique restrictive du corps humain comme l'établit la science moderne.
Les conceptions du corps sont principalement soit orientales, basées en Chine et impliquant des pratiques telles que la médecine traditionnelle chinoise , soit occidentales, qui suivent les traditions grecques de la science et sont plus étroitement liées à la science moderne malgré les anatomistes originaux et les idées du corps étant tout aussi non scientifique que les pratiques chinoises.
Historiographie
Dans la recherche historique occidentale, les chercheurs ont commencé à étudier en détail l'histoire culturelle du corps humain dans les années 1980. Le mouvement est particulièrement associé à l' historien de la médecine Roy Porter , dont l'article de 1991 «Histoire du corps» était une étude fondamentale. 1995 a vu la fondation de la revue Body and Society , époque à laquelle le champ de l'histoire du corps était déjà vaste et diversifié.
Porter a souligné que l'historiographie occidentale avait précédemment supposé le dualisme esprit-corps (c'est-à-dire que le corps est fondamentalement séparé de l'esprit ou de l'âme) et que, par conséquent, l'histoire culturelle des corps en tant qu'objets matériels avait été négligée: `` étant donné l'abondance des preuves disponibles, nous restons remarquablement ignorants sur la manière dont les individus et les groupes sociaux ont vécu, contrôlé et projeté leur moi incarné. Comment les gens ont-ils compris le lien mystérieux entre le «soi» et ses extensions? Comment ont-ils géré le corps comme intermédiaire entre soi et la société? Il a souligné que l'histoire du corps est importante pour comprendre les histoires de coercition et de contrôle, de sexe et de genre, et d'autres aspects importants mais culturellement variés de l'expérience humaine.
Une autre voix éminente dans le domaine en même temps était Caroline Walker Bynum , dont 1988 Holy Feast et Holy Fast est devenu une étude historique. Bynum et Porter ont noté que pendant les années 1980, l'histoire occidentale de la recherche sur le corps s'est inspirée de la pensée post-structuraliste , comme les idées de Michel Foucault sur la biopolitique et le biopouvoir , qui soulignaient que le pouvoir d'État n'est pas abstrait, mais exercé à travers et sur les corps humains. . Mais tous deux ont exprimé la crainte que la recherche se concentre trop sur le discours sur les corps plutôt que sur les corps matériels eux-mêmes. S'inspirant du Rabelais de 1965 de Mikhail Bakhtin et de son monde , ils ont promu une direction plus matériellement orientée dans l'histoire du corps.
Une autre étude fondamentale à la même époque était celle de Thomas Laqueur , Making Sex: Body and Gender from Grecs to Freud , en 1990 , qui explorait l'importance sociale de différentes conceptions du corps sexué au fil du temps.
Papyrus d'Ebers
Le papyrus Ebers est un texte médical égyptien et est le plus ancien enregistrement connu du corps humain, datant de 3000 avant JC. Le papyrus Ebers décrit le corps par un examen physique et ce qui peut être ressenti. Des investigations cliniques telles que le pouls, la percussion du corps, la reconnaissance d'états malades ou désordonnés.
«Si vous examinez un gonflement de la couverture des cornes de son ventre au-dessus de son pudenda (organes sexuels), alors vous placerez votre doigt dessus et examinerez son ventre et frapperez aux doigts (percuter) si vous examinez le sien qui est sorti et a provoqué par sa toux. Alors tu diras à son sujet: c'est un gonflement de la couverture de son ventre. C'est une maladie que je traiterai ».
Le ton médical distinct se concentre sur ce qui peut être ressenti à l'extérieur pour déduire les maladies du corps. Le corps est né dans le bon état, mais pourrait être faillible et réparable avec l'intervention et le sentiment corrects et en utilisant les sens pour identifier ce qui n'a pas fonctionné. Le papyrus Ebers fait référence à de nombreuses infestations divines et spirituelles du corps qui ne pouvaient pas être expliquées à l'époque. Malgré les explications des maladies par le rationnel spirituel, les interventions décrites pour enquêter et voir le corps étaient distinctement déconnectées de l'esprit ou de la force vitale du corps et concernaient principalement ce qui pouvait être vu ou touché.
Les descriptions du placement exact du cœur dans le corps, la circulation du sang sont sans aucun doute exactes car les Egyptiens pratiquaient l'embaumement de leurs morts en prélevant des organes et en les plaçant dans des bocaux.
Corps médical dans la Grèce antique
Les philosophes grecs ont séparé le corps et l'énergie du corps en catégories séparées mais égales et interagissantes. Aristote a défini l'énergie qui donne au corps son mouvement comme l'âme. L' âme et le corps sont donc liés mais peuvent rester des entités séparées. Ceci réfute les Dualistes qui voient le corps et l'esprit comme des états séparés et devraient être traités et examinés différemment et les Matérialistes qui voient toutes les parties du corps, même l'âme comme ayant une manifestation physique dans le corps. Aristote trouve le juste milieu et accepte ces deux points de vue, à savoir que l'âme a des aspects qui ne peuvent pas être ressentis par les méthodes normales et des manifestations physiques qui peuvent être ressenties.
"Car même si l'on parle d'un être et d'un être de plusieurs manières, ce dont on parle proprement est la réalité" -Aristote dans DeAnima
Aristote forme l'idée de l' hylomorphisme , selon laquelle l'âme et le corps ne sont pas capables de se séparer sans détruire les deux dans le processus. Malgré cette idée du corps et de l'âme, Aristote voyait le désordre dans ce qui pouvait être vu et ressenti. Il était un partisan de la théorie humorale qui classait le trouble comme un déséquilibre des 4 fluides du corps. Aristote était incapable de disséquer les humains mais l'a fait à de nombreux animaux et a été l'un des premiers fondateurs de l'anatomie comparée. Aristote a soutenu des manifestations quasi spirituelles du corps principalement à travers des distinctions sexuelles. Il a écrit que le sexe des humains:
«Est déterminé par le principe masculin déjà contenu dans le sperme. Si ce n'est pas assez fort, alors le contraire doit nécessairement exister, et l'opposé de l'homme est la femme.
Aristote a clairement superposé l'homme comme la figure la plus importante chez les hommes et les femmes, mais présente une représentation presque Qi de la façon dont les sexes sont définis. Aristote le présente comme une manifestation physique dans le sperme, mais dans le contexte de ses descriptions de l'âme et du corps, il n'est pas clair qu'il voulait dire quelque chose de physique.
Judéo-chrétien européen
Les idéologies européennes du corps définissent le désordre comme uniquement des choses qui peuvent être touchées ou explorées. Si quelque chose ne pouvait pas être exploré, des intrusions dans ces zones étaient effectuées. Par conséquent, le corps dans les cultures grecques et européennes est défini comme souffrant de quelque chose de physique, quelque chose qui peut être trouvé et modifié pour produire de l'ordre. Les idéologies judéo-chrétiennes ont fortement influencé les définitions du corps et de ses troubles et, par conséquent, le corps masculin est souvent expliqué à la place du corps féminin.
Le modèle de corps unisexe
Une intervention majeure dans l'histoire du corps en Occident a été le livre de Thomas W. Laqueur en 1990 Making Sex: Body and Gender from the Grecs to Freud . Laqueur a soutenu que du XVIIIe siècle à la fin du XXe, les sociétés occidentales avaient généralement pensé que les humains avaient fondamentalement deux sexes, l'homme et la femme. Mais Laqueur a soutenu que depuis les temps anciens, la compréhension intellectuelle dominante du sexe était que les femmes étaient anatomiquement simplement une forme inférieure d'hommes. Par exemple, Renaldus Columbus , écrivant sur ce qu'il a proposé comme la découverte du clitoris , a déclaré que, «comme un pénis», si vous le touchez, vous le trouverez rendu un peu plus dur et oblong à un point tel qu'il se montre. comme une sorte de membre masculin. "(Il y a eu beaucoup de débats sur la découverte réelle du clitoris entre des scientifiques européens masculins et beaucoup ont prétendu l'avoir décrit en premier: en disséquant le corps humain et en notant ce qui a été observé, ces scientifiques européens pourraient revendiquer leur idée du corps qu'ils avaient découvert ou créé de nouvelles connaissances.) Ce modèle unisexe était considéré comme cohérent, dans la pensée abrahamique, avec le récit de la création de la Genèse , dans lequel Eve est formée à partir de la côte d'Adam.
L'argument de Laqueur a été extrêmement influent sur l'histoire du corps en Occident et appliqué par les historiens à un éventail de sociétés en dehors de la portée originale de Laqueur, comme l' Islande médiévale . Cependant, les spécialistes de l'histoire d'avant le XVIIIe siècle ont souvent critiqué l'idée que le corps unisexe dominait réellement dans la vie quotidienne, voire dans les cercles intellectuels.
L'homme de Vitruve
L' Homme de Vitruve est un dessin de Léonard de Vinci qui représente l'idéal européen d'un homme. La silhouette est extrêmement musclée et se concentre sur l'extérieur du corps, ce qui peut être vu et ressenti. C'était la norme de beauté des humains et continue d'être le corps idéal des traditions européennes. Il n'y a pas de femmes de Vitruve.
Corps médical dans la littérature médicale d'Asie de l'Est
Les idéologies orientales du corps expliquent ce qui peut être détecté, pas seulement ressenti et examiné. Cela vient de l'idée qu'il n'y a pas seulement ce qui peut être physiquement vu et touché, mais ce qui ne peut pas l'être. L'énergie ou plus exactement les moyens par lesquels votre corps peut se manifester dans le monde ne peuvent pas être vus, mais on pensait pouvoir être détectés. Les définitions du corps et de ses troubles se concentrent donc sur les manifestations physiques de l'énergie à travers le corps. Ceci est principalement vu dans la médecine traditionnelle chinoise et a aujourd'hui été expliqué de manière physique par la science moderne. Le corpus idéal de la littérature médicale d'Asie de l'Est n'était pas musclé et se concentrait plutôt sur les manifestations énergétiques clés du corps pour une thérapie dirigée.
Corps de l'empereur jaune
Le corps de l'empereur jaune est un terme dérivé des références à l'empereur jaune dans l'ancien livre chinois, le « livre du changement ». Le terme décrit les références à la fois au corps physique qui peut être touché, ressenti et interagir avec le monde physique, mais aussi au sens de la personne et de soi que le corps. Le dualisme du corps en tant que soi physique et conscience subjective est la façon dont les Chinois définissent le corps. Le corps de l'empereur jaune est une métaphore pour décrire un corps qui se concentre sur l'individu et non sur le général, se concentrant sur le désordre comme non seulement une maladie physique.
L'empereur jaune est vénéré en Chine et a été le fondateur de l'acupuncture. On dit que l'empereur jaune a tiré ses pratiques médicales d'une conversation avec un médecin communautaire. Le manuscrit est enregistré dans le Yellow Emperors Inner Cannon, et il est enregistré de cette manière représente l'attention portée à la perspective de l'individu dans la création de thérapies comme l'acupuncture pour traiter les maux corporels.
Le canon intérieur a été révisé par les philosophes naturels de l'époque et la version approuvée de la Cour Han et est devenu un texte fondamental pour les idéaux et les perceptions du corps humain. Il s'est concentré sur l'équilibre Qi, Yin et Yang, et la théorie des cinq phases pour expliquer la santé peut être une maladie.
Qi
Désigné comme la force vitale du corps, ou le moyen par lequel le corps peut être animé. Le Qi n'est pas limité au physique mais est intimement lié au cosmologique. Un petit peu de qi, connu sous le nom de qi primordial, est intégré chez les humains à la naissance. Au fur et à mesure que l'on grandit, c'est dû au qi primordial, comme on s'évanouit, c'est à cause du qi, et quand on meurt c'est parce que son qi a été épuisé.
Le yin et le yang
Ce sont des variations et des représentations du qi qui définissent comment un être humain existe dans le monde, un système d'opposés complémentaires. Yin et Yang ont défini les différences entre les sexes observées dans la population. Un bébé né mâle avait simplement plus d'énergie Yang Qi alors qu'en tant que femme, l'énergie Yin dominante. Le transgenre, l'hermaphrodisme et d'autres variations du corps peuvent être expliqués par les idées Yin et Yang Qi du corps bien mieux que leurs homologues européens.
Cinq phases
D'autres types de changement dans le monde ont été classés par Bois, Feu, Terre, Métal et Eau. Appliquées au corps, ces 5 forces étaient le foie, le cœur, la rate, le poumon et le rein. Ces représentations du monde physique dans le corps ont été comprises de manière dynamique et représentent un lien plus profond avec les objets et l'environnement non animés d'un humain. Le corps n'était pas seulement une sphère physique, mais une sphère cosmologique interconnectée à toutes les quantités physiques et non physiques de la vie.
Troubles - Cheng Congzhou
La rencontre du clinicien et du patient est une connexion spirituelle. Il ne s'agit pas seulement de ce qui est fait, mais de ce qui est dit et de la manière dont cela est dit, de la manière dont l'information est révélée et de ce qui ne l'est pas. Cheng Congzhou un médecin en 1581 était un médecin local à Yangshou et a documenté ses rencontres avec des patients en détail. L'importance non seulement du qi mais du sang est visible dans ses archives:
La mère de Fang Shunian, la dame honorée de l'érudit4, avait soixante-trois ans. Sa constitution était naturellement faible et émaciée. Son qi et son sang étaient tous deux épuisés. Normalement, ses six impulsions étaient extrêmement «subtiles» et «fines»; même quand elle a attrapé froid, ils ne sont pas devenus très «gros» ou «martelants».
Les interactions du corps physique et de l'essence cosmologique d'un corps étaient la façon dont les troubles du corps étaient encadrés dans ce récit des médecins.
Le cadavre
Les pratiques entourant un cadavre diffèrent considérablement selon les cultures. On dit que Diogène a voulu que son corps sans vie soit jeté aux loups afin que son corps puisse revenir à la nature. Les pratiques culturelles qui vénèrent les morts dans toutes les cultures révèlent que même dans les cultures européennes qui tentent d'adhérer uniquement à ce qui peut être vu et touché, reconnaissent qu'il y a une nécessité plus cosmique au corps et une connexion avec les mondes physique et cosmologique.