Incontinence (philosophie) - Incontinence (philosophy)
L'incontinence ("un manque de continence ou de maîtrise de soi") est souvent utilisée par les philosophes pour traduire le terme grec Akrasia (ἀκρασία). Utilisée pour désigner un manque de modération ou de maîtrise de soi, notamment lié au désir sexuel, l'incontinence peut aussi être appelée débauche .
Aristote
Aristote a consacré le livre VII de l' Éthique à Nicomaque à la discussion de la continence et de l'incontinence, ayant précédemment lié cette dernière à la fois à la prodigalité dans ses effets, et à celles dominées par le sentiment irrationnel dans son refus d'obéir à la connaissance du bien : un cas de vertu connaissante. , mais ne l' ayant pas habitué à contrôler la passion .
Aristote considérait que l'on pouvait être incontinent à l'égard de l'argent, de l'humeur ou de la gloire, mais que sa relation principale était la jouissance corporelle. Ses causes pourraient être une faiblesse de la volonté ou un refus impétueux de penser. En même temps, il ne le considérait pas comme un vice, car ce n'est pas tant le produit d'un choix moral, mais plutôt un échec à agir sur sa meilleure connaissance.
Développements ultérieurs
Pour Augustin, l'incontinence n'était pas tant un problème de connaissance (savoir mais pas d'agir) mais de volonté : il considérait qu'il s'agissait d'une expérience quotidienne que les hommes choisissent incontinent le moindre bien sur le plus grand.
Dans la division de la structure de Dante Inferno , l' incontinence est le péché puni dans le deuxième à cinquième cercles. L'incontinence mutuelle de la luxure était pour Dante le plus léger des péchés capitaux, même si son manque de maîtrise de soi ouvrirait la voie à des couches plus profondes de l'Enfer.
Akrasia est apparu plus tard en tant que personnage dans The Faerie Queene de Spenser , représentant l'incontinence de la luxure, suivie dans le chant suivant par une étude de celle de la colère ; et jusqu'à Jane Austen, la sensibilité de personnalités telles que Marianne Dashwood était traitée comme une forme d'incontinence (spirituelle).
Avec le triomphe du romantisme , cependant, le choix incontinent du sentiment sur la raison est devenu de plus en plus valorisé dans la culture occidentale. Blake a écrit que « ceux qui retiennent le désir le font parce que le leur est assez faible pour être retenu ». Encouragé par Rousseau , il y a eu une montée de ce qu'Arnold J. Toynbee décrirait comme "un abandon (ακρατεια)... un état d'esprit dans lequel l' antinomisme est accepté - consciemment ou inconsciemment, en théorie ou en pratique - comme un substitut à créativité".
Un pic d'une telle acrasie a peut-être été atteint dans le culte des années 1960 consistant à tout laisser traîner - de l'effondrement, des passages à l'acte et de l'auto-indulgence émotionnelle et du drame. En partie en réaction, les partisans de l'intelligence émotionnelle se tourneraient vers Aristote dans la recherche du contrôle des impulsions et de la gratification différée - à son dicton selon lequel "une personne est appelée continent ou incontinent selon que sa raison est ou n'est pas sous contrôle".
Voir également
Les références
Lectures complémentaires
- Dahl, NO 1984. La raison pratique, Aristote et la faiblesse de la volonté . Minneapolis : Presse de l'Université du Minnesota.
- Wedin, M. 1988. Esprit et imagination chez Aristote . New Haven : Yale University Press.