Sonde Kidung - Kidung Sunda

Manuscrit en feuille de palmier du poème, cliquez pour le pdf d'archives complet du poème.

Kidung Sunda est un kidung moyen-javanais d' origine balinaise probable . Dans ce poème, l'histoire du roi Hayam Wuruk de Majapahit qui cherchait une future épouse est racontée. Enfin, il choisit la princesse de la Sonde , un royaume de l' ouest de Java . Le nom de la princesse n'est pas divulgué dans cette histoire, mais elle correspond à Dyah Pitaloka Citraresmi dans Pararaton . Le grand vizir de Hayam Wuruk, Gajah Mada , a trahi son roi et a rejeté cette idée. Il y avait un différend sur les relations géopolitiques entre Sunda et Majapahit (c'est-à-dire Java ). Gajah Mada considérait la Sunda comme un État vassal de Java. C'est pourquoi une grande bataille eut lieu à Bubat , le port où débarqua le parti sundanais qui refusait d'être traité en vassal. Là, l'armée Majapahit-Javanaise a massacré les Sundanais. La princesse de Sunda affligée s'est suicidée peu de temps après. Cette histoire historique doit se situer quelque part au 14ème siècle.

Différentes versions de Kidung Sunda

Un philologue néerlandais, le professeur CC Berg , a trouvé plusieurs versions de Kidung Sunda. Parmi eux, il a discuté et publié deux versions :

1. Sonde Kidung
2. Kidung Suṇḍâyana (Le voyage des Sundanais)

Le premier est plus long que le second. Il a aussi de meilleurs mérites littéraires. C'est aussi la version, qui est discutée dans cet article.

Synopsis

Un bref résumé du contenu de Kidung Sunda est présenté ci-dessous. Le résumé est divisé en différents chants.

Chant I

Hayam Wuruk, le roi de Majapahit, cherchait une future épouse. Il envoya des émissaires dans tout Nusantara ( Asie du Sud-Est maritime ) pour lui trouver une épouse convenable. Ils sont tous revenus avec des peintures de jolies princesses. Mais aucun n'a pu le charmer. Puis Hayam Wuruk a entendu parler de la beauté de la princesse de la Sonde. En conséquence, il a envoyé un artiste à Sunda et il est revenu avec un tableau. A ce moment, ses deux oncles : le roi de Kahuripan et le roi de Daha étaient dans son palais. Tous deux s'inquiétaient du statut de Hayam Wuruk, qui était encore célibataire à l'époque.

Ainsi, l'image de la belle princesse de la Sonde a enchanté le roi Hayam Wuruk. Peu de temps après, il envoya un autre émissaire. Cette fois, c'était un fonctionnaire important, dont le nom était Madhu, à Sunda pour demander la main de la princesse.

Après seulement six jours en mer, Madhu est arrivé à Sunda. Il demanda une audience au roi et lui expliqua le but de son voyage. Le roi se réjouit car le roi le plus célèbre de Majapahit était prêt à épouser sa fille. Mais la princesse elle-même n'a pas dit grand-chose.

Une jonque hybride sino-javanaise , dessinée par van Linschoten en 1596.

Bientôt, Madhu rentra chez lui à Majapahit et remit la lettre de réponse du roi de la Sonde au roi Hayam Wuruk. Peu de temps après, le groupe sundanais partit pour Majapahit. Ils ont navigué avec 200 gros navires et des bateaux plus petits les ont également escortés. Le nombre total de navires devait être d'environ 2 000. Mais avant que la famille royale sundanais n'entre dans leur vaisseau, ils ont vu un mauvais présage. Leur navire était une « jonque hybride tatare-javanaise à neuf ponts , qui est devenue d'usage courant après la guerre de Wijaya » ( Wijaya était le fondateur de Majapahit. Il y avait aussi une invasion ratée de Majapahit par une armada mongole en 1293. Habituellement le mot Tatar signifie mongol ou chinois en javanais).

Pendant ce temps, à Majapahit, ils s'affairent à préparer la réception des invités sundaniens. Dix jours plus tard, le chef du port de Bubat a signalé que le parti sundanais était déjà visible. Hayam Wuruk et ses deux oncle se sont préparés à les recevoir. Mais le grand vizir Gajah Mada désapprouva. Il était d'avis qu'un grand roi de Majapahit ne devrait pas recevoir un royaume vassal comme la Sonde de cette manière. Qui sait qu'il est un ennemi déguisé.

Et ainsi l'intention de Hayam Wuruk n'a pas été accomplie. Il a suivi les conseils de Gajah Mada. Les autres serviteurs et dignitaires du palais furent choqués d'entendre cela. Mais aucun n'a osé résister.

A Bubat, la nouvelle des derniers développements à Majapahit fuyait déjà. Le roi de la Sonde envoya alors un émissaire, composé du grand vizir Anèpakěn, de trois autres dignitaires et de quelque 300 valets de pied. Ils se sont rendus directement à la résidence de Gajah Mada. Là, ils lui ont dit qu'il semblait que le roi de Majapahit n'accomplit pas son engagement, en conséquence le roi de la Sonde s'est préparé à rentrer chez lui. Ensuite, une discussion animée s'ensuit alors que Gajah Mada est d'avis que les Sundanais devraient agir en tant que vassaux, comme tout autre vassal de Nusantara. Après que les deux parties aient échangé des insultes, une bagarre semblait inévitable. Mais un expert royal nommé Smaranata est intervenu. L'envoyé sundanais est parti après avoir obtenu l'assurance que le roi de Majapahit leur présenterait une décision finale dans les deux jours.

Entre-temps, après que le roi de la Sonde eut reçu la nouvelle, il déclara qu'il n'était pas disposé à servir de vassal. Il a dit à ses hommes sa décision qu'il vaut mieux mourir sur le champ de bataille en tant que ksatriya (guerrier) que de vivre, seulement pour être humilié par les Javanais Majapahit. Ses hommes acceptèrent de suivre et de défendre leur roi.

Après cela, le roi de la Sonde est venu voir sa femme et sa fille et leur a dit de rentrer chez eux. Ils refusèrent cependant et insistèrent pour rester avec lui.

Chant II

Tout était prêt. Les Javanais de Majapahit envoyèrent un messager au camp sundanais. Les conditions ont été lues. Ils leur ont dit de se rendre et de se soumettre comme vassaux. Avec colère, les Sundanais refusèrent et une guerre était inévitable.

L'armée de Majapahit se composait de valets de pied, de dignitaires et du grand vizir Gajah Mada, et enfin de Hayam Wuruk et de ses deux oncles.

Il s'en est suivi un combat acharné. Au début, de nombreux Javanais Majapahit ont péri, mais à la fin, les Sundanais ont mordu la poussière. Presque tous ont été abattus. Anèpaken a été tué par Gajah Mada tandis que le roi de la Sonde a été tué par les pères de ses beaux-enfants : le roi de Kahuripan et le roi de Daha. Pitar était le seul officier sundanais à avoir survécu. Il fit semblant d'être mort parmi les cadavres des soldats péris. Il s'est échappé et est allé directement au pavillon de la reine et de la princesse. Là, il a rapporté les derniers développements. Ils étaient déprimés et se sont suicidés. Après cela, les femmes des soldats se sont suicidées rituellement sur les cadavres de leurs maris.

Chant III

Le roi Hayam Wuruk s'est senti inquiet après avoir été témoin de la bataille. Il est allé au camp sundanais, à la recherche de la princesse. Mais elle était déjà morte. Il la regrettait et voulait s'unir à elle.

Après cela, une cérémonie en souvenir des morts a été célébrée. Bientôt, le roi Hayam Wuruk lui-même mourut dans la misère. Une fois les rites funéraires accomplis, ses deux oncles discutèrent de toute l'affaire. Tous deux ont blâmé Gajah Mada pour la situation. Puis ils ont marché jusqu'à sa résidence car ils voulaient le capturer et le tuer. Pendant ce temps, Gajah Mada sentit que son heure était proche. En conséquence, il a mis ses vêtements religieux et a commencé à méditer et à pratiquer le yoga . Puis il disparut ( moksha ) dans le néant dans un état d'invisibilité.

Par la suite, le roi de Kahuripan et le roi de Daha sont rentrés chez eux, car ils ont estimé que tout à Majapahit leur rappelait les tristes événements désagréables.

Quelques analyses

Kidung Sunda doit être considéré comme une œuvre d'art littéraire et non comme une chronique historique fiable. Cependant, les événements racontés dans ce texte pourraient avoir été basés sur de vrais événements factuels.

Dans l'ensemble, l'histoire racontée dans ce texte, est racontée de manière directe. Il est assez différent des autres œuvres du même genre. La narration combine des éléments romantiques et dramatiques d'une manière attrayante. Avec des descriptions et des dialogues vivants, les protagonistes prennent vie.

De plus, l'histoire est logique et réelle. Il n'y a aucune mention d'impossibilités, d'exagérations au-delà de la croyance et de choses surnaturelles, sauf pour une chose, c'est la disparition de Gajah Mada (son moksha ). Selon Nugroho, un moksha est un symbolisme de la mort. Cela ne correspond pas non plus à d'autres sources historiques contemporaines. Habituellement, un texte balinais ( kidung ) est transmis de génération en génération, perd progressivement de son exactitude et contient des choses plus fantastiques et étonnantes.

Il faut dire que l'auteur ou le narrateur a choisi le camp des Sundanais dans cette narration. Par conséquent, beaucoup de choses ne correspondent pas à d'autres sources comme mentionné précédemment brièvement.

Paternité

Tous les manuscrits de Kidung Sunda sont de provenance balinaise . Cependant on ne sait pas où cette œuvre a été composée, que ce soit à Java ou à Bali. L'identité de l'auteur n'est pas non plus connue. La date de composition n'est pas non plus connue. Dans le récit il y a des mentions de bedil (arme à poudre ou arme à feu ), mais celles-ci ne s'avèrent pas être un critère valable pour dater le texte. Le peuple indonésien connaissait déjà assez tôt les armes à poudre. Lors de l'invasion mongole de Java en 1293, les troupes sino-mongoles ont utilisé pao (chinois pour canon) contre les forces de Kediri. Canons appelés cetbang déjà utilisés lors de la conquête de Majapahit (1336-1350).

Dans tous les cas, ce poème doit être composé après 1540 car il existe une description du cheval d'Anepakěn, le vizir sundanais. Son cheval est comparé au cheval de Rangga Lawe , personnage bien connu d'un autre poème javanais ; Kidung Rangga Lawe . Ce dernier a été composé en 1540.

Les influences islamiques sont déjà perceptibles. Kidung Sunda contient des emprunts perso-arabes tels que kabar (nouvelles) et subandar (maître de port).

Quelques fragments

Une impression d'artiste moderne de Gajah Mada

Quelques fragments du texte seront présentés ci-après. Le texte est tiré de l'édition de CC Berg (1927). Cependant, l'orthographe a été quelque peu modifiée pour l'usage moderne. Tout comme dans l'édition de Berg, aucune distinction n'est faite entre les butées rétroflexes et dentaires. Les emprunts sanskrits sont orthographiés à la manière javanaise.

Gajah Mada agressé verbalement par l'envoyé sundanais (verset 1. 66b - 1. 68 a.)

Ih angapa, Gajah Mada, agung wuwusmu i kami, ngong iki mangkw angaturana sira a chanté rajaputri, adulurana bakti, mangkana rakwa karěpmu, pada lan Nusantara dede Sunda iki, durung-durung ngong iki andap ring yuda.

Abasa lali po kita nguni duk kita aněkani jurit, amrang pradesa ring gunung, ěnti ramening yuda, wong Sunda kagingsir, wong Jipang amburu, praptâpatih Sunda apulih, rusak wadwamu gingsir.

Mantrimu kalih tinigas anama Lěs Beleteng angěmasi, bubar wadwamu malayu, anânibani jurang, amurug-murug rwi, lwir patining lutung, uwak setan pating burěngik, padâmalakw ing urip.

Mangke agung kokohanmu, uwabmu lwir ntuting gasir, kaya purisya tinilar ing asu, mengkene kaharěpta, tan pracura juti, ndi sasana tinutmu gurwaning dustârusuh, dadi angapusi a chanté sadubudien, patitânêng niraya atma.

Traduction indonésienne :

• "Wahai Gajah Mada, apa maksudnya engkau bermulut besar terhadap kami? Kita ini sekarang ingin membawa Tuan Putri, sementara engkau menginginkan kami harus membawa bakti?
• Seakan-akan lupa engkau dahulu kala, ketika engkau berperang, bertempur di daerah-daerah pegunungan. Sungguh dahsyat peperangannya, diburu orang Jipang. Kemudian patih Sunda datang kembali dan bala tentaramu mundur.
• Kedua mantrimu yang bernama Lěs dan Beleteng diparang dan mati. Pasukanmu bubar dan melarikan diri. Ada yang jatuh di jurang dan terkena duri-duri. Mereka mati bagaikan kera, siamang dan setan. Di mana-mana mereka merengek-rengek minta tetap hidup.
• Sekarang, besar juga kata-katamu. Bau mulutmu seperti kentut jangkrik, seperti tahi anjing. Sekarang maumu itu tidak sopan dan berkhianat. Ajaran apa yang kau ikuti selain engkau ingin menjadi gourou yang berdusta dan berbuat buruk. Menipu orang berbudi syahdu. Jiwamu akan jatuh ke neraka, jika mati !"

Traduction anglaise:

• "Eh bien, qu'est-ce que ça veut dire, Gajah Mada, car tu as une si grande gueule contre nous ? Tu attends de nous que nous délivrions la princesse accompagnée de témoignages d'obéissance ? Tu nous vois comme des vassaux ? Nous sommes différents, nous sommes Sundanais, et nous n'ont jamais perdu une bataille.
• C'est comme si vous oubliez les temps anciens, lorsque vous attaquiez les villages sur les montagnes. Ce fut une bataille acharnée, les Sundanais furent mis en déroute, poursuivis par les hommes de Jipang. Mais alors le grand vizir de la Sonde est venu et a frappé en arrière. Vos hommes étaient en retraite.
• Vos deux ministres Lěs et Beleteng ; ont été frappés et tués. Vos hommes étaient dans le désarroi et ont battu en retraite. Certains tombèrent dans les ravins et se firent piquer les épines. Ils sont morts comme des singes, des belettes et des setan (satan, fantôme). Il y avait des gémissements partout. Tout le monde a demandé à être laissé en vie.
• Et maintenant tu vomis de si gros mots ? L'odeur de votre haleine est comme la flatulence d'un grillon, comme les excréments laissés par un chien. Un tel désir de votre part est inapproprié et trompeur. Eh bien, quel genre de loi suivez-vous, que vous êtes un maître du mal et de la corruption ? Vous voulez tromper les bonnes personnes ? Ton être descendra en enfer, quand tu mourras!"

Le roi de la Sonde rejetant les conditions de Majapahit (verset 2.69 – 2.71)

[...], yan kitâwĕdîng pati, lah age marĕka, i jĕng sri naranata, aturana jiwa bakti, wangining sĕmbah, sira sang nataputri.

Wahu karungu denira sri narendra, bangun runtik ing ati, ah kita potusan, warahĕn tuhanira, nora ngong marĕka malih, angatĕrana, iki sang rajaputri.

Mong kari sasisih bahune wong Sunda, rĕmpak kang kanan keri, norengsun ahulap, rinĕbateng paprangan, srĕngĕn si rakryan apatih, kaya siniwak, karnasula angapi.

Traduction indonésienne :

• [...], jika engkau takut mati, datanglah segera menghadap Sri Baginda (Hayam Wuruk) dan haturkan bukti kesetianmu, keharuman sembahmu dengan menghaturkan dia chanté Tuan Putri.
• Maka ini terdengar oleh Sri Raja <Sunda> dan dia menjadi murka: "Wahai kalian para duta! Laporkan kepada tuanmu bahwa kami tidak akan menghadap lagi menghantarkan Tuan Putri!"
• "Meskipun orang-orang Sunda tinggal satu tangannya, atau hancur sebelah kanan dan kiri, tiada akan 'silau' beta!". Sang Tuan Patih juga marah, seakan-akan robek telinganya mendengarkan (kata-kata pedas orang Majapahit).

Traduction anglaise:

• [...]. « Si vous avez peur de mourir, alors avancez et rendez hommage aux pieds de Sa Majesté le Roi et offrez-lui la preuve vivante de votre servitude : l'obéissance parfumée, la princesse.
• Le roi sundanais entendit à peine cela, alors qu'il se levait avec colère : "Hé, écoutez vous messagers, dites juste à votre maître que je n'ai pas l'intention de m'approcher de lui et de convoyer la princesse !
• Même si les Sundanais n'ont plus qu'un bras, ou même plus si les bras droit et gauche sont détruits, leurs yeux ne seront pas impressionnés s'ils sont en infériorité numérique sur le champ de bataille. paroles acérées (de l'envoyé de Majapahit).

Hayam Wuruk a déploré la princesse morte (verset 3.29 - 3. 33)

Sireñanira tinañan, unggwani a chanté rajaputri, tinuduhakěn aneng a fait sira wontěn aguling, mara sri narapati, katěmu sira akukub, perěmas natar ijo, ingungkabakěn tumuli, kagyat a chanté nata dadi atěmah laywan.

Gagner muka angraras, netra duměling sadidik, kang lati angrawit katon, kengisning waja amanis, anrang rumning srigading, kadi anapa pukulun, ngke pangeran marěka, tinghal kamanda punyaningsun pukulun, mangwa prap.

Sang tan sah aneng swacita, ning rama rena inisti, marmaning parěng prapta kongang mangkw atěmah kayêki, yan si prapta kang wingi, bangiwen pangeraningsun, pilih kari agěsang, kawula mangke pinanggih, lagdaningyalun, panangawa.

Palar-palarěn ing jěmah, pangeran sida kapanggih, asisihan eng paturon, tan kalangan ing duskrěti, sida kâptining rawit, mwang rena kalih katuju, lwir mangkana panapanira sang uwus alalis, sanggl sinngrama am lěnati

Sangsaya lara kagagat, pětěng rasanikang ati, kapati sira sang katong, kang tangis mangkin gumirih, lwir guruh ing katrini, matag paněděng ing santun, awor swarning kumbang, tangising wong lanang gběnang g-rěrrěing.

Traduction indonésienne :

• Maka ditanyalah dayang-dayang di manakah gerangan tempat Tuan Putri. Diberilah tahu berada di tengah ia, tidur. Maka datanglah Sri Baginda, dan melihatnya tertutup kain berwarna hijau keemasan di atas tanah. Setelah dibuka, terkejutlah a chanté Prabu karena sudah menjadi mayat.
• Pucat mukanya mempesona, matanya sedikit membuka, bibirnya indah dilihat, gigi-giginya yang tak tertutup terlihat manis, seakan menyaingi keindahan sri gading. Seakan-akan ia menyapa : « Sri Paduka, datanglah ke mari. Lihatlah kekasihnda (?), berbakti, Sri Baginda, datang ke tanah Jawa.
• Yang senantiasa berada di pikiran ayah dan ibu, yang sangat mendambakannya, itulah alasannya mereka ikut datang. Sekarang jadinya malah seperti ini. Jika datang kemarin dulu, wahai Rajaku, mungkin <hamba> masih hidup dan sekarang dinikahkan. Aduh sungguh kejamlah kuasa Tuhan !
• Mari kita harap wahai Raja, supaya berhasil menikah, berdampingan di atas ranjang tanpa dihalang-halangi niat buruk. Berhasillah kemauan bapak dan ibu, keduanya." Seakan-akan begitulah ia yang telah tewas menyapanya. Sedangkan yang disapa menjadi bingung dan merana.
• Semakin lama semakin sakit rasa penderitaannya. Hatinya terasa gelap, dia a chanté Raja semakin merana. Tangisnya semakin keras, bagaikan guruh di bulan Ketiga ^* , yang membuka kelopak bunga untuk mekar, bercampur dengan suara kumbang. Begitulah tangis para pria dan wanita, rambut-rambut yang lepas terurai bagaikan kabut.

Traduction anglaise:

• Il a demandé aux nounous où se trouvait la princesse. Ils lui ont montré un endroit au milieu où il y avait quelqu'un allongé. Le roi est venu et a vu qu'il était recouvert d'une couverture faite de fils d'or verts sur le sol. Il a découvert et a été choqué, car elle était devenue un cadavre.
• La pâleur de son visage était ravissante, ses yeux étaient mi-clos ; ses lèvres étaient belles à voir ; ses dents découvertes présentaient une apparence amicale et rivalisaient avec les fruits d'un arbre sri gading (une sorte de noix de coco). C'était comme si elle le saluait : « Monseigneur, s'il vous plaît approchez-vous et voyez comment mon acte méritoire en venant à Java est récompensé… (? incertain).
• Cela a toujours été dans la tête de mon père et de ma mère. Et c'était leur désir. C'est la raison pour laquelle ils m'ont accompagné. Et voilà comment tout se termine ! Si tu étais là avant-hier, j'aurais peut-être été encore en vie et me marier. Oh combien cruel est ce sort prévu par le Tout-Puissant !
• Espérons mon Seigneur que nous serons unis et couchés l'un à côté de l'autre sur un canapé, sans que le mauvais sort ne nous gêne. Alors le vœu de mon père et de ma mère sera exaucé, ce qui nous ravira tous les deux. » C'était comme si le cadavre parlait de cette manière. Celui à qui on parlait était abasourdi, il se sentait abattu.

Voir également

• Bataille de Bubat
• Militaire de l'Empire Majapahit

Bibliographie

• CC Berg , 1927, ' Kidung Sunda. Inleiding, tekst, vertaling en aanteekeningen '. BKI 83 : 1 – 161.
• CC Berg, 1928, Inleiding tot de studie van het Oud-Javaansch (Kidung Suṇḍāyana). Soerakarta : De Bliksem.
• PJ Zoetmulder , 1974, Kalangwan. Une étude de la littérature javanaise ancienne La Haye : Martinus Nijhoff. ISBN  90-247-1674-8
• Sri Sukesi Adiwimarta, 1999, 'Kidung Sunda (Sastra Daerah Jawa)', Antologi Sastra Daerah Nusantara , kaca 93-121. Jakarta : Yayasan Obor . ISBN  979-461-333-9

Les références