Lester Hiatt - Lester Hiatt

Lester Richard Hiatt (1931–14 février 2008), alias "Les Hiatt", était un érudit des sociétés aborigènes australiennes qui a promu les études aborigènes australiennes à la fois dans le monde universitaire et auprès du grand public pendant près de 50 ans. Il est maintenant considéré comme l'un des plus grands anthropologues d'Australie

Première vie et éducation

Hiatt est né à Gilgandra , en Nouvelle-Galles du Sud , l'aîné de trois garçons. Son père était le fils d'immigrants anglais du Gloucestershire et du Devonshire . Le père de Hiatt était un comptable qui est devenu directeur du moulin à farine White Wings. Sa mère était la fille d'un pâtissier Gilgandra.

Il a obtenu son diplôme en dentisterie à l'Université de Sydney en 1952 et, après avoir passé d'autres études pour se qualifier en tant que médecin, - des considérations financières l'ont exclu - il s'est tourné vers l'anthropologie. Son choix avait été influencé par une amitié qu'il avait nouée avec un étudiant sri-lankais de ce sujet, Laksiri Jayasuriya, pendant ses années de premier cycle au Wesley College . Il s'est réinscrit dans un cours d'arts pour se spécialiser en anthropologie, étudiant sous AP Elkin et Mervyn Meggitt , bien que John Anderson soit également devenu une influence importante. En 1955, il ouvre un cabinet à Bourke . En 1952, il rencontre pour la première fois le travail de AR Radcliffe-Brown , en particulier Structure and Function in Primitive Society. (1950) Pendant son séjour à Bourke, il rencontra et épousa la première de ses trois épouses, une institutrice Betty Meehan, qui venait d'une famille unioniste notoire aux sympathies communistes. Ils ont déménagé à Sydney et il a obtenu son diplôme en anthropologie à l'Université de Sydney en 1958. Une bourse l'a amené à étudier à l' Université nationale australienne sous la direction de John Barnes et Bill Stanner .

Il a obtenu son doctorat avec une thèse sur «Kinship and Conflict», en 1963, et a réécrit le manuscrit pour publication en 1965 sous le titre Kinship And Conflict: A Study Of An Aboriginal Community In Northern Arnhem Land.

Recherche ethnographique primaire

Avec sa femme, Hiatt partit en 1959 pour faire son premier travail ethnographique détaillé sur le terrain pour son doctorat à Maningrida et dans ses environs , dans la région d' Arnhem , dans le Territoire du Nord . Il s'est concentré sur la communauté Gidjingali de Burarra.

À partir de la fin des années 1950 (époque à laquelle la communauté aborigène australienne de Maningrida a été formée pour la première fois et classée au Journal officiel en tant que canton), Hiatt a passé plus de 45 ans, par intermittence, à rechercher, apprendre et enregistrer les points de vue, la langue, les chansons, les histoires, compréhensions et pratiques des membres de Gidjingarli parlant le Burarra.

C'est ici à Maningrida que Les a développé certaines de ses relations de recherche les plus profondes et les plus persévérantes, produisant au moins un film et un livre à la mémoire de Frank Gurrmanamana, l'un des « informateurs » avec lesquels il a travaillé le plus étroitement.

Dans certains de ses derniers travaux, Hiatt a tenté d'analyser l'éthique et les systèmes de valeurs de la culture Gidjingarli en termes de biologie évolutionniste et les théories d' Edward Westermarck concernant les origines de la moralité.

En attendant Harry

Waiting for Harry est un film traitant de la réinhumation d'un homme d' Anbarra , Les Angabarraparra, à Djunawunya en Terre d'Arnhem en juillet 1978, lorsque sa dépouille avait été retirée de Maningrida et retournée sur ses terres traditionnelles. L'idée est venue de Frank Gurramanamana après avoir visionné d'autres films sur la vie coutumière aborigène dans les archives de l' AIATSIS à Canberra. Le réalisateur était Kim McKenzie, qui dirigeait l'unité cinématographique de l'AIAS.

Les principaux pleureuses sont Frank Gurramanamana, le frère décédé du clan, et Harry Diama, l'oncle maternel d'Angabarraparra et le parent aîné du sang, sans la présence des deux dont la séquence rituelle ne peut être achevée. Le thème principal est les absences répétées de Harry: les engagements professionnels exigent son attention dans une ville voisine; son fils est inculpé et exige la présence du père au tribunal. Ces interruptions continues ont bouleversé la foule de Cape Stewart, qui a navigué pour assister aux funérailles, et qui a été découragée par les retards interminables de Harry. En attendant, divers aspects de la cérémonie sont filmés: la peinture du cercueil en rondins creux, le chant des chants de clan, la danse des fous de Bassan, tous les préliminaires avant la rupture définitive des os, leur disposition dans le cercueil et l'inhumation. . Hiatt, bien qu'anthropologue, entretient des liens de parenté avec les personnes endeuillées, ce qui l'oblige à participer activement aux travaux qu'il est autrement entraîné à observer avec l'œil ethnographique d'un étranger.

Le film a remporté le Royal Anthropological Institute Film Award en 1982 pour "le film le plus remarquable sur l'anthropologie ou l'archéologie sociale, culturelle et biologique". Margaret Clunies Ross a consacré un long essai à l'analyse du film en 1989.

Réformes institutionnelles et changement

L'assistance institutionnelle et le soutien à la bourse `` aborigène '' (études sur les sociétés aborigènes australiennes) se sont améliorés depuis le moment où Hiatt a commencé ses propres études, et il a depuis été attribué à jouer un rôle important en aidant et en soutenant cette réforme (en particulier pendant le Whitlam. et les gouvernements du Fraser , avec la création précoce de l' Institut australien d'études sur les aborigènes et les insulaires du détroit de Torres

Contributions à l'anthropologie australienne

Outre les documents et travaux ethnographiques détaillés du Dr Hiatt, il existe un ensemble substantiel de travaux écrits qui interrogent, remettent en question et parfois remettent en question certaines des connaissances anthropologiques les plus conventionnellement `` reçues '' détenues par le monde universitaire et le grand public sur les peuples aborigènes australiens. Certains de ces travaux sont identifiés et brièvement annotés ci-dessous.

Dans l'une de ses premières publications, Hiatt a effectivement démoli la compréhension autrefois conventionnelle, établie par l'anthropologue social britannique Alfred Radcliffe-Brown selon laquelle la filiation patrilinéaire est le principal principe d'organisation sociale chez tous les Australiens aborigènes.

Travaux

  • Hiatt, LR (1968). "Arrangements de mariage Gidjingali". Dans Lee, Richard B .; DeVore, Irven (éd.). L'homme le chasseur . Chicago: société d'édition Aldine. 165–75.
  • Hiatt, LR (1985). «Propriété foncière autochtone». Bulletin d’actualité . 62 (3): 17–23. ISSN   0011-3182 .
  • Hiatt, LR (1988). "Conceptions autochtones du fonctionnement de la nature". Dans Home, RW (éd.). La science australienne en devenir . Cambridge University Press . pp. 1–21.
  • Hiatt, LR (1996). Arguments sur les aborigènes: l'Australie et l'évolution de l'anthropologie sociale . Cambridge University Press .
  • Hiatt, LR (2001). "Cela semblait une carrière intéressante à suivre". Dans Gray, Geoffry (éd.). Avant qu'il ne soit trop tard: réflexions anthropologiques, 1950-1970 . Université de Sydney . 108-116. Monographie d'Océanie 51
  • Hiatt, LR (2003). "Pourquoi l'invasion de l'Irak était immorale" . Dissidence . N ° 12.
  • Hiatt, LR (2004). "Edward Westermarck et l'origine des idées morales". Dans Barnard, Alan J. (éd.). Chasseurs-cueilleurs en histoire, archéologie et anthropologie . Berg . ISBN   978-1-859-73820-7 .

Remarques

Citations

Sources

Liens externes