Lucullus Virgil McWhorter - Lucullus Virgil McWhorter

Lucullus Virgil McWhorter
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Né 29 janvier 1860
Comté de Harrison, Virginie-Occidentale
Décédés 10 octobre 1944 (84 ans)
Prosser (North Yakima), Washington
Occupation Agriculteur, écrivain, défenseur des droits civiques amérindiens
Langue Anglais
Nationalité nous
Éducation Autodidacte
Genre Histoire , anthropologie
Sujet Nez Perce guerre , la culture de Yakama nation et le spiritualisme , la culture Nez Perce
Œuvres remarquables Écoutez-moi, mes chefs
Yellow Wolf, sa propre histoire
Prix ​​notables A reçu un nom de la Nation Yakama , "Big Foot". Adopté dans la nation Yakima et donné un autre nom, Hemene Ka-Wan (Old Wolf).
Conjoint Adelia A. Swisher (mariée en 1883)
C.Annie Bowman (mariée en 1895)
Enfants Ovid Tullius McWhorter (né en 1884)

Iris Oresta McWhorter (née en 1886)

Virgil Oneco McWhorter (né en 1888)

Lucullus Virgil McWhorter (29 janvier 1860 - 10 octobre 1944) était un fermier américain et un pionnier qui a documenté les tribus amérindiennes historiques en Virginie-Occidentale et les Amérindiens modernes du Plateau dans l'État de Washington . Après avoir vécu en Virginie occidentale et dans l'Ohio, en 1903, il a déménagé à la frontière de Yakima, Washington , dans la partie orientale de l'État. Il est devenu éleveur et activiste, apprenant beaucoup de ses voisins de la nation Yakama et devenant un activiste pour eux. En 1914, il fut adopté en tant que membre honoraire des Yakama, après avoir aidé pendant plusieurs années à faire échouer un projet de loi fédéral qui les aurait obligés à céder une grande partie de leurs terres afin d'obtenir des droits d'irrigation. Ils l'ont appelé Hemene Ka-Wan, ce qui signifie Old Wolf.

Ses études publiées étaient anthropologiques, documentant la culture et l'histoire des tribus. Il est devenu politiquement actif en représentant les Amérindiens du Plateau contre les mauvais traitements infligés par le gouvernement fédéral des États-Unis . Il a publié des comptes rendus pour signaler ces mauvais traitements connus du public. Il était considéré comme un amateur à son époque, mais aujourd'hui, ses études d'anthropologie sont jugées suffisamment importantes pour avoir une résidence permanente au département des collections spéciales de l'Université de l'État de Washington. Les chercheurs actuels décrivent son travail comme «important» dans son domaine et contribuant à préserver l'héritage culturel des tribus amérindiennes du bassin de Columbia. Ses papiers sont une «ressource essentielle et appréciée», et la collection de ses papiers est «largement et intensément utilisée». Après plus de 60 ans, le travail qu'il a accompli reste «extrêmement précieux pour la sensibilisation et l'enseignement».

Un critique de la nouvelle biographie, Voice of the Old Wolf: Lucullus Virgil McWhorter and the Nez Perce Native Americans , dans l' Universe Magazine , printemps 1997, a cité l'auteur, Alanna Kathleen Brown, disant que McWhorter était un "incroyablement intéressant, courageux , homme dévoué et perspicace. " À propos de ses réalisations, elle a déclaré: "McWhorter a consacré ses énergies à comprendre les cultures des tribus amérindiennes qui l'entouraient, et il s'est engagé à raconter les légendes et les histoires personnelles épiques de ceux qu'il a vus passer. McWhorter a également constamment plaidé pour un traitement équitable. et la décence envers les Amérindiens chaque fois qu'il pouvait être un avocat. "

Biographie

Jeunesse

Lucullus V.McWhorter est né le 29 janvier 1860 comme l'un des douze enfants du révérend John Minion McWhorter et de Rosetta (née Marple) McWhorter dans le comté de Harrison, en Virginie (une région plus tard admise dans l'union en tant que partie de l'état de Virginie-Occidentale ). Dès son enfance, Lucullus a rejeté une éducation formelle et adapté ses propres méthodes d'apprentissage par son amour pour la nature et le plein air. Il a exploré des sites historiques et amérindiens et a commencé à lire largement dans l'histoire et le domaine émergent de l'archéologie. Adolescent, il a commencé à travailler dans l'entreprise de bovins de boucherie de son père, et cela a fait partie de sa vie au cours des décennies suivantes.

Il épousa Adelia A. Swisher le 17 mars 1883 et ensemble ils eurent trois enfants: Ovid Tullius (né en 1884), Iris Oresta (né en 1886) et Virgil Oneco (né en 1888). Son épouse Adelia est décédée à l'hiver 1893.

Le veuf se remaria en 1895. En 1897, la famille déménagea vers l'ouest, du comté d'Upshur, en Virginie occidentale, au comté de Darke, dans l'Ohio . Ici, McWhorter a poursuivi son travail d'agriculteur et d' éleveur ; il a également poursuivi son étude approfondie des tribus amérindiennes. Il a combiné la lecture et la recherche étendues avec l'engagement des peuples amérindiens et la découverte de leurs cultures. Ses études sur les tribus amérindiennes de Virginie-Occidentale ont été importantes pour documenter leur histoire; il a fondé la revue The American Archaeologist avec AC Gruhlke et JR Nissley pour approfondir ses recherches. Mais McWhorter avait son regard tourné vers l' Ouest américain .

McWhorter et les Amérindiens Yakama

McWhorter quitta Fort Jefferson, Ohio le 26 février 1903 et se dirigea vers l'ouest pour s'installer à Yakima, Washington (appelé North Yakima jusqu'en 1918). Il est arrivé en avril et a installé un ranch à la périphérie de North Yakima sur la rivière Yakima , où il se trouvait sur un sentier reliant la ville à la réserve indienne de Yakima, à proximité . "Tous les membres de la réserve ayant des affaires en ville ont rapidement trouvé que le McWhorter était un endroit pratique pour camper, et les McWhorter impatients ont commencé à se faire des amis presque aussitôt parmi les Yakamas." McWhorter a observé de près la culture et le spiritisme Yakama , qu'il a trouvés simples et attrayants. Il a commencé à remettre en question son propre christianisme , auquel il a finalement renoncé, et a commencé une étude comparative entre différentes religions. Les contacts fréquents de McWhorter avec les Yakama l'ont conduit à défendre leurs luttes contre les fonctionnaires fédéraux et les colons blancs .

Le sort des Amérindiens Yakama était bien établi au moment où McWhorter arriva à Washington. En 1855, divers dirigeants amérindiens de l'État de Washington avaient signé des traités avec le gouverneur du territoire Isaac Stevens, cédant leurs terres au gouvernement fédéral et acceptant de s'installer dans des réserves . La réserve amérindienne Yakima était l'une des trois réserves établies à cette époque. Le traité garantissait les droits des Yakama sur leurs terres; cependant, suite à la publicité sur la découverte d'or dans la région, les mineurs ont rapidement convergé vers la réserve de Yakama. La guerre de Yakama s'ensuit, de 1855 à 1858. Elle se termine en 1858 avec la défaite du Yakama par les forces américaines. Au fil des années, les Blancs ont continué à empiéter sur la réserve de Yakama.

En 1887, le Congrès a adopté la Dawes Allotment Act , qui prévoyait l'attribution de terres communales amérindiennes dans des réserves aux ménages individuels sur des parcelles de 160 acres, dimensionnées pour l'agriculture de subsistance. C'était un autre effort pour forcer leur assimilation aux styles agricoles occidentaux. Le gouvernement a qualifié toute terre laissée après cette distribution de «surplus» et a autorisé sa vente aux colons blancs. Cela a éclaté la communauté de la réserve, et de nombreux Blancs ont travaillé pour acquérir même des exploitations Yakama.

En 1906, le sénateur américain Wesley L. Jones de Washington a proposé un projet de loi au Congrès pour obliger les Yakama à céder les trois quarts de leurs terres restantes en échange de droits d'irrigation . Voyant que les chances étaient contre les Yakama, McWhorter a rapidement agi.

McWhorter s'est lié d'amitié avec Yoom-Tee-Bee, chef du Yakama, et a cherché à aider les gens dans leur lutte pour préserver leurs droits et leurs terres. Ensemble, les deux ont traversé à cheval la réserve de Yakama pour parler aux résidents et les encourager à ne signer aucun document pour les représentants du gouvernement américain. McWhorter est devenu une figure de premier plan dans les affaires de Yakama, et a été invité à siéger dans les conseils tribaux ; il a écrit des dizaines de lettres à des membres du Congrès ainsi qu'à d'éminents militants des droits civiques amérindiens sur la côte est pour mettre en lumière la lutte des Yakama. En 1913, McWhorter a publié une brochure , «Le crime contre les Yakamas», détaillant la longue histoire d'abus des Yakama aux mains du gouvernement des États-Unis .

Le chef Yoom-Tee-Bee est décédé en 1910 mais, à la suite de ses efforts et de ceux de McWhorter, le projet de loi Jones est mort au Congrès en 1914. Plus tard cette année-là, McWhorter a reçu une lettre de remerciement du successeur de Yoom-Tee-Bee, Stwire G. Watters, qui a écrit: "Nous avons prié pour que quelqu'un comme vous vienne à nous." McWhorter a été adopté en tant que membre honoraire par la tribu Yakama, recevant le nom de Hemene Ka-Wan, signifiant Old Wolf.

Il est resté une force active dans la réserve de Yakima pour le reste de sa vie, assistant aux réunions du conseil et agissant comme médiateur entre les Yakama et les fonctionnaires du Bureau des affaires indiennes (BIA). En 1916, il publia "Le crime continu contre les Yakamas", une autre brochure sur leur traitement par le gouvernement. Le plaidoyer de McWhorter pour les droits des Amérindiens contre l' oppression du gouvernement américain était une mission de toute une vie. Cela a contribué à sa passion pour l'enregistrement de l'histoire amérindienne racontée d'un point de vue amérindien.

McWhorter et les Nez Perce Native Americans

En 1907, McWhorter rencontra Hemene Mox Mox, ou Yellow Wolf , un homme de Nez Percé qui s'arrêta près de son ranch près de la rivière Yakima. Après avoir appris les expériences de Yellow Wolf en tant que guerrier et vétéran de la guerre de Nez Percé de 1877 , McWhorter se lie d'amitié avec lui. McWhorter a vu la nécessité d'enregistrer les récits de Nez Perce de leur histoire. «Entendre Yellow Wolf», écrivait-il, «devait être impressionné par la franchise incontestable de sa conviction que lui et ses associés étaient pleinement justifiés dans toutes leurs actions». Avec un traducteur, McWhorter a commencé à étudier la vie de Yellow Wolf et l'histoire du Nez Percé. À partir de ce travail, il a publié deux livres: Yellow Wolf: His Own Story (1944) et Hear Me, My Chiefs! (1951).

Jusque-là, les seuls récits sur le Nez Percé et la guerre de 1877 étaient écrits par des soldats blancs américains qui s'étaient battus contre eux. Leurs récits étaient colorés par leur propre point de vue. Le général Oliver Otis Howard commandait les troupes américaines poursuivant le Nez Percé pendant la guerre Nez Percé de 1877; il a publié son récit historique sous le titre Nez Perce Joseph: Un compte de ses ancêtres, ses terres, ses confédérés, ses ennemis, ses meurtres, sa guerre, sa poursuite et sa capture (1881).

McWhorter voulait présenter la perspective Nez Perce pour aider à préserver leur identité culturelle. Le Nez Percé avait subi de nombreux changements depuis la signature des traités de Walla Walla le 11 juin 1855: "Il avait fallu moins d'un mois aux commissaires pour acquérir plus de trente millions d'acres de terres dans trois futurs États ... et ajouté un couche fraîche aux sables mouvants de l'identité amérindienne le long du fleuve Columbia ". Entre 1855 et 1877, les États-Unis ont forcé une réduction de la réserve de Nez Percé à une fraction de sa taille d'origine.

Après plusieurs conflits sur les terres et les ressources, les Nez Percés se lassent de l'influence des Blancs sur leurs terres. Les actions de trois garçons Nez Percé ont été le catalyseur du début de la guerre Nez Percé en 1877: "Le général Howard nous a montré le fusil. Nous répondons" Oui ". Nous allons susciter un combat pour lui. Nous allons commencer sa guerre! " Comme le raconte McWhorter, l'histoire de Yellow Wolf était l' hymne de tous les Nez Percé qui se sont battus pour leur mode de vie et ont perdu. Il a dépeint les Nez Perce "non-traités" non comme des sauvages, mais comme un peuple fort qui résistait aux oppresseurs américains. Ce faisant, McWhorter a défié le stéréotype qui avait longtemps été perpétué par les histoires amérindiennes racontées à travers les yeux blancs.

Plus tard, McWhorter a travaillé pour terminer son "Histoire de terrain" du Nez Percé, qui a été publié à titre posthume en 1951 sous le titre Hear Me, My Chiefs! Histoire et légende de Nez Percé . Son dernier travail a couvert l'histoire du Nez Percé dans la région de Palouse dans l'État de Washington et les événements qui ont suivi la fin de la guerre de 1877. «Sur son lit de mort, McWhorter a demandé à son fils, Virgil ... de voir son alambic. Historique des champs sans titre jusqu'à la publication. " C'était son dernier souhait que la voix du peuple Nez Percé soit entendue et racontée de leur point de vue. Son fils Virgil McWhorter a terminé le livre en 1951.

L'amitié que McWhorter a développée avec Yellow Wolf et le Nez Percé s'est avérée inestimable pour ses découvertes historiques. Jusqu'à sa mort en 1944, McWhorter est resté très actif dans les relations de Nez Percé avec le Bureau des affaires indiennes. Pendant la majeure partie de sa vie, il s'était battu pour préserver les identités amérindiennes, travaillant comme historien persévérant et ami attentionné. Sans les efforts de McWhorter, l'histoire de Nez Percé n'aurait probablement été racontée que par des hommes blancs ignorant leur vie et leur culture traditionnelles.

Méthodes et recherche

McWhorter n'a pas suivi une éducation formelle. De sa large lecture en littérature, il a été inspiré pour mener des recherches sur la vie, la culture et l'histoire amérindiennes. Il croyait que la plupart des livres écrits sur les Amérindiens faisaient défaut parce que les auteurs étaient trop éloignés; ils n'avaient pas traité directement avec les Amérindiens pour avoir leur point de vue. McWhorter a décidé de combiner sa passion pour le plaidoyer avec l'écriture d'histoires d'Amérindiens racontées par les gens eux-mêmes. Il avait de fréquentes rencontres avec des autochtones locaux dans son ranch, mais il cherchait également à s'engager en créant de faux campements amérindiens, qui parcouraient le circuit de rodéo du nord-ouest du Pacifique .

Les participants à cette compagnie de tournée portaient des vêtements traditionnels amérindiens et exécutaient leurs danses et tambours. Les Amérindiens des tribus Nez Percé et Yakama étaient des participants fréquents. McWhorter a déclaré que c'était parce que ce circuit de rodéo était similaire à leur tournée saisonnière traditionnelle de leurs anciens modes de vie nomades. Lors des rodéos, il a eu l'occasion d'interviewer de nombreux Amérindiens: "... avec chaque rodéo ou juste, McWhorter en a appris davantage sur la tradition orale tribale et il a enregistré ce qu'il a entendu. Il a bien compris l'opportunité unique qui se présentait." Avec de telles sources multiples, McWhorter pourrait recouper ses faits. Les faits et les récits étaient souvent répétés par plusieurs personnes, semblant renforcer leur exactitude. Les Amérindiens et McWhorter ont tous deux tiré des revenus des performances des rodéos.

Les rodéos de McWhorter contrastaient avec les performances organisées par des showmen tels que Buffalo Bill Cody . Au lieu d'une version «blanchie à la chaux» de l'Ouest, les rodéos de McWhorter présentaient la culture amérindienne traditionnelle et authentique. Cela faisait partie de ses efforts pour éduquer les colons blancs sur les peuples indigènes de la région. McWhorter a également rencontré des contacts sympathiques lors de ces événements, qui ont partagé son intérêt pour le plaidoyer et l'histoire des Amérindiens. Lors de la célébration des Frontier Days à Walla Walla en 1914, McWhorter rencontra Cristal McLeod, également connu sous le nom de Mourning Dove . C'était une femme métisse (de sang-mêlé) d' origine Okanogan qui avait écrit, mais pas encore publié, un roman semi-autobiographique appelé, Co-ge-we-a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Gamme de bétail. McWhorter se lierait d'amitié avec Mourning Dove, serait son éditeur et l'aiderait à publier son roman. Il pensait que cela exprimait la lutte de la culture amérindienne contre la culture blanche, dans laquelle il était également impliqué.

Il a également rencontré Andrew Garcia , un ancien montagnard et trappeur. Au début de sa vie, Garcia avait épousé au total trois femmes amérindiennes. L'une était une femme Nez Percé qui avait fui leur territoire avec le chef Joseph . Dans la correspondance entre eux qui a suivi leur rencontre, Garcia a écrit plusieurs milliers de pages sur la vie au Montana et parmi les tribus amérindiennes là-bas. À partir de ce matériel, il a publié un livre, Tough Trip Through Paradise . Il y donna plus de détails sur les rencontres amérindiennes avec la 7e cavalerie américaine , qui chassait le chef Joseph et ses partisans. L'œuvre de Garcia est d'une importance historique suffisante pour être conservée par la Montana Historical Society. Il n'aurait peut-être pas écrit son récit s'il n'avait pas développé l'amitié avec McWhorter.

Importance historique

McWhorter a combiné un profond intérêt pour l'histoire avec la défense des droits des Amérindiens. Sa curiosité et son ouverture lui ont permis de se lier d'amitié avec les Amérindiens. Il a écouté de nombreux récits de première main sur l'histoire et les légendes amérindiennes. McWhorter a cherché à écrire des histoires sur les peuples avec lesquels il avait des relations personnelles.

En examinant une nouvelle biographie de 1997 de lui, Alanna Kathleen Brown, professeure à la Montana State University, a écrit:

Pendant plus de 400 ans, alors que les Euroaméricains se déplaçaient vers l'ouest, ils prétendaient s'installer dans un «désert». Face aux peuples autochtones, la grande majorité a affirmé les privilèges d'une race supérieure, utilisant la force et la loi pour prendre ce qu'ils voulaient, justifiant leur cupidité comme la manifestation de la volonté divine. Pour les peuples amérindiens, leur venue signifiait le plus grand génocide de l'histoire de l'humanité. McWhorter comprit et fut consterné. Il a consacré ses énergies à comprendre les cultures des tribus amérindiennes qui l'entouraient et il s'est engagé à raconter les légendes et les histoires personnelles épiques de ceux qu'il a vus passer. McWhorter a également constamment plaidé pour un traitement équitable et la décence envers les Amérindiens chaque fois qu'il pouvait être un avocat. Pour cet amour, il a été ridiculisé et isolé par beaucoup de ses propres pairs blancs.

Œuvres de McWhorter

Cette liste est incomplète ; vous pouvez aider en ajoutant des éléments manquants avec des sources fiables .

McWhorter a également agi en tant que rédacteur en chef, en collaboration avec Mourning Dove , considérée comme la première femme amérindienne à écrire un roman. Elle a également publié une collection de contes folkloriques traditionnels de son peuple.

  • Cogewea, le sang-mêlé (1927) par la colombe triste . McWhorter a été rédacteur en chef et a contribué au livre.
  • Histoires de coyote par la tourterelle triste (Caldwell, Idaho: The Caxton Printers, Ltd, 1933). McWhorter a été rédacteur en chef et a contribué au livre.

Lectures complémentaires

  • Steven Ross Evans, Voix du vieux loup: Lucullus Virgil McWhorter et les Indiens Nez Percé (WSU Press, 1997)

Voir également

Les références

Liens externes