Bijou Mani - Mani Jewel
Un Mani Jewel ( chinois :摩尼珠; pinyin : móní zhū ; japonais : mani ju ) fait référence à l' un des divers joyaux mentionnés dans la littérature bouddhiste comme métaphores de plusieurs concepts de la philosophie bouddhiste ou comme reliques mythiques . Le mot mani est simplement sanskrit et pali pour "bijou", donc l'expression "Mani Jewel" est en un sens redondante. Cependant, les métaphores de Mani Jewel ont été considérablement développées dans les textes en langue chinoise dans lesquels il était également appelé essentiellement par le même nom redondant móní zhū , où les deux premiers caractères (摩尼, móní) sont la transcription de mani et le troisième caractère (珠) est sa traduction chinoise, "joyau". L'expression anglaise « Mani Jewel » est donc essentiellement une traduction du terme chinois. L'utilisation du Mani Jewel dans la littérature bouddhiste comprend diverses reliques magiques telles que le cintamani exauçant les souhaits ainsi que des dispositifs métaphoriques pour illustrer plusieurs idées telles que la nature de Bouddha et Śūnyatā .
Premières références littéraires
Le Mani Jewel fait sa première apparition dans les Pali Nikāyas où il est mentionné comme l'un des sept trésors possédés par un "roi qui tourne la roue". Le Mahasudhassana Sutta dans le Digha Nikaya décrit le Mani Jewel comme suit :
« C'était un béryl, pur, excellent, bien taillé en huit facettes, clair, brillant, sans défaut, parfait à tous égards. L'éclat de ce joyau-trésor rayonna pendant tout un yojana autour.
Le Mani Jewel dans ce texte sert de source de vertu et de bonne gouvernance pour le roi. Sans cela, il perdrait son trône.
Les textes ultérieurs décrivent le Mani Jewel différemment. Une version est le Cintamani ou bijou exauçant les vœux. On disait qu'il appartenait à l'origine au dieu Indra , mais il est tombé sur la terre lors d'une guerre avec les Asuras , permettant à quiconque le possède de voir ses vœux exaucés. Les représentations des Bodhisattvas Ksitigarbha et Avalokiteshvara les montrent parfois tenant ce Cintamani, indiquant leur capacité à réaliser les souhaits des êtres sensibles.
Le Mani Jewel apparaît également comme un joyau purificateur d'eau (清水摩尼) où il pourrait être placé dans de l'eau boueuse par des moines itinérants, provoquant la formation de tout trouble laissant l'eau claire et pure. Cette version du bijou est mentionnée dans l' Abhidharma-kosa où elle est utilisée comme métaphore de la foi en tant qu'agent capable de dissiper l'incertitude.
Une autre représentation du bijou se trouve dans la métaphore du filet d' Indra qui apparaît dans le Sutra Avatamsaka . Il décrit un filet de taille infinie avec des nœuds infinis, chaque nœud contenant un Mani Jewel aux facettes infinies. Chaque Mani Jewel individuel reflète chaque autre Mani Jewel de la même manière que tout être ou phénomène individuel est indiscernable de l'ensemble ou du noumène en raison de leur interconnexion fondamentale .
Dans les soutras de la nature de Bouddha
Le Lankavatara Sutra , le Sutra de l'illumination parfaite et le Surangama Sutra utilisaient tous le Mani Jewel comme métaphores de la nature de Bouddha . Dans ces sutras, un Mani Jewel transparent en nous change de couleur en fonction des conditions qui nous entourent, représentant les cinq skandhas . Le Mani Jewel lui-même représente la nature de bouddha de chaque être, mais à cause des trois poisons de l'ignorance, de l'attachement et de l'aversion, un être ne voit que les différentes couleurs émises par le bijou. Celles-ci sont perçues à tort comme des souillures plutôt que comme la pureté du bijou lui-même, qui ne fait que refléter les conditions qui l'entourent. Ainsi, la nature de bouddha n'est pas perçue et seuls les cinq skandhas sont vus, qui sont ensuite confondus avec un sentiment de soi en opposition à l'idée bouddhiste d' anātman ou de non-soi.
En Zen
Plus tard, le Mani Jewel a commencé à apparaître dans les textes produits par les bouddhistes zen. Un premier exemple se trouve dans l' ouvrage de Guifeng Zongmi , Chart of the Master-Disciple Succession of the Chan Gate That Transmits the Mind Ground in China, dans lequel il compare les quatre écoles zen contemporaines : la Northern School, la Ox Head School, la Hongzhou l'école et l' école Heze . Il y parvient en comparant la façon dont chaque école interpréterait la métaphore Mani Jewel utilisée dans le Sutra de l'Illumination parfaite discuté ci-dessus. Selon Guifeng, l'école du Nord croirait en un Mani Jewel fondamentalement pur qui doit être nettoyé pour révéler sa pureté ; l'école Ox Head percevrait à la fois les reflets de couleur et le Mani Jewel lui-même comme vides ; l'école de Hongzhou dirait que la noirceur recouvrant le Mani Jewel est le Joyau lui-même, et que sa pureté ne peut jamais être vue ; l'école Heze (à laquelle appartenait Guifeng) interpréterait la couleur noire recouvrant le bijou comme une illusion qui n'est en fait qu'une manifestation de son éclat tel que les souillures de surface et la pureté du bijou s'interpénètrent.
Eihei Dogen , un 13ème siècle moine zen et fondateur de l' école Sōtō du bouddhisme zen au Japon, a beaucoup écrit sur le joyau Mani dans un essai de son grand travail le Shôbôgenzô intitulé Ilkka myôju ou One Bright Jewel . L'essai commente principalement la phrase du moine chinois de la dynastie Tang Xuansha Shibei, qui a écrit que « le monde à dix directions est un joyau lumineux ». Sa phrase est à son tour une adaptation des écrits antérieurs de Guifeng Zongmi mentionnés ci-dessus.